大家好，今天來(lái)為大家解答關(guān)于袁中道是哪個(gè)朝代的這個(gè)問(wèn)題的知識(shí)，還有對(duì)于袁中道是哪個(gè)朝代的詩(shī)人也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來(lái)為大家分享這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

元明清時(shí)期出現(xiàn)的四大散文派分別是？

元朝不以散文而出名，而是元散曲和雜劇，如著名的關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)等人都是寫(xiě)曲的好手。

而明清時(shí)期，也不是以散文出名，像四大名著等書(shū)都是成書(shū)于這一時(shí)期，但是明清之間又有區(qū)別。

明朝的散文主要以湖北公安的袁中道、袁宏道、袁宗道兄弟三人的“公安三袁”為代表，而清朝的散文主要以張苞、姚鼐的“桐城派”成就為最高！當(dāng)然像乾隆時(shí)期的紀(jì)昀、清末的龔自珍等人的散文成就都是在中國(guó)文壇獨(dú)樹(shù)一幟的！

袁中道是哪個(gè)朝代的

袁中道（1575—1630）明代文學(xué)家，字小修，一作少修。“公安派”領(lǐng)袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。漢族，湖廣公安（今屬湖北）人。萬(wàn)歷四十四年（1616）中進(jìn)士，授徽州府教授，止于吏部郎中。與其兄宗道、宏道并稱“三袁”，其成就次于宏道。其文學(xué)主張與宏道基本相同，強(qiáng)調(diào)性靈。他較兩兄晚歿，目睹模仿公安派的文人的流弊，晚年又形成以性靈為中心兼重格調(diào)的思想。他的作品以散文為優(yōu)。游記文能直抒胸臆，文筆明暢；日記多有精粹文筆，對(duì)后世日記體散文有一定影響。著有《珂雪齋集》20卷、《袁小修日記》20卷

請(qǐng)各位大師回答一下問(wèn)題

王觀是宋代詞人。

袁中道是明代文學(xué)家。

李商隱是唐朝詩(shī)人。

《蟬》是唐代詩(shī)人李商隱寫(xiě)的。

游岳陽(yáng)樓記蘊(yùn)涵著作者怎樣的思想感情

游岳陽(yáng)樓記蘊(yùn)涵著作者雖身居江湖卻仍然心憂國(guó)事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強(qiáng)意志，和熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情。同時(shí)全師詩(shī)也是對(duì)被貶戰(zhàn)友的鼓勵(lì)和安慰。

袁中道《游岳陽(yáng)樓記》：現(xiàn)實(shí)的、引人淚下的洞庭湖

關(guān)于岳陽(yáng)樓和洞庭湖，我們已經(jīng)讀了幾篇詩(shī)文：范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、杜甫的《登岳陽(yáng)樓》、李白《陪侍郎叔游洞庭醉后》、孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》。李白、杜甫、孟浩然的都是詩(shī)歌，都是概括的寫(xiě)法，借助想像和虛擬，主體形象是抒情的，不過(guò)取岳陽(yáng)樓和洞庭湖的某一特點(diǎn)，加以變異，借以抒發(fā)詩(shī)人的感情。

詩(shī)和散文最大的不同，就是詩(shī)的形象，不是照抄現(xiàn)實(shí)的，而是把現(xiàn)實(shí)的某一特點(diǎn)，加以變異的。清朝詩(shī)評(píng)家吳喬在《圍爐詩(shī)話》中有一段話：或問(wèn)“詩(shī)與文之辨。”答曰：“二者意豈有異，唯是體裁、詞語(yǔ)不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒。飯不變米形，酒形質(zhì)俱變。”

意思是，詩(shī)歌與散文的“意”，也就是內(nèi)容，沒(méi)有什么區(qū)別，不過(guò)就是形式不同而已。如果內(nèi)容是米，散文就是把米煮成飯，詩(shī)歌就是把米釀成酒。飯沒(méi)有改變米的形狀，而酒把米的形狀和質(zhì)地都改變了。

這個(gè)理論當(dāng)然有它比較不夠精確的地方（如把散文和詩(shī)歌的內(nèi)容說(shuō)成是沒(méi)有區(qū)別），但是總的說(shuō)來(lái)，相當(dāng)有啟發(fā)性。說(shuō)詩(shī)歌是想像的、變異的，而散文則比較寫(xiě)實(shí)，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是比較到位的。

對(duì)于這一點(diǎn)，也許我們僅僅讀杜甫、李白、孟浩然的詩(shī)歌還不夠清楚，把他們?cè)娮骱驮械赖纳⑽囊槐龋溟g的差異，就十分鮮明了。

第一段寫(xiě)洞庭湖水奇的原因；

予始四望慘淡，投箸而起，愀然以悲，泫然不能自已也。

作者居然因?yàn)轱L(fēng)景變幻而哭將起來(lái)，可見(jiàn)不但感情容易激動(dòng)，而且對(duì)感情相當(dāng)放任。這種敢哭敢笑，在封建道學(xué)自矜自持、喜怒不形于色蔚為風(fēng)氣的時(shí)代，明清小品作家敢于表述自由的性靈，正是其可愛(ài)可貴之處。

第二段寫(xiě)作者由洞庭湖上風(fēng)景變幻而引發(fā)自己的的聯(lián)想和感慨。

第二段中，作者在文中還聯(lián)系了宋朝滕子京、范仲淹，聯(lián)系了修建岳陽(yáng)樓的滕子京因在官場(chǎng)上受到打擊而在賓客間大哭的典故，以及范仲淹在其流傳千古的《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

