大家好，今天來為大家解答關于露才一見讒如何這個問題的知識，還有對于也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

含有衰字的詩句

1、《回鄉偶書》 賀知章

少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識，笑問客從何處來。

2、《短歌行》張籍

青天蕩蕩高且虛，上有白日無根株。

流光暫出還入地，使我年少不須臾。

與君相逢勿寂寞，衰老不復如今樂。

玉卮盛酒置君前，再拜愿君千萬年。

3、《雜曲歌辭?十二月樂辭?七月》李賀

星依云渚冷，露滴盤中圓。

好花生木末，衰蕙愁空園。

夜天如玉砌，池葉極青錢。

僅厭舞衫薄，稍知花簟寒。

曉風何拂拂，北斗光闌干。

4、《河南府試十二月樂詞》李賀

星依云渚冷，露滴盤中圓。

好花生木末，衰蕙愁空園。

夜天如玉砌，池葉極青錢。

僅厭舞衫薄，稍知花簟寒。

曉風何拂拂，北斗光闌干。

5、《秋來》李賀

桐風驚心壯士苦，衰燈絡緯啼寒素。

誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹。

思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書客。

秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。

6、《金銅仙人辭漢歌》李賀

茂陵劉郎秋風客，夜聞馬嘶曉無跡。

畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。

魏官牽車指千里，東關酸風射眸子。

空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。

衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。

攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。

7、《送幽州陳參軍赴任寄呈鄉曲父老》盧照鄰

薊北三千里，關西二十年。

馮唐猶在漢，樂毅不歸燕。

人同黃鶴遠，鄉共白云連。

郭隗池臺處，昭王尊酒前。

故人當已老，舊壑幾成田。

紅顏如昨日，衰鬢似秋天。

西蜀橋應毀，東周石尚全。

灞池水猶綠，榆關月早圓。

塞云初上雁，庭樹欲銷蟬。

送君之舊國，揮淚獨潸然。

8、《淮南臥病書懷，寄蜀中趙征君蕤》李白

吳會一浮云，飄如遠行客。

功業莫從就，歲光屢奔迫。

良圖俄棄捐，衰疾乃綿劇。

古琴藏虛匣，長劍掛空壁。

楚冠懷鐘儀，越吟比莊舄。

國門遙天外，鄉路遠山隔。

朝憶相如臺，夜夢子云宅。

旅情初結緝，秋氣方寂歷。

風入松下清，露出草間白。

故人不可見，幽夢誰與適。

寄書西飛鴻，贈爾慰離析。

9、《潁陽別元丹丘之淮陽》李白

吾將元夫子，異姓為天倫。

本無軒裳契，素以煙霞親。

嘗恨迫世網，銘意俱未伸。

松柏雖寒苦，羞逐桃李春。

悠悠市朝間，玉顏日緇磷。

所失重山岳，所得輕埃塵。

精魄漸蕪穢，衰老相憑因。

我有錦囊訣，可以持君身。

當餐黃金藥，去為紫陽賓。

萬事難并立，百年猶崇晨。

別爾東南去，悠悠多悲辛。

前志庶不易，遠途期所遵。

已矣歸去來，白云飛天津。

10、《送僧游五臺》貫休

羨師游五頂，乞食值年豐。

去去誰為侶，棲棲力已充。

濁河高岸拆，衰草古城空。

必到華嚴寺，憑師問辨公。

11、《田家作》皇甫冉

臥見高原燒，閑尋空谷泉。

土膏消臘后，麥隴發春前。

藥驗桐君錄，心齊莊子篇。

荒村三數處，衰柳百馀年。

好就山僧去，時過野舍眠。

汲流寧厭遠，卜地本求偏。

向子諳樵路，陶家置黍田。

雪峰明晚景，風雁急寒天。

且復冠名鹖，寧知冕戴蟬。

問津夫子倦，荷蓧丈人賢。

顧物皆從爾，求心正儻然。

稽康懶慢性，只自戀風煙。

12、《書志贈暢當》李端

少喜神仙術，未去已蹉跎。

壯志一為累，浮生事漸多。

衰顏不相識，歲暮定相過。

請問宗居士，君其奈老何。

13、《代村中老人答》李端

京洛風塵后，村鄉煙火稀。

少年曾失所，衰暮欲何依。

夜靜臨江哭，天寒踏雪歸。

時清應不見，言罷淚盈衣。

14、《罪松》孟郊

雖為青松姿，霜風何所宜。

二月天下樹，綠于青松枝。

勿謂賢者喻，勿謂愚者規。

伊呂代封爵，夷齊終身饑。

彼曲既在斯，我正實在茲。

涇流合渭流，清濁各自持。

天令設四時，榮衰有常期。

榮合隨時榮，衰合隨時衰。

天令既不從，甚不敬天時。

松乃不臣木，青青獨何為。

15、《出東門》孟郊

餓馬骨亦聳，獨驅出東門。

少年一日程，衰叟十日奔。

寒景不我為，疾走落平原。

眇默荒草行，恐懼夜魄翻。

一生自組織，千首大雅言。

道路如抽蠶，宛轉羈腸繁。

16、《冬日》孟郊

老人行人事，百一不及周。

凍馬四蹄吃，陟卓難自收。

短景仄飛過，午光不上頭。

少壯日與輝，衰老日與愁。

日愁疑在日，歲箭迸如讎。

萬事有何味，一生虛自囚。

不知文字利，到死空遨游。

17、《乙酉歲舍弟扶侍歸興義莊居后獨止舍待替人》孟郊

誰言舊居止，主人忽成客。

僮仆強與言，相懼終脈脈。

出亦何所求，入亦何所索。

飲食迷精粗，衣裳失寬窄。

回風卷閑簟，新月生空壁。

士有百役身，官無一姓宅。

丈夫恥自飾，衰須從颯白。

蘭交早已謝，榆景徒相迫。

惟予心中鏡，不語光歷歷。

18、《秋懷》孟郊

孤骨夜難臥，吟蟲相唧唧。

老泣無涕洟，秋露為滴瀝。

去壯暫如翦，來衰紛似織。

觸緒無新心，叢悲有馀憶。

詎忍逐南帆，江山踐往昔。

秋月顏色冰，老客志氣單。

冷露滴夢破，峭風梳骨寒。

席上印病文，腸中轉愁盤。

疑懷無所憑，虛聽多無端。

梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈。

一尺月透戶，仡栗如劍飛。

老骨坐亦驚，病力所尚微。

蟲苦貪剪色，鳥危巢焚輝。

孀娥理故絲，孤哭抽余思。

浮年不可追，衰步多夕歸。

秋至老更貧，破屋無門扉。

一片月落床，四壁風入衣。

疏夢不復遠，弱心良易歸。

商葩將去綠，繚繞爭馀輝。

野步踏事少，病謀向物違。

幽幽草根蟲，生意與我微。

竹風相戛語，幽閨暗中聞。

鬼神滿衰聽，恍惚難自分。

商葉墮干雨，秋衣臥單云。

病骨可剸物，酸呻亦成文。

瘦攢如此枯，壯落隨西曛。

褭褭一線命，徒言系絪缊。

老骨懼秋月，秋月刀劍棱。

纖輝不可干，冷魂坐自凝。

羈雌巢空鏡，仙飆蕩浮冰。

驚步恐自翻，病大不敢凌。

單床寤皎皎，瘦臥心兢兢。

洗河不見水，透濁為清澄。

詩壯昔空說，詩衰今何憑。

老病多異慮，朝夕非一心。

商蟲哭衰運，繁響不可尋。

秋草瘦如發，貞芳綴疏金。

晚鮮詎幾時，馳景還易陰。

弱習徒自恥，莫知欲何任。

露才一見讒，潛智早已深。

防深不防露，此意古所箴。

歲暮景氣干，秋風兵甲聲。

織織勞無衣，喓喓徒自鳴。

商聲聳中夜，蹇支廢前行。

青發如秋園，一剪不復生。

少年如餓花，瞥見不復明。

君子山岳定，小人絲毫爭。

多爭多無壽，天道戒其盈。

冷露多瘁索，枯風曉吹噓。

秋深月清苦，蟲老聲粗疏。

赪珠枝累累，芳金蔓舒舒。

草木亦趣時，寒榮似春馀。

悲彼零落生，與我心何如。

老人朝夕異，生死每日中。

坐隨一啜安，臥與萬景空。

視短不到門，聽澀詎逐風。

還如刻削形，免有纖悉聰。

浪浪謝初始，皎皎幸歸終。

孤隔文章友，親密蒿萊翁。

歲綠閔以黃，秋節迸又窮。

四時既相迫，萬慮自然叢。

南逸浩淼際，北貧磽確中。

曩懷沉遙江，衰思結秋嵩。

鋤食難滿腹，葉衣多丑躬。

塵縷不自整，古吟將誰通。

幽竹嘯鬼神，楚鐵生虬龍。

志士多異感，運郁由邪衷。

常思書破衣，至死教初童。

習樂莫習聲，習聲多頑聾。

明明胸中言，愿寫為高崇。

幽苦日日甚，老力步步微。

常恐暫下床，至門不復歸。

饑者重一食，寒者重一衣。

泛廣豈無涘，恣行亦有隨。

語中失次第，身外生瘡痍。

桂蠹既潛朽，桂花損貞姿。

詈言一失香，千古聞臭詞。

將死始前悔，前悔不可追。

哀哉輕薄行，終日與駟馳。

流運閃欲盡，枯折皆相號。

棘枝風哭酸，桐葉霜顏高。

老蟲干鐵鳴，驚獸孤玉咆。

商氣洗聲瘦，晚陰驅景勞。

19、《與王二十一員外涯游昭成寺》孟郊

洛友寂寂約，省騎霏霏塵。

游僧步晚磬，話茗含芳春。

瑤策冰入手，粉壁畫瑩神。

赪廓芙蓉霽，碧殿琉璃勻。

玄講島岳盡，淵詠文字新。

屢笑寒竹宴，況接青云賓。

顧慚馀眷下，衰瘵嬰殘身。

20、《憶江南弟》孟郊

白首眼垂血，望爾唯夢中。

筋力強起時，魂魄猶在東。

眼光寄明星，起來東望空。

望空不見人，江海波無窮。

衰老無氣力，呼叫不成風。

孑然憶憶言，落地何由通。

常師共被教，竟作生離翁。

生離不可訴，上天何曾聰。

未忍對松柏，自鞭殘朽躬。

自鞭亦何益，知教非所崇。

努力拄杖來，馀活與爾同。

不然死后恥，遺死亦有終。

評論屈原的優美語言

我覺得鮑鵬山先生的《屈原：面向風雨的歌者》寫得很好，視角也選得不落俗套，原來讀《中學生閱讀(高中版）》的時候讀到過，希望對你的問題有所幫助，現附錄于下：

屈原是一本大書，可以讓我們代代翻閱而不能盡其義；或者如胡適所說，是一個大“箭垛”，讓我們人人都可以向他那里射上心中所想；或者，如我曾經比喻的，是一個大大的“滾雪球”，當他向時光的坡道上滾過一代又一代時，一代又一代的人都可以在上面附著上自己的東西：既是對屈原的新發現，也是價值的增值。是的，物質存在的屈原在公元前278年即已死去，但精神的屈原卻永在生長，且日益枝繁葉茂，碩果累累，蔭庇著吾國吾民的精神家園，滋養著我們的精神家園。 屈原的代表作《離騷》，若從其具體主張上講，實際上并不見得有多高明，這話定會讓很多人惱火，但我懇求他們讓我誠實地說出我的看法。《離騷》的訴說有三個對象：對君，對自己，對小人。簡單地說，對君是忠，標志著對士之朝秦暮楚式自由的否定，對士之“棄天下如棄敝履”的自由的否定，也標志著另一種觀念的建立：“忠”。這與荀子是一致的，荀子比較起孔、孟，特別強調這個“忠”。 忠而見疑，便是怨。這怨之來處就是“忠”。由忠而見疑產生的“怨”，是很近于“妾婦之道”的，是頗為自卑而沒出息的。更糟糕的是，《離騷》還把自己的受委屈、被疏遠、被流放歸罪于“小人”對自己光彩的遮蔽，對自己清白的污染。這“小人”很像是第三者，插足在自己與君王之間，導致自己的被棄。不可否認的是，中國文化傳統中，失意官僚普遍存在的棄婦心態，就是從屈原開始的。 對外在權威的皈依和依恃，導致先秦士人自由精神的沒落。屈原的選擇標志著路只剩下一條：在絕對君權下放棄自己的主體選擇，除了獲得一個特定的君主的認可之外，不能有更多的自由空間。這幾乎是一條絕路。賈誼、晁錯式的悲劇早已在屈原那里發生，難怪賈誼獨獨心有戚戚于屈原。 好在《離騷》中還有對自我的充分肯定與贊揚，在很大程度上洗刷了“忠君”帶來的污垢，而保持住了自己的皓皓之白。這可能是因為先秦士人主體精神的強大基礎尚未坍塌，屈原尚有精神的支撐。令人稍感吃驚的是，正是在屈原這樣一位向君權表忠的人那里，這種桀驁不馴的個性精神表現得尤其強烈和突出，除了孟子外，大約還沒有人能和屈原相比：他那么強調自己、堅持自己、贊美自己（有不少人就據此認為《離騷》非屈原所作——他們的根據是：一個人怎能這樣夸獎自己），而且一再表明，為了堅持自己，他可以九死不悔，體解不懲。正是這種矛盾現象，使得屈原幾乎在所有時代都會得到一部分人的肯定，又得到另一部分人的否定。我想提醒的是，在我們大力宣揚屈原忠君愛國愛民的同時，一定不要忘了他張揚個性的一面。這后一點，也許是屈原最可貴的東西。誰能像他那樣讓自己的個性直面世界的碾壓而決不屈服？誰能像他那樣以自己的個性去擋世界的戰車？誰能像他那么悲慘，誰能像他那么壯烈？誰能像他那樣成為真正的戰士？ 在中國古代，優美的抒情作品實在太多了，但像《離騷》這樣華麗的交響樂則太少。單從篇幅上講，它就是空前絕后的，全篇372句2490余字，是中國古代詩歌史上最長的一篇，幾千年來沒有人能打破這個紀錄。而其結構的繁復、主題的豐富、情感的深厚，更是令人嘆為觀止。作為抒情詩，能展開如此宏大的篇章，不能不令人嘆服屈原本人思想和個性精神的深度和廣度。同時，我們也必須注意到它形式上的特點，正是由于他自設情節，使得一首抒情詩才能像敘事詩那樣逐層打開，逐層深入，深入到精神的深處，游歷到精神之原的開闊地帶。抒情詩而有了“情節”，也就必然是象征的、隱喻的，所以，象征和隱喻也是《離騷》的主要藝術手法，比起《詩經》的比興，屈原“香草美人”的系統性設喻，與上天入地、求女占卜等等自設情節的使用，是一次巨大的飛躍。 不管怎么說，屈原仍然是中國歷史上第一位偉大的詩人。“第一位”，蓋因他之前尚無稱得上偉大的詩人，甚至連“詩人”也不易覓得。《詩經》中可考的作者也有多位，有幾位還頗有幾首詩保存在這被稱之為“經”的集子中，但我總覺得，《詩經》之偉大，乃是整體之偉大，如果拆散開來，就每一首詩而言，可以說它們精致、藝術、有個性，但絕說不上“偉大”。“偉大的詩人”須有偉大的人格精神，可以滋溉后人；須有絕大的藝術創造，可以標新立異，自成格式，既垂范后人，又難以為繼。應該說，在這兩點上，屈原都當之無愧。