大家好，關于別氏出自哪里很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于別氏家族的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

拼音B開頭的姓有什么?

1、白（bái）

中國的姓氏之一，源出有五：源自嬴姓、羋姓、出自以地名為氏、出自部落、出自改姓。白姓最早源自嬴姓。

2、包（bāo）

包氏是一個非常典型的多民族、同源流姓氏，在當今姓氏排行榜（2015年）上名列第一百八十四位。

3、鮑（bào）

鮑姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第62位。鮑氏是一個多民族、多源流的姓氏，在當今姓氏排行榜上名列第一百七十八位，人口約有六十八萬四千余，占全國人口總數的0.063%左右。

4、暴（bào)

暴姓源流比較少，部分源出有一：出自姬 姓，其以國名為氏。從歷史文獻上考證，我國有人以暴為姓，大約是在3500年前的周朝時期。

據《風俗通》記載，當時有周朝天子的名下有許多各勢如據一方的諸侯，其中有一位叫暴辛公的，根據考證，便是姓暴的中國人的始祖.

5、貝（bèi）

貝姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第110位。源于姬姓，出自周文王庶子姬奭后裔的封地郥國，屬于以國名為氏。貝氏人口總數在中國的大陸與臺灣省均未進入前一百大姓。

6、賁（bēn）

賁姓有十起源：一是來自魯國縣賁父的后代；一是來自戎族氏族；一是來自晉國苗賁父的后代；一是來自秦國嬴姓的后代；一是來自兩周時期特殊稱謂等等。賁姓在宋版《百家姓》中排名為一百七十九位。

7、柏（bǎi）

出于柏皇氏。柏皇氏中有柏招，為炎帝的師傅，又有相同為帝嚳的師傅。其子孫受封于柏（河南西平縣及舞鋼市部分地區），其后以封地為姓氏。在舊百家姓中排名第37位。

8、班（bān）

班氏在宋版《百家姓》中排序為第二百三十五位。班姓部分出自羋姓。部分是春秋時期楚國若敖的后代。若敖的兒子名叫斗伯比，斗伯比的兒子名叫令尹子文。

秦國滅楚國后，若敖后裔遷居晉地和代地（今天山西全部、陜西東南、河南北部、河北中西部等），因為班姓，相傳令尹子文是吃虎乳長大的，因為虎的身上有斑紋，他的后代于是就用“斑”作為他們的姓氏。因為“班”和“斑”通用，后來就改成“班”了。

9、畢（bì）

主要起源于姬姓，得姓始祖是周文王第十五子畢公高。是當今中國姓氏排行第一百十五位的姓氏，人口較多，約占全國漢族人口的百分之零點零七三。

10、邊（biān）

據《百家姓》記載，姓氏屬地為隴西郡（秦朝），現在甘肅省。現在浙江省，陜北，內蒙古鄂爾多斯，河南省，山東省，江西省，河北省較為常見。在《百家姓》中排名第313位。

11、卞（biàn）

在宋版《百家姓》中排名第86位。卞氏是一個多民族、多源流的姓氏群體，在當今姓氏排行榜上名列第243位，人口約三十八萬一千余，占全國人口總數的0.024%左右。

12、別（bié）

別姓在《百家姓》中列322位。別氏為京兆堂。別姓起源于西周時期的別子，別子是周初兩次封建（封疆土，建諸侯）的產物。其發源地在陜西古長安京畿邠州地域，即現西安市西北一帶。

13、邴（bǐng）

邴姓 ，中華姓氏。主要分布于山東，邴豫為得姓始祖。始于春秋，以封地名為姓，是晉大夫邴豫的后代。

14、薄（bó）

薄姓，中華姓氏之一，是一個稀少的多民族姓氏，主要源自姜姓、子姓及少數民族改姓。薄姓在宋版《百家 姓》中排名第264位。至2014年5月，薄姓在中國分布較廣，尤以山東及皖北等地為多，人口總數列全國第290位。

15、卜（bǔ）

卜姓源起龐雜，歷史悠久，時至今日，連卜姓也很難說出己出自何支。卜姓的名人各朝各代均有不少。如今，卜姓在全國分布較廣，尤以江蘇、山東、安徽、廣西、廣東、內蒙古多此姓，上述五省之卜姓約占全國漢族卜姓人口的百分之六十七。

16、步（bù）

步姓始祖：步揚。步源出于姬姓，以封邑名為氏。春秋時期，晉國公族大夫谷豹有個三子：稱，芮，義。義之子孫子名揚，他的封邑在一個叫步的地方（今山西省臨汾縣），因此又被稱為步揚，后代就改為步氏，故步氏后人奉占揚為步姓的得姓始祖。