” 用這樣的聯(lián)系來(lái)對(duì)照自己當(dāng)時(shí)的人生經(jīng)歷，表現(xiàn)自己的人生感慨。袁中道認(rèn)為滕子京不應(yīng)該哭，因?yàn)樗呀?jīng)在中央朝廷為著名的諫議，用不了多久，就該有政績(jī)可報(bào)了，如此境遇，“有何可哭？”而像自己這個(gè)樣子，四十多歲了，頭發(fā)都白了，還沒(méi)有為保衛(wèi)國(guó)家作出什么貢獻(xiàn)；

遭逢兄長(zhǎng)病故，加上飄零異鄉(xiāng)，又是面對(duì)“寒雁一影”這樣的遭遇，“是則真可哭也，真可哭也！”他這不僅是為自然現(xiàn)象而哭，更是為個(gè)人政治遭遇而哭！他這種敢哭敢笑的個(gè)性追求，即他文學(xué)創(chuàng)作中一追求的“獨(dú)抒性靈”。

擴(kuò)展資料

【袁中道】（1570~1623）明代文學(xué)家。字小修，亦作少修。湖北公安人。“公安派”領(lǐng)袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。

16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書(shū)。成年后科場(chǎng)考試，幾經(jīng)落第，于萬(wàn)歷四十四年(1616)中進(jìn)士，授徽州府教授、國(guó)子監(jiān)博士，官至南京吏部郎中。少即能文，長(zhǎng)愈豪邁。

與其兄宗道、宏道并有文名，時(shí)稱“三袁”，同為公安派。其績(jī)稍遜于宏道。其文學(xué)主張與宏道基本相同，強(qiáng)調(diào)性靈，“以意役法，不以法役意，一洗應(yīng)酬格套之習(xí)”(《中郎先生全集序》)。

他較兩兄晚歿，后來(lái)目睹模仿公安派的文人，已有“為俚語(yǔ)，為纖巧，為莽蕩”(同前)的流弊,所以晚年又形成以性靈為中心兼重格調(diào)的思想，提出“不效七子詩(shī)，亦不效袁氏少年未定詩(shī)，而宛然復(fù)傳盛唐詩(shī)之神則善矣”（《蔡不瑕詩(shī)序》）。

這是他與兩兄稍異之處。袁中道作品以散文為優(yōu)，游記文如《游石首繡林山記》、《游鳴鳳山記》、《金粟園記》、《玉泉澗游記》等,情景交融,描摹入微；尺牘文如《寄蘊(yùn)璞上人》、《答潘景升》、《與曾太史長(zhǎng)石》等，直抒胸臆，文筆明暢；

日記《游居柿錄》反對(duì)復(fù)古擬古，認(rèn)為文學(xué)是隨時(shí)代的變化而變化的，“天下無(wú)百年不變之文章”；提倡真率，抒寫(xiě)性靈。

參考資料：百度百科-游岳陽(yáng)樓記

袁中道翻譯

翻譯：

第二天經(jīng)過(guò)桃源縣，到了綠蘿山下，山峰極多，而且很陡峭。到了白馬雪濤前，上面有怪石，船上的人都蹲坐在船中。

船停泊在溪水旁，我和其他人步行進(jìn)入桃花源，到了桃花洞口。大概有上千棵桃樹(shù)，兩邊如設(shè)錦帳，地上的花瓣有幾寸高，泉水細(xì)細(xì)的流淌。沿著水向上尋找源頭，越走越高。石頭被泉水侵蝕，都像峭壁一樣。

原文：

明日過(guò)桃源縣，之綠蘿山下諸峰累累，極為嗖削。至白馬雪濤處，上有怪石，登舟皆踞坐。泊水溪，與諸人步入桃花源。桃可千余樹(shù)，夾道如錦幄，花蕊藉地寸余，流泉汩汩。朔源而上，屢陟彌高，石為泉嚙，皆若靈壁。

桃花源美在哪里

1、環(huán)境優(yōu)美（桃可千余樹(shù)，夾道如錦幄，花蕊藉地寸余）。

2、險(xiǎn)峻（諸峰累累，極為嗖削。至白馬雪濤處，上有怪石，登舟皆踞坐）

3、幽深（溯源而上，屢陟彌高，石為泉嚙，皆若靈壁）

擴(kuò)展資料：

袁中道（1570年6月10日—1626年10月19日），明代文學(xué)家。字小修，一作少修。湖北公安（今屬湖北省）人。“公安派”領(lǐng)袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。

16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書(shū)。成年后科場(chǎng)考試，幾經(jīng)落第，萬(wàn)歷四十四年（1616）中進(jìn)士，授徽州府教授、國(guó)子監(jiān)博士，官至南京吏部郎中。

少即能文，長(zhǎng)愈豪邁。與其兄宗道、宏道并有文名，時(shí)稱“三袁”，同為公安派。其績(jī)稍遜于宏道。反對(duì)復(fù)古擬古，認(rèn)為文學(xué)是隨時(shí)代的變化而變化的，“天下無(wú)百年不變之文章”。

提倡真率，抒寫(xiě)性靈。晚年針對(duì)多俚語(yǔ)纖巧的流弊，提出以性靈為中心兼重格調(diào)的主張。創(chuàng)作以散文為佳，游記、日記、尺牘各有特色。

參考資料來(lái)源：百度百科—再游桃花源

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