就前一點而言，屈原已成為一種精神的象征，雖然對他的精神價值，根據不同的時代需要，代代有不同的理解，比如有時我們理解為“忠君”，有時我們理解為“忠民”，有時我們又理解為“愛國”，總之，他已是我們在不同歷史時期精神力量的來源之一、重要的思想資源之一、人格精神的誘導之一。就后一點來說，“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，他在后半生人生絕境中的數量不多的藝術創造，已勝過楚國王族——也是他的祖先——幾百年創下的世俗政權的勛業。他寄托在他詩歌創造中的志向與人格，“雖與日月爭光，可也”——這是劉安和司馬遷的共同評價。我們知道，司馬遷對歷史人物的評價，是一言九鼎的。而屈原的藝術創新，“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，超經越義，自鑄偉辭，“衣被詞人，非一代也”——這又是中國歷史上最杰出的文論家劉勰對他的評價。一個史界的司馬遷，一個文論界的劉勰，兩個在各自領域中頂尖的人物，對他的精神與藝術、人格與風格，做這樣至高無上的推崇，屈原之影響人心、之折服人心，于斯可見。 其實，屈原作品的數量并不多。班固在《漢書·藝文志》中列出的數目為25篇，劉向的已散佚的《楚辭》及王逸的《楚辭章句》中列出了這25篇的篇名，它們是：《離騷》1，《九歌》11，《天問》1，《九章》9，《遠游》《卜居》《漁父》各1。一篇被梁啟超稱為“全部楚辭中最酣恣最深刻之作”的《招魂》，不在此列，我頗為遺憾。近世有不少學者力主此作為屈原的作品，我雖拙于考據，但從情感上說，我很希望這篇作品的著作權歸于屈原。多年以前，我支邊去青海，一待17年之久，常起故鄉之思（我本楚人）。每吟那“內崇楚國之美，外陳四方之惡”的《招魂》，尤其是那結尾三句，即不勝感慨之至： 湛湛江水兮上有楓， 目極千里兮傷春心。 魂兮歸來，哀江南。 我們知道這“哀江南”，后來被那羈留北方的江南人庾信敷衍成一賦《哀江南賦》，其賦其序，都是文學史上的名篇。 除此之外，即便在25篇之列的《遠游》《卜居》《漁父》，也有不少人否認為屈原作品。作為學術研究，他們說什么自有他們的根據，但要讓我來作這樣的判斷，我則沒有心情——我不大喜歡他們的“根據”，因為那“根據”本身即不算穩固，我還是依我的“心情”，這三篇，仍為屈原作品。你看這樣的句子多么好： 惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。 往者余弗及兮，來者吾不聞。 （《遠游》） 這是何等的寂寞！一個人好像突墜一個深黑無底的宇宙黑洞，捫天叩地，寂無回音。近千年后，幽州臺上的陳子昂，還在唱這樣的調子。再看這樣的句子： 誰可與玩斯遺芳兮，晨向風而舒情？ 誰？！誰與我一同賞玩芳草？！我只長向清風，舒展情懷！這樣的句子，除了屈原，除了這個被命運的風雨撥弄得死去又活來的人兒，誰能寫得出？ 《卜居》乃屈原卜自己以何居世，這樣的大問題，似乎也只有屈原才發問。屈原向太卜鄭詹尹一口氣問了18個涉及人格、人品、人生策略與人生道德原則的大問題，把鄭詹尹問得啞口無言。是的，這樣深刻的問題，誰能回答得出？ 世溷濁而不清： 蟬翼為重，千鈞為輕。 黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。 讒人高張，賢士無名。 吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞？ 如果說，《卜居》是寫公共生活中人以何種面目面世，那么，《漁父》則是寫在私人生活中，人如何背轉身來，面對自己。漁父給出了一種隨波逐流、與世推移的人生策略，但屈原則不能忍心于以自身的皓皓之白，蒙世俗之塵埃。這確實是不可調和的矛盾。人的倫理責任確實在很大程度上阻礙著我們自身的逍遙。但在屈原身上，我們卻也看到了，正是這種倫理責任壓力，使得屈原精神之流的壓強增大，使他的人格不斷向上，使他臻于偉大之境。 屈原的25篇作品，可以分成三類：《離騷》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》為一類，是屈原政治生活、社會生活的記錄，是他公共生活形象的寫真，是他的心靈史、受難史、流浪史，是他生的偉大、死的光榮的見證。《九歌》11篇為第二類，這是一組深情綿綿的情愛類作品，取之于楚國巫風中的娛神歌曲，屈原把它們改造了，變成了他自己的獨創，因為他把自己那一往情深的心靈寄托在了里面。第三類只有一篇：《天問》。這是一篇獨特的作品：不僅在屈原作品中是獨特的，在整個中國詩歌史上都是獨特的、怪異的，又是令人震驚的。全詩1500多字，370多句，詰問170多個問題。關鍵還不是這170多個問題，而是這種疑問的精神與勇氣。這種精神與勇氣實際上是人類精神的象征。人類精神總是通過人類最杰出的分子——人之子，來做最集中的體現。 在他的第一類作品中，我們可以看見他的痛： 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。 老冉冉其將至兮，恐修名之不立。 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。 忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。 …… 這是《離騷》中的句子，充斥著“恐”“太息”“哀”“怨”“忳”（憂愁）……騷者，哭也！為時光哭，為生命短暫哭，為短暫的生命里不盡的痛苦、失意哭。注意，他詩中的“民”，也就是“人”，“民生”即“人生”，“民心”即“人心”。他開始從“人”的角度、“人”的立場來表達憤怒，提出訴求。我們知道，《詩經》中的憤怒，往往是道德憤怒，是集體的憤怒；而屈原的憤怒，雖然也有道德的支撐，但卻是個人的憤怒。屈原很執著地向我們訴說他受到的具體的委屈：他政治理想的破滅，楚懷王如何背叛了他，頃襄王如何侮辱他，令尹子蘭與靳尚如何讒毀他……他起訴的是這些人對他個人的傷害與不公。他指責他們的不道德，指責他們沒有責任心，指責他們道德上與智力上的雙重昏聵，但這都出自他很自我的判斷。更重要的是，我們從他的詩中讀出了人生的感慨，讀出了人的命運，讀出了一個不愿屈服的個人所感受到的人生困窘，一個保持個性獨立意志的個人在集體中受到的壓迫甚至迫害。如果說，講究“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”的《詩經》，其人生感受的尖銳性大有折挫而略顯遲鈍的話，那么，怒形于色，被班固批評為“露才揚己”的屈原，則以其“發憤以抒情”（《惜誦》），“自怨生”（司馬遷）的詩歌，向我們展示了當個性在面對不公與傷害時，是何等的鋒利而深入。這種鋒利，一方面當然是對社會的切割，而更重要的，是對自己內心的血淋淋的開剝。偉大的個性，就從這血泊中挺身立起。 曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。 攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 我們在《離騷》《九章》等作品中，看到了一個淚流滿面的詩人；看到了一個時時在掩面痛哭的詩人；看到了一個面向風雨“發憤以抒情”，又對人間的邪惡不停地詛咒的詩人；一個顏色憔悴，形容枯槁，行吟澤畔，長歌當哭，以淚作詩的詩人。可他并不脆弱，并不告饒，并不退卻——不，決不。他已從人群中上前一步，成為孤獨而傲慢的個體，與全體對立，他決不再退卻： 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！ 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！ 《詩經》的俗世精神很了不起，但從另一方面講，這種俗世精神恰恰消解了個人的意義，消解了個性與社會的對立，從而阻礙了個性的張揚。它入世的深度恰恰減少了個性的深度。而屈原，由于他已被主流社會拋棄——他的被流放是一個很有象征意義的事件，而他的《遠游》，則正是他精神的自我流放——他有深刻的孤獨。在以不堪一擊的個體面對命運時，個性在絕望中顯示了它的高度、深度與完美。 劉勰說楚辭是“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”，魯迅說楚辭是“逸響偉辭，卓絕一世”，并且較之《詩經》，說它“其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度”。屈原是被人群拋棄的，有人會說拋棄他的只是楚懷王、頃襄王父子，但從對體制高度認同的屈原來說，被這一對父子拋棄，就足以使他有“國無人莫我知兮”（一國中沒人知道我）的孤獨感。假如屈原是一個脆弱的人，或者說，他的個性還不夠堅定，他可能會試圖改變自己，再回到人群中去，但偏偏他是一個倔強而不肯一絲遷就的人，純潔而不受一絲污濁的人，一個九死不悔的人，于是，便出現了這樣驚心動魄的對峙：一邊是世俗的強大權力及權力控御下的人群及其思想，一邊是孤獨無依卻一意孤行決不屈服的個人。屈原的偉大，即體現在這種對峙之中。他的失敗，就因為他取對立的立場而不曾屈服，他的成功與輝煌，他的光榮與夢想，也是因為他取對立的立場而不肯屈服。所以，我曾在《屈原：無路可走》一文中說：“屈原之影響后世，是因為他的失敗，這是個人對歷史的失敗，個性對社會的失敗，理想對現實的失敗”。屈原的作品，是中國歷史上第一次有關一個具體的活生生的血肉之軀與社會、文化發生沖突，并遭至毀滅的記錄，是有關人類自由、幸福的啟示錄。所以，如果我們說，《詩經》是北方世俗生活的記錄，它反映了周代社會生活的方方面面，并因此被冠之以“現實主義”的名目，那么《離騷》，則是一個苦難心靈的記錄。《詩經》反映的是生活中的沖突，《離騷》則由生活中的沖突深入到內心的沖突。“離騷者，猶離憂也”（司馬遷），“離，猶遭也，騷，憂也，明已遭憂作辭也”（班固）。是的，“離騷”乃是一個強悍不屈的個性心靈的痛苦心聲。它體現了個性的深度、痛苦可以達到的深度，它是自我的覺醒，自我的堅持，自我的抗爭，是追求自由、幸福與個人信仰的曙光。 所以，我說，屈原的作品，數量雖然不多，但卻幾乎都是“大詩”，有大精神，大人格，大境界，大痛苦，大煩惱，大疑問，大愛大恨，大悲大喜。他直往個性的深處掘進，決不淺嘗輒止，決不“怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫”；他就往這不“中庸”的狂狷的路上走，決不回頭，直至決絕而去，一死了之。他對邪惡，怨而至于怒了，他對自己，哀而至于傷了。他的文學形式，較之《詩經》的節制，他的篇幅與情感，真的是“淫”（過分）了。所以，我曾說，《詩經》中任一首詩，單列出來，都略顯渺小，它們靠的是群體的分量而占有文學上的一席之地。而屈原的作品，如，《離騷》《天問》《招魂》，以及《九章》中的那些杰出的篇目，是可以單獨地自立于詩歌之林，單獨地成為一道風景，稱得起“大詩”的。即如他的《九歌》，寫苦寫痛，寫愛寫癡，寫戀寫愁，寫盼寫思，無不一往情深，直叫人有驚心動魄之感： 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。 （《湘夫人》） 直讓人在那心靈深處，突然升起一腔柔情蜜意，不擁入懷中不能自已。可那裊裊秋風，已不知從何處悄悄襲來，讓洞庭生波，讓木葉飄零，讓山河變色，讓我們心底生涼…… 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。 滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。 入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗。 悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。 （《少司命》） 較之《詩經》中的愛情詩，《九歌》的境界更高，意味更深，情韻更永。事實上是，《詩經》中的愛情詩，都來自于具體的“愛情事件”，即它都是具體的愛情經歷的記錄。而《九歌》中的愛情詩，則沒有這樣的背景，它純粹出自于對愛情的想象。所以，它更抽象，更哲學，是哲學化的愛情，所以也更有象征的意味。如果說，《詩經》中的愛情詩讓人覺得親切，讓人戀起俗世的溫暖與幸福，那么《九歌》中的愛情詩，則讓人飄忽，讓人惆悵，讓人懷疑俗世幸福的可能性，與愛情的真實性。屈原是悲劇性的，無論是他的人生，還是他的藝術。他有直探世界悲劇本質的洞察力。即使是溫暖的愛情，他在寫出它的溫馨與令人哀哀欲絕的柔情的同時，卻也寫出了圍繞在它四周的寒涼，使其不可駐如夢，不可掇如月，不可攬如云，不可止如水……他的這一組寫情愛的詩足可以上升為哲學，成為哲學寓言。 屈原的作品，被稱為“楚辭”。何為“楚辭”，我用一句話來說，楚辭——楚國詩人屈原等人在吸收楚國民歌藝術營養的基礎上而創作出來的帶有鮮明楚國地方語言色彩的新體詩。“楚國詩人”“楚國民歌”“楚國地方語言色彩”，說明了“楚辭”中的“楚”字，而“新體詩”，則說明了此“辭”并非《詩經》式的舊體詩，它不再是四言體式，而是自由奔放的雜言詩，篇幅長大宏闊，情感深沉博大，思慮曲折深刻，“衣被詞人，非一代也”（劉勰《文心雕龍·辨騷》）。“其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇之上”（魯迅《漢文學史綱要》）。