求“慷他人之慨，費別姓之財，于人為不情，于己甚無謂乎”全句翻譯，

意思是：

利用他人的財物作人情或裝飾場面，對于別人來說是不情愿的，對于自己來說是無所謂的。

慷他人之慨：利用他人的財物作人情或裝飾場面。

出自：明·李贄《焚書·寒燈小話》

告訴我們的道理就是，不要裝什么圣母，認為自己很了不起，以人情逼迫他人妥協付出，顯得自己很高大，其實卻什么也沒付出。而真正幫助他人的人反而被人認為是吝嗇的。

擴展資料：

在現實生活中，慷他人之慨這種行為最可恨的地方在于，當你不愿意做這件事情的時候根本沒有反抗的余地，如果你反抗，你就是人品有問題，只能勉強答應下來照做。

這類人也許并無壞心，但是當他決定做某事的時候并未估計到其他人的意愿和想法，單方面實施道德綁架，用圣人的標準去要求別人必須要切掉自己身上一塊肉給其它人分享，如果你不照做你就是沒水準的人。

不要成為這種厚顏無恥之人，承諾和分享的時候請代表自己，不要代表別人。你把你的好東西拿出來分享這叫做分享，但是你把別人的東西拿出來分享給其它人，那叫做道德綁架，是慷他人之慨，情商低的一種表現。

有人愿意做慷他人之慨這樣的事情是因為付出并不需要成本。自己只需要動動嘴就能獲得關注，贊許，感激還能群體引起共鳴，他在這種事情中獲得的種種利益相關。

本來是屬于原本那個人或者群體的，但是他沒有花費任何的精力就把問題轉嫁給別人，自己來當好人。

這樣的人總是喜歡義正言辭的指揮別人，但是他們自己從不做什么，高高在上儼然是一副救世主的模樣。他們總是耍耍嘴皮子就能獲得掌聲，這不是真正的善良，只是一種偽善良。

他們不會如真正善良的人一樣去承擔因為善良而帶來的責任或損失。慷慨的善良從來就只是用來要求自己，而不是要求別人的。

參考資料來源：百度百科-慷他人之慨

參考資料來源：百度百科-李贄

傳說"禹死于會稽"是出處哪里

是因為傳說，呵呵

禹，通常尊稱為大禹，與堯舜并為傳說中的古圣王，又相傳為夏王朝的開國君主。《史記》說他名文命，《帝王世紀》說字密。“帝禹為夏后而別氏，姓姒氏”，但一般稱作夏禹，是先秦時期以國為氏的習慣。

在傳說中，禹的家世比較顯赫，“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”，既是貴胄，其家又世為大臣。禹父即治水無功的鯀，于帝堯的時代登用，帝舜時被放逐。禹于舜時為司空，治理水土，其主要工作是治水，接續其父未竟的事業。

大禹治水的傳說故事，歷來傳頌不絕。堯的時代洪水已泛濫成災，為患下民。《孟子·滕文公上》所載孟子對洪水時期的敘述，最為生動逼真，他說：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。”由于洪水為害，人們生存極其艱難，故爾滿目荒蕪，荊榛遍野，野獸出沒，人煙稀少。堯用鯀治水，9年無功。《尚書·洪范》說：“昔鯀堙洪水。”《山海經·海內經》中有個神話，說鯀偷竊了天帝的寶物“息壤”，這是一塊長生不止、能堆山成堤的寶土，鯀用它去堙塞洪水，但不見成效。從此中可以推測，鯀治水患的方法很成問題，主要是用壅塞的辦法，水無處可去，東堵西決，此堵彼溢，仍然為患，所以治水9年，“績用弗成”。

禹受命治水，并有益和后稷作助手。他“傷先人父鯀功之不成受誅”，故“勞身焦思”，發憤治好水患。禹這個人聰慧機敏，勤懇踏實，言行一致，又能身為表率。他走遍天下，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘攆(攆是一種登山用具，置于盾下，上山前齒短，后齒長；下山前齒長，后齒短)”，踏勘水情地勢，規劃治水大計。

禹治洪水采用的方法，大約是接受其父失敗的教訓，以疏導為主。如孟子所說，“禹之行水也，行其所無事也。”不是用人力去與大自然對抗，而是順其自然，因勢利導，給洪水找出路，所以他是“疏九河，瀹濟，漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江”，洪水導入長江，排入大海，終于有所歸依。黃河為害最甚，所以大禹治水時，在黃河上下得功夫最多。他上溯黃河源頭，從積石山疏導到龍門，然后南到華陰，東折至砥柱(修三門峽水庫時已炸掉)，又至孟津等處。“禹以為河從來者高，水湍悍，難以行平地，數為敗，乃廝(義為分)二渠以引其河”。

由于黃河上游地勢高，到中下游平原地區，水勢太急，容易成災，故分其水勢，開引渠道，最后輸入渤海。另外《墨子·兼愛中》有禹“鑿為龍門”的傳說。《呂氏春秋·愛類篇》有較詳細的記述：“昔上古龍門末開，呂粱未發，河出孟門，大濫逆流。無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。禹于是疏河決江。”是說在大禹治水以前，黃河沒有龍門以下的河道，水蓄不泄，一片汪洋澤國；大禹鑿龍門、發呂梁，將水引至下游，導入大海，才解除了水患。東漢高誘說：“龍門，河之厄，在左馮翊夏陽之北。”即今山西河津縣與陜西韓城縣之間黃河峽谷上的禹門口。《水經注》卷四記：“昔者，大禹導河積石，疏決梁山，謂斯處也。即經所謂龍門矣。《魏土地記》曰：“粱山北有龍門山，大禹所鑿，通孟津河口，廣八十步。巖際鐫跡，遺功尚存。”這就是悅，禹鑿龍門的傳說，曾被人們認為是歷史上的真實事跡，還有人去龍門觀察過鑿山的痕跡。

大禹治水，最感人的是關于他本身的傳說。他在治水中表現的艱苦卓絕的作風，忘我的精神，堅韌不拔的意志，在中國人民心目中歷久彌新。間在外治水，無暇顧及家庭，顧及兒女私情。《莊子·天下篇》載：“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書》所述的，是禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，“禹八年于外，三過其門而不入，”《史記》中所載，是“居外十三年，過家門不敢入”。無論8年還是13年，總之是很長時支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹，大圣也，而形勞天下如此。”禹是治理洪水的最高領導人，但他為天下萬民興利除害，躬親勞苦，手執工具，與下民一起櫛風沐雨，同洪水搏斗，競至于形容憔悴，大腿上沒剩下多少肉，小腿上的汗毛都磨光了。禹的形象，就是這樣一位茹苦救世的圣人。

禹在治水的過程中，同時注意人民生計，指導發展農業生產，特別是治水患時就考慮到興修水利，修筑溝渠，使其兼具排水和灌溉的功能。《尚書》中有“決九川距四海，浚畎澮距川”，即不但疏通大江大河，還開通了田間溝渠。《史記·五帝本紀》還說；“(禹)令稷予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調有余相給，以均諸侯。”一方面救濟災民，一方面組織農業生產，提倡種植水稻。所以在先秦時期人們的心目中，禹和后稷同為農耕的始祖，后稷尚且是繼承禹的事業。《詩經·閉宮》說：“(后稷)奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。”《論語·憲問》中說：“禹稷躬稼而有天下。”顯然，大禹教民耕種與治理洪水有同樣重要的意義。

《尚書》中有一篇《禹貢》，記述了大禹劃分九州的傳說。九州是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州；各州的山川方位和走向、土壤性質、物產分布，貢賦的等級和物品等情況，以及進貢經行的路線，也都有記載。這是禹在治水過程中，建樹的又一件偉大業績。九州是中國最早的行政區劃，無論其可信程度如何，人們總是習慣把中國稱為九州。因為是大禹劃分九州，故古代人又常把中國稱為禹域。

由于大禹勛勞卓著，“于是天下皆宗禹之明度數聲樂，為山川神主”，受到普天下人民的愛戴和擁護，帝舜就將他確定為繼任人選，禪位于他。據說禹也像舜一樣，曾讓天下于舜子商均，但“天下諸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后”。禹的都城，傳說非一。晉代皇甫謐說，禹“都平陽，或在安邑，或在晉陽”。平陽是堯時舊都，即今山西臨汾市，晉陽為今太原市，安邑在今山西夏縣西北。后人多信禹都安邑之說。但據考古工作者對當地禹王城舊址的調查和試掘，則系戰國時代遺跡。

禹為天子，其傳說以節儉為特色。孔子說：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”由他的飲食菲薄，衣服粗惡，宮殿卑陋，自奉甚為儉約，但對朝政大事、國計民生絲毫不加吝惜，祭祀辦得隆重，禮服十分美觀，更注意水利，特別盡力修整田間溝渠，以利農業。可見節儉是為了治國安民。