紅樓尋夢10

第五回

如今且說林黛玉【甲戌眉批（戚序、蒙府夾批）：不敘寶釵，反仍敘黛玉。蓋前回只不過欲出寶釵，非實寫之文耳，此回若仍續寫，則將二玉高擱矣，故急轉筆仍舊至黛玉，使榮府正文方不至于冷落也。今寫黛玉神妙之至，何也？因寫黛玉實是寫寶釵，非真有意去寫黛玉，幾乎又被作者瞞過。】自在榮府以來，賈母萬般憐愛，寢食起居，一如寶玉，【甲戌側批（戚序、蒙府夾批）（甲辰夾批：妙極！所謂一擊兩鳴法），寶玉身份可知。】迎春、探春、惜春三個親孫女倒且靠後。【甲戌側批（戚序、蒙府夾批）：此句寫賈母。】（按：北師大本抄漏“迎春、探春、惜春三個親孫女倒且靠後”。蒙府本“句”字寫的變形似“日”字，戚序本因此抄作“日”字）便是寶玉和黛玉二人之親密友愛處，亦自較別個不同，【甲戌側批（戚序、蒙府夾批）：此句妙，細思有多少文章。】日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無參商。不想如今忽然來了一個薛寶釵，【甲戌側批（戚序、蒙府夾批）：總是奇峻之筆，寫來健跋，似新出一人耳。】【甲戌眉批（戚序、蒙府緊接夾批）：此處如此寫寶釵，前回中略不一寫，可知前回迥非十二釵之正文也。】（按：略即策略）【甲戌眉批：欲出寶釵便不肯從寶釵身上寫來，卻先款款敘出二玉，陡然轉出寶釵，三人方可鼎立。行文之法又一變體。】年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。【甲戌側批（靖藏夾批）（戚序、蒙府夾批：此句定評），想世人目中各有所取也。按黛玉寶釵二人，一如姣花，一如纖柳，各極其妙者，然世人性分甘苦不同之故耳。】而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，（按：《好逑傳》第十三回：“晚生寒賤下士，實不識臺鼎桃夭大義。但奉過老先生差委而來，不過聊充紅葉青鸞之下塵，原不足為重輕。”

舒序本抄手在庚辰本上標記“無下”調整字序并將舒序本抄作“目下無塵”。蒙府本抄手聽抄為“目無下人”，戚序本沿襲之。其他諸本皆作“目無下塵”。

舒序本抄手舒元煒在庚辰本上的墨筆涂改，與“甲辰”本抄手夢覺主人敦誠在“甲戌”本上第二回到第五回的涂改一樣，但程度有所不同。舒序本抄手的涂改章回覆蓋面廣，因此，前四十回我們可對照舒序本將庚辰本上的涂改還原，庚辰本第四十一回至第七十回上的涂改也須置疑。

庚辰本墨筆旁改文字與己卯本朱筆旁改文字相同。己卯本朱筆旁改乃陶洙參照庚辰本墨筆旁改所為。）故比黛玉大得下人之心。

第三十六回

一句話未完，只見鳳姐兒打發人來叫襲人。寶釵笑道：“就是為那話了。”襲人只得喚起兩個丫鬟來，一同寶釵出怡紅院，自往鳳姐這里來。果然是告訴他這話，又叫他與王夫人叩頭，且不必去見賈母，倒把襲人不好意思的。見過王夫人急忙回來，寶玉已醒了，問起原故，襲人且含糊答應，至夜間人靜，襲人方告訴。寶玉喜不自禁，又向他笑道：“我可看你回家去不去了！那一回往家里走了一趟，回來就說你哥哥要贖你，又說在這里沒著落，終久算什么，說了那么些無情無義的生分話唬我。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夾批：“唬”字妙！爾果條明決男子（按：果然是條漢子），何得畏女子唬哉？】從今以後，我可看誰來敢叫你去。”襲人聽了，便冷笑道：“你倒別這么說。從此以後我是太太的人了，我要走連你也不必告訴，只回了太太就走。”寶玉笑道：“就便算我不好，你回了太太竟去了，叫別人聽見說我不好，你去了你也沒意思。”襲人笑道：“有什么沒意思，難道作了強盜賊，我也跟著罷？再不然，還有一個死呢。人活百歲，橫豎要死，這一口氣不在，聽不見看不見就罷了。”寶玉聽見這話，便忙握他的嘴，說道：“罷，罷，罷，不用說這些話了。”襲人深知寶玉性情古怪，聽見奉承吉利話又厭虛而不實，聽了這些盡情實話又生悲感，便悔自己說冒撞了，連忙笑著用話截開，只揀那寶玉素喜談者問之。先問他春風秋月，再談及粉淡脂瑩，然後談到女兒如何好，又談到女兒死，襲人忙掩住口。寶玉談至濃快時，見他不說了，便笑道：“人誰不死，只要死的好。那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫死名死節。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君于何地！必定有刀兵他方戰，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地！所以這皆非正死。”【庚辰眉批：玉兄此論大覺痛快人心。綺園（按：綺圃主人陳少海）】（按：《好逑傳》第一回省鳳城俠憐鴛侶苦：“一日在家飲酒讀書，忽讀到比干諫而死，因想到為臣盡忠，雖是正道，然也要有些權求，上可以悟主，下可以全身，方見才干；若一味耿直，不知忌諱，不但事不能濟，每每觸主之怒，成君之過，至于殺身，雖忠何益？”

《好逑傳》1719年傳入英國，其早期刊本獨處軒本封面鐫“癸亥年花朝月”，故知《好逑傳》初刻于1683年。1761年，英國作家珀西將其譯成英文出版。據“都憲”字樣知，《好逑傳》與《平山冷燕》作者為同一人，略變了風格而已。

《論語/公冶長》：“子謂南容：‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。’以其兄之子妻之......子曰：‘寧武子，邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。”《孔子家語/子路初見》：“子貢曰：陳靈公宣淫于朝，泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？子曰：比干于紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在于宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之后，紂將悔寤其本志，情在于仁者也；泄治之于靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕于亂朝，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂捐矣。詩云：‘民之多辟，無自立辟。’其泄治之謂乎！”班固《離騷序》：“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。”）

10）與費袞《梁溪漫志》有關的“坡仙”和“分絕戶家私”

第八回

【甲戌側批（甲辰夾批）：妙！夢遇坡仙之處也。】（按：費袞《梁溪漫志》卷四“東坡戴笠”條：“東坡在儋耳，一日過黎子云，遇雨，乃從農家借箬笠戴之，著屐而歸。婦人小兒相隨爭笑；邑犬爭吠。竹坡周少隱有詩云：‘持節休夸海上蘇，前身便是牧羊奴。應嫌朱紱當年夢，故作黃冠一笑娛。遺跡與公歸物外，清風為我襲庭隅。憑誰喚起王摩詰，畫作東坡戴笠圖？’今時亦有畫此者，然多俗筆也。”成書于1947年的張友仁的《惠州西湖志》卷十一“木石書畫類”有一則《楊希銓〈摹宋錢選東坡笠屐圖〉石刻》：“石久失，有拓本。圖為戴笠著屐冒雨狀。原由瓊州人所繪。錢選為繪畫最有名者。末題：‘宋景定三年賜進士錢選舜舉畫。’上題《坡仙笠屐圖》。序：東坡在儋耳，一日訪黎子云，途中遇雨，從農家假笠屐著歸，婦兒相隨爭笑，群犬爭吠。東坡曰：‘笑所怪也，吠所怪也。’覺坡仙瀟灑出塵之致，數百年后猶可想見。詩：‘持節休夸海上蘇，前身應是牧羊奴。似嫌朱紱當年夢，故作黃冠一笑娛。遺跡與公歸物外，清風為我襲衣襦。誰能喚起王摩詰，寫出東坡笠屐圖。’洪武十年仲春之月，浦江宋濂題。”）

第十六回

【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夾批：更屬可笑，更可痛哭。】（按：宋?費袞《梁溪漫志》：“造作莊田猶未已，堂上哭聲身已死。哭人盡是分錢人，口哭元來心里喜。”上文脂批【這嬸母兄弟是特來等分絕戶家私的】證明，此處“三四千兩銀子”是指秦家莊田的價值，這些莊田秦業可因祖傳繼承而來，不需要是秦業自己掙下的。上文正文中的“老頭子”或為秦府管家。

乾隆中期夢覺主人敦誠“甲辰“本因其底本康熙時期“甲戌”本留白“落”字，抄手注意力分散而竄行脫文“又記掛著父親還有留積下的三四千兩銀子”十八個字。程甲本以“甲辰”本為底本故脫文，程乙本同脫）

11）與宋代王炎《雙溪詩馀》相關的【王隱梅】和【王梅隱】

第十三回

那賈敬聞得長孫媳婦死了，因自為早晚就要飛升，【庚辰側批：可笑可嘆。古今之儒，中途多惑老佛。“王?隱梅”云：“若能再加東坡十年壽，亦能跳出這圈子來。”斯言信矣。】（按：“王?隱梅”，本義指王炎，藏代修辭指作書人梅溪。宋代王炎有《張德夫園亭八詠?梅隱》，故可幽默錯位名其為王?隱梅，或王?梅隱。“梅隱”“隱梅”可以囫圇顛倒，就像“進制”和“制進”可以囫圇顛倒一樣——進制即制進，制約遞進即是轉折。進制就是數的計劃生育。王炎《題徐參議畫軸三首?赤壁圖》中有“東坡居士妙言語，賦到此翁無古人”之句。

宋代潘淳《潘子真詩話》載：蘇東坡金陵重會王安石之時，正逢王安石病愈初起，兩人相會秦淮水畔，蘇東坡見王安石布衣單驢，曾留詩感慨：“騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。”）如何肯又回家染了紅塵，將前功盡棄呢，因此并不在意，只憑賈珍料理。

第十八回

怡紅快綠

深庭長日靜，

兩兩出嬋娟。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夾批：雙起雙敲，讀此首始信前[寶玉]云“有蕉無棠不可，有棠無蕉更不可”等批非泛泛妄批駁他人，到自己身上則無能為之論也。】

綠蠟【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夾批：本是“玉”字，此尊寶卿改，似較“玉”字佳。】春猶卷，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夾批：是蕉。】

紅妝夜未眠。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夾批：是海棠。】

憑欄垂絳袖，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夾批：是海棠之情。】

倚石護青煙。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夾批：是芭蕉之神。何得如此工恰自然？真是好詩，卻是好書。】（按：仇英繪，高士奇、于騰題跋《蕉石美人圖》高檔黃色錦綾舊裱立軸，老軸頭，畫上有乾隆皇帝和歷代收藏家的鑒賞印章共17枚，上海鑒古齋文物商店舊藏。）

對立東風里，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夾批：雙收。】

主人應解憐。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夾批：歸到主人方不落空。“王?《梅隱》”云“詠物體又難雙承雙落，一味雙拿則不免牽強”，此首可謂詩題兩稱，極工、極切，極流離嫵媚。】（按：梁清標（號【棠村】）《東郊園池》“池塘傍郭草青青, 鳧鴨群喧亂淺汀。曲折雕欄芳芷發，主人是綴護花鈴。”