又傳說禹曾征伐三苗，親臨戰陣，勇武神威，戰功卓著。《墨子·兼愛下》載有《禹誓》，即禹征三苗時的誓師之詞。同書《非攻下》說禹在征三苗時，射中三苗的將領，“苗師大亂，后乃遂幾(幾義為衰微)”。這樣的傳說，使禹的形象更富有立體感，而不僅是勤勞為民的一個側面。

禹的時代，天子的權威似比堯舜時更大。傳說“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國”，聲勢可謂浩大。禹不但大會諸侯，而且還有對諸侯的生殺之權。《韓非子·飾邪篇》說：“禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君后至，而禹斬之。”這個傳說又刻畫出禹嚴厲暴烈的一面。

禹在年老時，選擇皋陶為繼承人，但皋陶先死，禹后來東巡死于會稽，授政于益。益讓天下于禹子啟，而諸侯都去朝見啟，啟遂登上天子之位。但另有一個傳說，是禹傳位于啟，“益干啟位，啟殺之”；益要與啟爭奪最高權力，結果失敗被殺。無淪如何，從禹啟傳承開始，中國歷史進入了“家天下”的時代。

禹與堯舜同是歷來備受頌揚的圣王，但又有獨特之處。人們對禹，除崇敬仰慕之外，又有親切之感、感激之情。他治理洪水的功績，后人追懷緬想，由衷贊嘆感激：“美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其龜乎：”如果沒有大禹治水，這塊地方恐怕只有魚，不會有人了。他辛勞為民的作風，尤其讓勞動人民覺得親切貼近，故先秦時代墨家即效法大禹，艱苦救世，“日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”禹的精神，千百年來，一直具有感召力量。

禹的傳說，本世紀初的疑古學派曾作為一個重要問題加以研究，認為禹的傳說出現最早，不過與夏王朝并無關系，而是由古人觀念中開天辟地的神人逐漸衍化過來，形成傳說故事的。顧頡剛說：“我以為禹或是九鼎上鑄的一種動物，當時鑄鼎象物，奇怪的形狀一定很多，禹是鼎上動物的最有力者；或者有敷土的樣子，就算他是開天辟地的人。流傳到后來，就成了真的人王了。”他又引《說文》“禹，蟲也”的說法，故“禹是一條蟲”遂成為疑古學派招致攻擊的口實。

馬克思主義史學家普遍認為，許多民族都有洪水時代的傳說，只有大禹治水的故事說洪水被治服，反映了克服自然、人定勝天的偉大民族精神。啟繼禹位，撣讓制終結，表明原始社會向階級社會的過渡基本結束，奴隸制國家形成。禹是部落聯盟階段的最后一位英雄人物，也是世襲王權時代的第一位君主。

別氏家族分布在中國哪些地方

遷徙分布

別姓在大陸和臺灣都沒有列入百家姓前一百位。根據古書姓氏考略上記載，古時候有個人叫別成子，這是關于別姓的最早記述。別成子的后代，就以別為姓氏，世代相傳，就形成了今天的別姓。湖北別姓當是別姓遷徙出京兆最早的一支。應在南宋前。湖北別姓入鄂的始祖，據沔陽《別氏宗譜》載“原始祖為之杰公，原籍郢洲大宗，嘉定二年賜進士出身，出仕河南參知政事，卒贈少師”。此文確定沔陽別姓原始祖系別之杰。然宋代名人還有別仝，別仝乃別之杰之父。故別之杰是否為入鄂別姓始祖待考。湖北別姓應不少于兩支：一支為郢州本源，即別之杰宗族。此支別姓應分布在今荊門、鐘祥、宜城、宜昌、沙市、棗陽等地，本支別姓起源與發展分布情況待查。另一支為別之杰后裔別妙祖明初遷徙至沔陽所發，屬郢州別姓分支。這一支另成體系--另修宗譜，另排輩份，另立祠堂，為沔陽別姓。主要集中于仙桃（前沔陽）、天門、潛江、洪湖、漢川、武漢等地，其中仙桃市別姓最多，1992年修譜統計約3500多人。仙桃市原為沔陽，因沔水（今稱漢水、襄河）流經而得名，歷代建制為州、府治所。元末，沔陽人紅巾軍領袖陳友諒稱帝號大漢，與朱元璋于鄱陽湖交戰被射殺，明太祖朱元璋血洗沔陽并大舉移民。沔陽別氏始祖妙祖公于此時（洪武二年）遷徙沔陽，定居于沔陽西陲沔水支流通順河南側之毛嘴珠璣寺（即古竟陵南鄉流泗河），至今已逾六百年。

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