“王?《梅隱》”在這里典故藏代修辭，指作書人梅溪——張英（1637-1708）長子張廷瓚（1655-1702）。

王炎作有《張德夫園亭八詠?梅隱》。其雙溪詩馀自敘：古詩自風雅以降，漢魏間乃有樂府，而曲居其一。今之長短句，蓋樂府曲之苗裔也。古律詩至晚唐衰矣，而長短句尤為清脆，如么弦孤韻，使人屬耳不厭也。予于詩文本不能工，而長短句不工尤甚。蓋長短句宜歌而不宜誦，非朱唇皓齒無以發其要妙之聲。予為舉子時，早夜治程文，以幸中于有司，古律詩且未暇著意，況長短句乎？三十有二始得一第，未及升斗之粟而慈親下世，以故家貧清苦，終身家無絲竹，室無姬侍，長短句之腔調，素所不解。終喪得簿崇陽，逮今又五十年，而長短句所存者不過五十馀闋，其不工可知。今之為長短句者，字字言閨閫事，故語懦而意卑。或者欲為豪壯語以矯之，夫古律詩且不以豪壯語為貴，長短句命名曰曲，取其曲盡人情，惟婉轉嫵媚為善，豪壯語何貴焉？不溺于情欲，不蕩而無法，可以言曲矣。此炎所未能也。曹公論雞跖曰:食之無益，棄之可惜。此長短句五十馀闋，亦雞跖之類也，故裒而集之，因發其意于首云。(四印齋匯刻《宋元三十一家詞》)

批書人“脂硯齋”高士奇，字澹人，號江村。“江村”典出宋代王炎《張德夫園亭八詠?漁村》“聞道江村好，人家罨畫中”。高士奇的字“澹人”和號“江村”表達的是同一個意思：一個淡泊的人。如果我們認為其號不出此典，則其字、號就是風馬牛不相及的了。

詞是詩馀，曲是詞馀，小說是曲馀——小說是立方詩馀，故化用詩詞曲的典故是小說創作的家常便飯。而對讀者來說，檢索其中典故，就是一項工兵排雷的辛苦工作了。從漢賦到唐詩到宋詞到元曲再到明清小說，類同于從小學到初中到高中到大學再到超大學的從數到代數到函代數到導函代數再到超導函代數的思維升級過程。

統計學概念乘法指數雙因素分析表達式為：

張德夫園亭八詠?梅隱/王?炎= 王?梅隱/王?炎×張德夫園亭八詠?梅隱/ 王?梅隱

可以看出：在《石頭記》批書人眼中，作品本身也是有姓有名的。宋代王炎的作品《張德夫園亭八詠?梅隱》中，俗稱主標題的“張德夫園亭八詠”就是作品之姓，而俗稱副標題的“梅隱”則是作品之名。作品本身因此人格化了。作品本身的人格化，就導致了脂批中幽默的姓名——【王?《梅隱》】的產生。）

12）與朱弁《曲洧舊聞》相關的【趙香梗先生】和“牛乳”蒸羊羔

第二十一回

寶玉往上房去後，誰知黛玉走來，見寶玉不在房中，因翻弄案上書看，可巧翻出昨兒的《莊子》來。看至所續之處，不覺又氣又笑，不禁也提筆續書一絕云：

無端弄筆是何人？作踐《南華?莊子》因。

不悔自己無見識，卻將丑語怪他人。【庚辰（戚序、蒙府）夾批：罵得痛快，非顰兒不可。真好顰兒，真好顰兒！好詩！若云知音者顰兒也。至此方完“箴玉”半回。】【庚辰側批：不用寶玉見此詩若長若短，亦是大手法。】【庚辰眉批：又借阿顰詩自相鄙駁，可見余前批不謬。己卯冬夜】【庚辰眉批：寶玉不見詩，是後文馀步也。《石頭記》得力所在。丁亥夏，畸笏叟】

（按：庚辰本、列藏本、蒙府本、舒序本、戚序本無異文。夢稿本圈掉“作踐”“因”旁改為“勦襲”“文”。“甲辰”本改“因”“己”“怪”為“文”“家”“詆”。程甲本“作踐”“因”“己”“怪”為“勦襲”“文”“家”“詆”，程乙同程甲。

程高制作程甲本使用的底本是“甲辰”本，參用鄭藏本和舒序本。因此，程甲本上的“勦襲”“文”是來自鄭藏本，“文”“家”“詆”來自“甲辰”本。鄭藏本使用了夢稿本。）

寫畢，也往上房來見賈母，後往王夫人處來。

【庚辰眉批：”趙香梗先生”“秋樹根”偶譚，內（同“納”）《[山東]兗州少陵臺有子美詞，為郡守毀為己詞》。先生嘆子美生遭喪亂，奔走無家，孰料千百年後數椽片瓦猶遭貪吏之毒手：“甚矣，才人之厄也！”固改公《茅屋為秋風所破歌》數句，為少陵解嘲“少陵遺像”：太守欺無力，忍能對面為盜賊，公然折克非己祠，傍人有口呼不得，夢歸來兮聞嘆息，白日無光天地黑。安得曠宅千萬官，太守取之不盡生欽顏，公祠免毀安如山！”——凟（同“瀆”）之，令人感慨悲憤，心常耿耿。

壬午九月，因索書甚迫，姑志于此，非批《石頭記》也。

為《續莊子》因(v.)數句，真是打破胭脂陣、坐透紅粉關——另開生面之文，無可評處。】

（按：“趙香梗先生”本義指宋代蘇軾，典雅語體，藏詞修辭格；引申指儒教作書人“梅溪”張廷瓚（1655-1702），藏代修辭格。張廷瓚于康熙二十六年（1687年）典試山東。“趙香梗”典出南宋朱弁《曲洧舊聞》“東坡與客論食次，取紙一幅，書以示客云：‘爛蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麥心面，作槐芽溫淘。糝襄邑抹豬，炊共城香梗，薦以蒸子鵝。吳興庖人斫松江魚會，既飽，以廬山康王谷簾泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰臥，使人誦東坡先生(赤壁前、後賦)，亦足以一笑也”。 “趙”宋與第五十六回正文中的“姬”周表達是一致的，都是用王朝的皇姓代指該王朝。第五十六回姬子即周代莊子，用典“背道而馳”。

“秋樹根”偶譚即讀書偶談。所讀之書為方文的康熙已酉（1669年）刻本《四游草》。用典唐代杜甫《孟氏》“負米力葵外（“力葵負米”即“極盡孝道的人”“孝子”），讀書秋書根”。

《[山東]兗州少陵臺有子美詞，為郡守毀為己詞》針對的是明初兗州城的擴建。少陵臺，明代稱“杜甫臺”，清初方文（字爾止，安徽桐城人。1612-1669）《嵞山集》之續集《四游草》中《魯游草?兗州古南樓》：“兗州古南樓，今化為荒臺。臺名曰杜甫，昔人何謬哉！豈有先賢名，呼斥同嬰孩？我來臺上游，彷徨復徘徊。因謂守土者，何不剪蒿萊？重構堂三楹，以祀千古才。易名曰工部，勒石垂將來。此事亦風流，群公互相推。總之劫火後，古跡多成灰。任彼天壤名，輕視如浮埃。”清順治十四年（1657），滋陽知縣趙蕙芽在臺上建了亭子，又立了杜甫畫像碑，碑上除錄了杜甫《登兗州城樓詩》外，還有署“西楚後學嚴翼玉”的《登少陵臺懷杜子美》詩，詩中有“臺以君名留歲歲，石殘荒草斷蓬蓬”句。

壬午年皆為畸[張英（1637-1708）]記。張英致仕，含飴弄孫。孫輩纏著想知道父親改文內容（“書”），而祖輩正在校庚辰本《石頭記》，所以就姑志其大略，順手工楷直接書寫在庚辰本《石頭記》上，供其瀏覽了。因此，這段與《石頭記》文本無關而只與作者有關的題記，其書法形態與前後各異，它字體大，工楷書寫。

壬午十月，《石頭記》作書人“梅溪”張廷瓚（1655-1702）去世。《澄懷主人自訂年譜》：“康熙四十一年壬午三十一歲。是歲二月，先文端公南歸，廷玉奉旨隨行侍奉。三月抵里，四月仍回京師，赍先公奏摺，指宮門謝恩，蒙溫旨慰問。自後依宮詹兄居篤素堂研究清書（按：《新刻清書全集》。滿漢合璧，五冊，清康熙三十八年（1699）聽松樓刻本），幾忘寢食。舘師每試，輒取第一。蓋庭訓嚴切，且得清書奧妙，同習之人實無出余右者。十月宮詹公捐舘舍。兄弟相依為命，一旦遭此慘變，五內摧裂。時兩侄俱在南未至。余忍痛經紀喪事，幸無缺憾，然心力殫竭矣。”

《南華經》本名《莊子》。《莊子》外篇多數為莊子所著，但間有弟子所篡補者，故《莊子》只是《南華經》的主體部分。【《續莊子》】指寶玉續文，【因(v.)數句】指黛玉因數句。此處“因”字意為續。【打破胭脂陣、坐透紅粉關】說的是黛玉在寶玉之續的基礎上的再續之詩打破胭脂陣、坐透紅粉關。詩歌中“作踐《南華?莊子》因”之“因”則說的是寶玉所續之文，與林云銘《莊子因》無關。

無論是原著作書人“梅溪”張廷瓚（1655-1702）正文中，還是版本校書人“畸笏叟”張英（1637-1708）畸記中，“因”字皆為“續”意。故知，楔子中的“因曹雪芹”（“雪芹”乃動賓短語意為昭傳“或情或癡，或小才微善”的“幾個異樣女子”，“曹”意為曹衣乃繪畫術語）之“因”亦為續意。也就是說，【今作“《十二釵》”之書】（《石頭記》後六十三回）是對【舊有“《風月寶鑒》”之書】（《石頭記》前十六回）的續書，乃七十九回完璧全部《石頭記》的內在續書）

第四十九回

一時眾姊妹來齊，寶玉只嚷餓了，連連催飯。好容易等擺上來，頭一樣菜便是“牛乳”蒸羊羔。（按：用典孫思邈《備急千金要方》“牛乳、杏酪善于補”，藏代修辭格。“牛乳”即配以五味子的杏酪，像牛奶卻并非牛奶。賈母習慣吃的是杏酪（杏仁茶），寶玉習慣吃的是牛奶，在寶玉眼中，杏酪看起來就是牛奶了，故文本中用“牛乳”字樣。杏仁含有毒物質氫氰酸（氫氰酸致死劑量為60毫克）。100克甜杏仁的氫氰酸含量約為30～80毫克，對于成人來說，一天服用最大安全量是2兩，兒童每天最多可以吃30克（10枚以下）。

南宋朱弁《曲洧舊聞》“東坡與客論食次，取紙一幅，書以示客云：‘爛蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麥心面，作槐芽溫淘。糝襄邑抹豬，炊共城香梗，薦以蒸子鵝。吳興庖人斫松江魚會，既飽，以廬山康王谷簾泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰臥，使人誦東坡先生(赤壁前、後賦)，亦足以一笑也。”

《本草綱目》：“頌曰∶肉多入湯劑。胡洽方有大羊肉湯，治婦人產後大虛，心腹絞痛厥逆，醫家通用大方也。

宗奭曰∶仲景治寒疝當歸生姜羊肉湯，服之無不驗者。一婦冬月生產，寒入子戶，腹下痛不可按，此寒疝也。醫欲投抵當湯。予曰∶非其治也。以仲景羊肉湯減

李杲曰∶羊肉有形之物，能補有形肌肉之氣。故曰補可去弱，人參、羊肉之屬。人參補氣，羊肉補形。凡味同羊肉者，皆補血虛，蓋陽生則陰長也。

露字開頭的成語

露字開頭的成語：

露水相逢：謂野合。白雪遺音馬頭調情投意愿雖然是露水相逢，_二人也是前世有緣。

露影藏形：躲躲閃閃貌。猶言藏頭露尾。

露水姻緣：指短暫或臨時結合的情緣。

露頭露臉：露顯露。具體顯示出來，指在公開場合出現。

露水夫妻：指暫時結合的非正式夫妻亦指不正當的男女關系。

露己揚才：顯露自己的才能。也比喻炫耀才能，表現自己。同露才揚己。

露鈔雪纂：指勤于收輯抄錄，晝夜寒暑不停。

露往霜來：比喻歲月遷移，時光流逝。

露尾藏頭：藏起了頭，露出了尾。形容說話躲躲閃閃，不把真實情況全部講出來。

顯露才華如何適時、適當？

有才干本是好事，是事業成功的基礎，在恰當的場合顯露出來是十分必要的。但是帶刺的玫瑰最容易傷人，也會刺傷自己。露才一定要適時、適當。時時處處才華畢現只會招致嫉恨和打擊，導致做人及事業的失敗，不是智慧者的所作所為。有志于做大事業的人，可能自認為才分很高，切記要含而不露，該裝傻的時候一定要裝得徹底，有了這把保護傘，何愁事業不成功？

“人不知而不慍，不亦君子乎！”可見人不我知，心里老大不高興，這是人之常情，尤其年輕人，總是希望在最短時間內使得人家知道你是個不平凡的人。使全世界都知道，當然不可能；那么使全國人都知道，還是不可能；那么使一地方人都知道，仍是不可能；那么至少要使一個團體的人都知道，要使人知道，當然要引起大家的注意，要引起大家的注意，只有從言語行動方面用力，于是言語鋒芒、行動鋒芒是刺激大家的最有效方法。但是你細細看看你的同事，處世已有歷史、已有經驗的同事，他們卻與你完全相反；“和光同塵”，毫無圭角，言語如此，行動亦然，個個深藏不露，好像他們都是庸材，誰知他們的材，頗有出于你上者；好像他們都是訥言，誰知他們頗有善辯者；好像都是無大志，誰知頗有雄才大略、不愿久居人下者，但是他們卻不肯在言語上露鋒芒，在行動上露鋒芒，這是什么道理？因為有所顧忌。言語鋒芒有時會得罪旁人，得罪旁人，旁人便成為你的阻力，成為你的破壞者；行動鋒芒有時會惹旁人的妒忌，旁人妒忌，他們也成為你的阻力，成為你的破壞者。假如你的四周都是你的阻力、你的破壞者，在這種形勢之下，你的立足點都被推翻了，哪里還會實現你的求知傲人的目的！青年人往往多樹敵，與同事不能水乳交融，就是因為言語鋒芒、行動鋒芒的緣故。言語所以鋒芒，行動所以鋒芒，是急于求知于人的緣故。處世已有歷史、已有經驗的同事，所以“以靦合歡”，是受過這種教訓的緣故。

你也許說，如此辦法，不是永無人知嗎？筆者以為只要有表現你本領的機會，你把握住這個機會，做出過人的成績來，大家自然會知道。這種表現本領的機會，不患沒有，只患把握不牢，只患做的成績不能使人特別滿意，你已有真實的本領，便應該留意表現的機會；如果你沒有真實的本領，快快從事預備。《易》曰：“君子藏器于身，待時而動，”無此器最難，有此器，不患無此時。鋒芒對于你只有害處，不會有益處。額上生角，必觸傷別人，你不自己把角磨平，別人必將用力折你的角，角被折斷，其傷必多。鋒芒就是額上的角，既傷人，也傷己！

據《史記》中記載，孔子曾經拜訪過老子，向他請教禮。老子告誡孔子說：“一個聰明而富于洞察力的人身上經常隱藏著危險，那是因為他喜歡批評別人。雄辯而學識淵博的人也會遭遇相同的命運，那是因為他暴露了別人的缺點。因此，一個人還是節制為好，即不可處處占上風，而應采取謹慎的處世態度。”

老子還告誡孔子說：“君子盛德，容貌若愚。”這里的盛德是指“卓越的才能”。整句話的意思是，那些才華橫溢的人，外表上看與愚魯笨拙的普通人毫無差別。此外，據《莊子》的記載，當楊子去請教老子時，老子也諄諄告誡他不要太盛氣凌人，而是要謹言慎行、謙虛待人。無論是謙虛還是謹慎，可能會讓有些人覺得是消極被動的生活態度。實際上，倘若一個人能夠謙虛誠懇地待人，便會得到別人的好感；若能謹言慎行，更會贏得人們的尊重。

老子還告誡世人：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”這句話的大意是，一個人不自我表現，反而顯得與眾不同；一個不自以為是的人，會超出眾人；一個不自夸的人會贏得成功；一個不自負的人會不斷進步。相反地，老子告誡世人：“企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自夸者不長。”也就是說，如果一個人鋒芒畢露，一定會遭到別人的嫉恨和非議。甚至引來殺身之禍。歷史上和現實生活中的這種例子比比皆是。

楊修是曹營的主簿，他在《三國》一書中，是很有名的思維敏捷的官員和有名的敢于冒犯曹操的才子。

劉備親自打漢中，驚動了許昌，曹操也率領四十萬大軍迎戰。曹劉兩軍在漢水一帶對峙。曹操屯兵日久，進退兩難，適逢廚師端來雞湯。見碗底有雞肋，有感于懷，正沉吟間，夏侯惇入帳稟請夜間號令。曹操隨口說：“雞肋！雞肋！”人們便把這作號令傳了出去。行軍主簿楊修即叫隨行軍士收拾行裝，準備歸程。夏侯惇大驚，請楊修至帳中細問。楊修解釋說：“雞肋者，食之無味，棄之可惜。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，來日魏王必班師矣。”夏侯惇也很信服，營中諸將紛紛打點行李。曹操知道后，怒斥楊修造謠惑眾，擾亂軍心，便把楊修斬了。

后人有詩嘆楊修，其中有兩句是：“身死因才誤，非關欲退兵”。這是很切中楊修之要害的。

原來楊修為人恃才放曠，數犯曹操之忌。曹操出兵潼關，到藍田訪蔡邕之女蔡琰。蔡邕是曹操的好友，盛孚才名，但因哭董卓之尸被王允下獄縊死。蔡琰字文姬，原是衛仲道之妻，后被匈奴擄去，于北地生二子，作《胡笳十八拍》，流傳入中原。曹操深憐之，派人去贖蔡琰。匈奴王懼曹操勢力，送蔡琰還漢朝。曹操把蔡琰許配董祀為妻。曹操當日去訪蔡琰，看見屋里懸一碑文圖軸，內有“黃絹幼婦，外孫虀臼”八個字。曹操問眾謀士誰能解此八字，眾人都不能答，只楊修說已解其意。曹操叫楊修先莫說破，讓他再思解。告辭后，曹操上馬行三里，方才省悟。原來此含隱語“絕妙好辭”四字。曹操也是絕頂聰明的人，卻要行三里才思考出來，可見機智捷才遠不及楊修。

曹操曾造花園一所，造成，曹操去觀看時，不置褒貶，只取筆在門上寫一“活”字。楊修說：“門內添活字，乃闊字也。丞相嫌園門闊耳。”于是翻修。曹操再看后很高興，但當知是楊修析其義后，內心已忌楊修了。又有一日，塞北送來酥餅一盒。曹操寫“一合酥”三字于盒上，放在臺上。楊修入內看見，竟取來與眾人分食，曹操問為何這樣？楊修答說，你明明寫“一人一口酥”嘛，我們豈敢違背你的命令？曹操雖然笑了，內心卻十分厭惡。曹操怕人暗殺他，常吩咐手下的人說，他好做殺人的夢，凡他睡著時不要靠近他，一日他睡午覺，把被蹬落地上，有一近侍慌忙拾起給他蓋上。曹操躍起來拔劍殺了近侍，然后又上床睡覺。不久他起來后，假裝問誰人殺了近侍。大家告訴他實情。他痛哭一場，命厚葬之。因此眾人都以為曹操夢中殺人。只有楊修知曹操的心，于是便一語道破天機。凡此種種，皆是楊修的聰明犯著了曹操，楊修之死，植根于他的聰明才智。

那么，曹操斬楊修對嗎？不對，因為曹操挾怨殺人，是帶著積怨公報私仇的。“門”內添“活”事件，曹操對楊修是“心甚忌之”；“一口酥”事件是“心惡之”；夢中殺人事件是“愈惡之”。一次比一次憎恨楊修，借著亂傳軍令，曹操名正言順斬了宿怨之人。

楊修之死給我們留下了重要的啟示。第一，才不可露盡。楊修是絕頂聰明的人，也算爽快，且才華橫溢，其才蓋主。這就犯了曹操的大忌。有些將帥帝王是不喜歡別人勝過自己的。有一些資料說，乾隆皇帝好賣弄才情，好寫詩，寫過數萬首詩。他上朝時經常出些辭、聯考問大臣。大臣們都很聰明，明明知道那是很淺的學問或狗屁不通的對聯，也不說破，故意裝作苦思冥想，并且求皇帝開恩“再思三日”。這意思無非是讓乾隆自己說。果然喜孜孜地皇帝說了出來，于是大臣一片禮贊之聲，把個皇帝老兒喜得不得了。楊修犯的正是這禁忌，你處處出盡風頭，那魏王還能英明得了嗎？這不是叫人贊揚你而冷落了主人么？這是他必死的原因之一。第二，事不要點破。譬如雞肋，曹操正苦思于此，不知如何解脫，你捅破這層薄紙，就是羞辱了他。這是楊修死因之二。

以上兩點，是楊修的死因，也是為人處世要吸取的教訓。

我們在日常工作中，不免遇到以下問題：有一些事，人人已想到、認識到了，卻無一人當眾說出來。這些人并非傻仔，而是都學精了。老話有一句叫：“槍打出頭鳥”，這話你爭著說，必定犯著時忌，或說中別人之痛處，這樣你就該倒霉了。

楊修是歷史的一面鏡子。他的死殊為可惜，可他的死確實使后人清醒。

屈原作品在藝術表現上的特點

我覺得鮑鵬山先生的《屈原：面向風雨的歌者》寫得很好，視角也選得不落俗套，原來讀《中學生閱讀(高中版）》的時候讀到過，希望對你的問題有所幫助，現附錄于下：

屈原是一本大書，可以讓我們代代翻閱而不能盡其義；或者如胡適所說，是一個大“箭垛”，讓我們人人都可以向他那里射上心中所想；或者，如我曾經比喻的，是一個大大的“滾雪球”，當他向時光的坡道上滾過一代又一代時，一代又一代的人都可以在上面附著上自己的東西：既是對屈原的新發現，也是價值的增值。是的，物質存在的屈原在公元前278年即已死去，但精神的屈原卻永在生長，且日益枝繁葉茂，碩果累累，蔭庇著吾國吾民的精神家園，滋養著我們的精神家園。 屈原的代表作《離騷》，若從其具體主張上講，實際上并不見得有多高明，這話定會讓很多人惱火，但我懇求他們讓我誠實地說出我的看法。《離騷》的訴說有三個對象：對君，對自己，對小人。簡單地說，對君是忠，標志著對士之朝秦暮楚式自由的否定，對士之“棄天下如棄敝履”的自由的否定，也標志著另一種觀念的建立：“忠”。這與荀子是一致的，荀子比較起孔、孟，特別強調這個“忠”。 忠而見疑，便是怨。這怨之來處就是“忠”。由忠而見疑產生的“怨”，是很近于“妾婦之道”的，是頗為自卑而沒出息的。更糟糕的是，《離騷》還把自己的受委屈、被疏遠、被流放歸罪于“小人”對自己光彩的遮蔽，對自己清白的污染。這“小人”很像是第三者，插足在自己與君王之間，導致自己的被棄。不可否認的是，中國文化傳統中，失意官僚普遍存在的棄婦心態，就是從屈原開始的。 對外在權威的皈依和依恃，導致先秦士人自由精神的沒落。屈原的選擇標志著路只剩下一條：在絕對君權下放棄自己的主體選擇，除了獲得一個特定的君主的認可之外，不能有更多的自由空間。這幾乎是一條絕路。賈誼、晁錯式的悲劇早已在屈原那里發生，難怪賈誼獨獨心有戚戚于屈原。 好在《離騷》中還有對自我的充分肯定與贊揚，在很大程度上洗刷了“忠君”帶來的污垢，而保持住了自己的皓皓之白。這可能是因為先秦士人主體精神的強大基礎尚未坍塌，屈原尚有精神的支撐。令人稍感吃驚的是，正是在屈原這樣一位向君權表忠的人那里，這種桀驁不馴的個性精神表現得尤其強烈和突出，除了孟子外，大約還沒有人能和屈原相比：他那么強調自己、堅持自己、贊美自己（有不少人就據此認為《離騷》非屈原所作——他們的根據是：一個人怎能這樣夸獎自己），而且一再表明，為了堅持自己，他可以九死不悔，體解不懲。正是這種矛盾現象，使得屈原幾乎在所有時代都會得到一部分人的肯定，又得到另一部分人的否定。我想提醒的是，在我們大力宣揚屈原忠君愛國愛民的同時，一定不要忘了他張揚個性的一面。這后一點，也許是屈原最可貴的東西。誰能像他那樣讓自己的個性直面世界的碾壓而決不屈服？誰能像他那樣以自己的個性去擋世界的戰車？誰能像他那么悲慘，誰能像他那么壯烈？誰能像他那樣成為真正的戰士？ 在中國古代，優美的抒情作品實在太多了，但像《離騷》這樣華麗的交響樂則太少。單從篇幅上講，它就是空前絕后的，全篇372句2490余字，是中國古代詩歌史上最長的一篇，幾千年來沒有人能打破這個紀錄。而其結構的繁復、主題的豐富、情感的深厚，更是令人嘆為觀止。作為抒情詩，能展開如此宏大的篇章，不能不令人嘆服屈原本人思想和個性精神的深度和廣度。同時，我們也必須注意到它形式上的特點，正是由于他自設情節，使得一首抒情詩才能像敘事詩那樣逐層打開，逐層深入，深入到精神的深處，游歷到精神之原的開闊地帶。抒情詩而有了“情節”，也就必然是象征的、隱喻的，所以，象征和隱喻也是《離騷》的主要藝術手法，比起《詩經》的比興，屈原“香草美人”的系統性設喻，與上天入地、求女占卜等等自設情節的使用，是一次巨大的飛躍。 不管怎么說，屈原仍然是中國歷史上第一位偉大的詩人。“第一位”，蓋因他之前尚無稱得上偉大的詩人，甚至連“詩人”也不易覓得。《詩經》中可考的作者也有多位，有幾位還頗有幾首詩保存在這被稱之為“經”的集子中，但我總覺得，《詩經》之偉大，乃是整體之偉大，如果拆散開來，就每一首詩而言，可以說它們精致、藝術、有個性，但絕說不上“偉大”。“偉大的詩人”須有偉大的人格精神，可以滋溉后人；須有絕大的藝術創造，可以標新立異，自成格式，既垂范后人，又難以為繼。應該說，在這兩點上，屈原都當之無愧。就前一點而言，屈原已成為一種精神的象征，雖然對他的精神價值，根據不同的時代需要，代代有不同的理解，比如有時我們理解為“忠君”，有時我們理解為“忠民”，有時我們又理解為“愛國”，總之，他已是我們在不同歷史時期精神力量的來源之一、重要的思想資源之一、人格精神的誘導之一。就后一點來說，“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，他在后半生人生絕境中的數量不多的藝術創造，已勝過楚國王族——也是他的祖先——幾百年創下的世俗政權的勛業。他寄托在他詩歌創造中的志向與人格，“雖與日月爭光，可也”——這是劉安和司馬遷的共同評價。我們知道，司馬遷對歷史人物的評價，是一言九鼎的。而屈原的藝術創新，“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，超經越義，自鑄偉辭，“衣被詞人，非一代也”——這又是中國歷史上最杰出的文論家劉勰對他的評價。一個史界的司馬遷，一個文論界的劉勰，兩個在各自領域中頂尖的人物，對他的精神與藝術、人格與風格，做這樣至高無上的推崇，屈原之影響人心、之折服人心，于斯可見。 其實，屈原作品的數量并不多。班固在《漢書·藝文志》中列出的數目為25篇，劉向的已散佚的《楚辭》及王逸的《楚辭章句》中列出了這25篇的篇名，它們是：《離騷》1，《九歌》11，《天問》1，《九章》9，《遠游》《卜居》《漁父》各1。一篇被梁啟超稱為“全部楚辭中最酣恣最深刻之作”的《招魂》，不在此列，我頗為遺憾。近世有不少學者力主此作為屈原的作品，我雖拙于考據，但從情感上說，我很希望這篇作品的著作權歸于屈原。多年以前，我支邊去青海，一待17年之久，常起故鄉之思（我本楚人）。每吟那“內崇楚國之美，外陳四方之惡”的《招魂》，尤其是那結尾三句，即不勝感慨之至： 湛湛江水兮上有楓， 目極千里兮傷春心。 魂兮歸來，哀江南。 我們知道這“哀江南”，后來被那羈留北方的江南人庾信敷衍成一賦《哀江南賦》，其賦其序，都是文學史上的名篇。 除此之外，即便在25篇之列的《遠游》《卜居》《漁父》，也有不少人否認為屈原作品。作為學術研究，他們說什么自有他們的根據，但要讓我來作這樣的判斷，我則沒有心情——我不大喜歡他們的“根據”，因為那“根據”本身即不算穩固，我還是依我的“心情”，這三篇，仍為屈原作品。你看這樣的句子多么好： 惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。 往者余弗及兮，來者吾不聞。 （《遠游》） 這是何等的寂寞！一個人好像突墜一個深黑無底的宇宙黑洞，捫天叩地，寂無回音。近千年后，幽州臺上的陳子昂，還在唱這樣的調子。再看這樣的句子： 誰可與玩斯遺芳兮，晨向風而舒情？ 誰？！誰與我一同賞玩芳草？！我只長向清風，舒展情懷！這樣的句子，除了屈原，除了這個被命運的風雨撥弄得死去又活來的人兒，誰能寫得出？ 《卜居》乃屈原卜自己以何居世，這樣的大問題，似乎也只有屈原才發問。屈原向太卜鄭詹尹一口氣問了18個涉及人格、人品、人生策略與人生道德原則的大問題，把鄭詹尹問得啞口無言。是的，這樣深刻的問題，誰能回答得出？ 世溷濁而不清： 蟬翼為重，千鈞為輕。 黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。 讒人高張，賢士無名。 吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞？ 如果說，《卜居》是寫公共生活中人以何種面目面世，那么，《漁父》則是寫在私人生活中，人如何背轉身來，面對自己。漁父給出了一種隨波逐流、與世推移的人生策略，但屈原則不能忍心于以自身的皓皓之白，蒙世俗之塵埃。這確實是不可調和的矛盾。人的倫理責任確實在很大程度上阻礙著我們自身的逍遙。但在屈原身上，我們卻也看到了，正是這種倫理責任壓力，使得屈原精神之流的壓強增大，使他的人格不斷向上，使他臻于偉大之境。 屈原的25篇作品，可以分成三類：《離騷》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》為一類，是屈原政治生活、社會生活的記錄，是他公共生活形象的寫真，是他的心靈史、受難史、流浪史，是他生的偉大、死的光榮的見證。《九歌》11篇為第二類，這是一組深情綿綿的情愛類作品，取之于楚國巫風中的娛神歌曲，屈原把它們改造了，變成了他自己的獨創，因為他把自己那一往情深的心靈寄托在了里面。第三類只有一篇：《天問》。這是一篇獨特的作品：不僅在屈原作品中是獨特的，在整個中國詩歌史上都是獨特的、怪異的，又是令人震驚的。全詩1500多字，370多句，詰問170多個問題。關鍵還不是這170多個問題，而是這種疑問的精神與勇氣。這種精神與勇氣實際上是人類精神的象征。人類精神總是通過人類最杰出的分子——人之子，來做最集中的體現。 在他的第一類作品中，我們可以看見他的痛： 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。 老冉冉其將至兮，恐修名之不立。 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。 忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。 …… 這是《離騷》中的句子，充斥著“恐”“太息”“哀”“怨”“忳”（憂愁）……騷者，哭也！為時光哭，為生命短暫哭，為短暫的生命里不盡的痛苦、失意哭。注意，他詩中的“民”，也就是“人”，“民生”即“人生”，“民心”即“人心”。他開始從“人”的角度、“人”的立場來表達憤怒，提出訴求。我們知道，《詩經》中的憤怒，往往是道德憤怒，是集體的憤怒；而屈原的憤怒，雖然也有道德的支撐，但卻是個人的憤怒。屈原很執著地向我們訴說他受到的具體的委屈：他政治理想的破滅，楚懷王如何背叛了他，頃襄王如何侮辱他，令尹子蘭與靳尚如何讒毀他……他起訴的是這些人對他個人的傷害與不公。他指責他們的不道德，指責他們沒有責任心，指責他們道德上與智力上的雙重昏聵，但這都出自他很自我的判斷。更重要的是，我們從他的詩中讀出了人生的感慨，讀出了人的命運，讀出了一個不愿屈服的個人所感受到的人生困窘，一個保持個性獨立意志的個人在集體中受到的壓迫甚至迫害。如果說，講究“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”的《詩經》，其人生感受的尖銳性大有折挫而略顯遲鈍的話，那么，怒形于色，被班固批評為“露才揚己”的屈原，則以其“發憤以抒情”（《惜誦》），“自怨生”（司馬遷）的詩歌，向我們展示了當個性在面對不公與傷害時，是何等的鋒利而深入。這種鋒利，一方面當然是對社會的切割，而更重要的，是對自己內心的血淋淋的開剝。偉大的個性，就從這血泊中挺身立起。 曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。 攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 我們在《離騷》《九章》等作品中，看到了一個淚流滿面的詩人；看到了一個時時在掩面痛哭的詩人；看到了一個面向風雨“發憤以抒情”，又對人間的邪惡不停地詛咒的詩人；一個顏色憔悴，形容枯槁，行吟澤畔，長歌當哭，以淚作詩的詩人。可他并不脆弱，并不告饒，并不退卻——不，決不。他已從人群中上前一步，成為孤獨而傲慢的個體，與全體對立，他決不再退卻： 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！ 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！ 《詩經》的俗世精神很了不起，但從另一方面講，這種俗世精神恰恰消解了個人的意義，消解了個性與社會的對立，從而阻礙了個性的張揚。它入世的深度恰恰減少了個性的深度。而屈原，由于他已被主流社會拋棄——他的被流放是一個很有象征意義的事件，而他的《遠游》，則正是他精神的自我流放——他有深刻的孤獨。在以不堪一擊的個體面對命運時，個性在絕望中顯示了它的高度、深度與完美。 劉勰說楚辭是“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”，魯迅說楚辭是“逸響偉辭，卓絕一世”，并且較之《詩經》，說它“其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度”。屈原是被人群拋棄的，有人會說拋棄他的只是楚懷王、頃襄王父子，但從對體制高度認同的屈原來說，被這一對父子拋棄，就足以使他有“國無人莫我知兮”（一國中沒人知道我）的孤獨感。假如屈原是一個脆弱的人，或者說，他的個性還不夠堅定，他可能會試圖改變自己，再回到人群中去，但偏偏他是一個倔強而不肯一絲遷就的人，純潔而不受一絲污濁的人，一個九死不悔的人，于是，便出現了這樣驚心動魄的對峙：一邊是世俗的強大權力及權力控御下的人群及其思想，一邊是孤獨無依卻一意孤行決不屈服的個人。屈原的偉大，即體現在這種對峙之中。他的失敗，就因為他取對立的立場而不曾屈服，他的成功與輝煌，他的光榮與夢想，也是因為他取對立的立場而不肯屈服。所以，我曾在《屈原：無路可走》一文中說：“屈原之影響后世，是因為他的失敗，這是個人對歷史的失敗，個性對社會的失敗，理想對現實的失敗”。屈原的作品，是中國歷史上第一次有關一個具體的活生生的血肉之軀與社會、文化發生沖突，并遭至毀滅的記錄，是有關人類自由、幸福的啟示錄。所以，如果我們說，《詩經》是北方世俗生活的記錄，它反映了周代社會生活的方方面面，并因此被冠之以“現實主義”的名目，那么《離騷》，則是一個苦難心靈的記錄。《詩經》反映的是生活中的沖突，《離騷》則由生活中的沖突深入到內心的沖突。“離騷者，猶離憂也”（司馬遷），“離，猶遭也，騷，憂也，明已遭憂作辭也”（班固）。是的，“離騷”乃是一個強悍不屈的個性心靈的痛苦心聲。它體現了個性的深度、痛苦可以達到的深度，它是自我的覺醒，自我的堅持，自我的抗爭，是追求自由、幸福與個人信仰的曙光。 所以，我說，屈原的作品，數量雖然不多，但卻幾乎都是“大詩”，有大精神，大人格，大境界，大痛苦，大煩惱，大疑問，大愛大恨，大悲大喜。他直往個性的深處掘進，決不淺嘗輒止，決不“怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫”；他就往這不“中庸”的狂狷的路上走，決不回頭，直至決絕而去，一死了之。他對邪惡，怨而至于怒了，他對自己，哀而至于傷了。他的文學形式，較之《詩經》的節制，他的篇幅與情感，真的是“淫”（過分）了。所以，我曾說，《詩經》中任一首詩，單列出來，都略顯渺小，它們靠的是群體的分量而占有文學上的一席之地。而屈原的作品，如，《離騷》《天問》《招魂》，以及《九章》中的那些杰出的篇目，是可以單獨地自立于詩歌之林，單獨地成為一道風景，稱得起“大詩”的。即如他的《九歌》，寫苦寫痛，寫愛寫癡，寫戀寫愁，寫盼寫思，無不一往情深，直叫人有驚心動魄之感： 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。 （《湘夫人》） 直讓人在那心靈深處，突然升起一腔柔情蜜意，不擁入懷中不能自已。可那裊裊秋風，已不知從何處悄悄襲來，讓洞庭生波，讓木葉飄零，讓山河變色，讓我們心底生涼…… 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。 滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。 入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗。 悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。 （《少司命》） 較之《詩經》中的愛情詩，《九歌》的境界更高，意味更深，情韻更永。事實上是，《詩經》中的愛情詩，都來自于具體的“愛情事件”，即它都是具體的愛情經歷的記錄。而《九歌》中的愛情詩，則沒有這樣的背景，它純粹出自于對愛情的想象。所以，它更抽象，更哲學，是哲學化的愛情，所以也更有象征的意味。如果說，《詩經》中的愛情詩讓人覺得親切，讓人戀起俗世的溫暖與幸福，那么《九歌》中的愛情詩，則讓人飄忽，讓人惆悵，讓人懷疑俗世幸福的可能性，與愛情的真實性。屈原是悲劇性的，無論是他的人生，還是他的藝術。他有直探世界悲劇本質的洞察力。即使是溫暖的愛情，他在寫出它的溫馨與令人哀哀欲絕的柔情的同時，卻也寫出了圍繞在它四周的寒涼，使其不可駐如夢，不可掇如月，不可攬如云，不可止如水……他的這一組寫情愛的詩足可以上升為哲學，成為哲學寓言。 屈原的作品，被稱為“楚辭”。何為“楚辭”，我用一句話來說，楚辭——楚國詩人屈原等人在吸收楚國民歌藝術營養的基礎上而創作出來的帶有鮮明楚國地方語言色彩的新體詩。“楚國詩人”“楚國民歌”“楚國地方語言色彩”，說明了“楚辭”中的“楚”字，而“新體詩”，則說明了此“辭”并非《詩經》式的舊體詩，它不再是四言體式，而是自由奔放的雜言詩，篇幅長大宏闊，情感深沉博大，思慮曲折深刻，“衣被詞人，非一代也”（劉勰《文心雕龍·辨騷》）。“其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇之上”（魯迅《漢文學史綱要》）。

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