大家好，關于伐柯如何匪斧不克很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于伐柯如何匪斧不克取妻如何匪媒不得的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

伐柯如何?匪斧不克.取妻如何?匪媒不得

1、伐柯人 “伐柯人”用來稱呼媒人,意思取自于《詩經·豳風伐柯》：“伐柯如何,匪斧不克.娶妻如何,匪媒不得.”這幾名詩的意思說：“砍伐樹枝怎么樣呢?沒有斧子就砍不成；娶妻子的事怎么樣呢?沒有媒人也娶不成.”原詩...

《詩經·豳風·伐柯》：周公之禮

《詩經·豳風·伐柯》：周公之禮

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。

《集傳》考證，“豳”作為國名，在《禹貢》雍州岐山之北，原隰之野。后稷的后人公劉弘大后稷的事業，立國于豳谷。十二世而有文王。也就是說，豳是周這個部落的發源地。十五國風，以《周南》《召南》始，以《豳風》為“青萍之末”，可以說是意味深長的。或許，作為體現周王朝天下風尚的十五國風，只有回到周的發源地，才算是找回初心、功德圓滿。

《豳風》共收錄詩七首，其它六首都與周公有關。唯獨這首《詩經·豳風·伐柯》指代并不那么分明，看不出是否與周公相關。

周公很可能是中國歷史上第一個借助“唱紅歌”完成統一思想目標的中國人。武王元年，周公向武王建議實施“禮樂制度”，即王室公卿間的書信必須先送于太史抄錄存檔，抄錄件交大司樂譜曲題名、再由太師審核、盲師配器、瞽人試唱，最終形成王室禮儀樂歌傳唱天下。

周公這個本意在統一思想的舉動，實際上客觀上起到了以“王官之學”教化天下的目的。

從這個角度來看，《詩經·豳風·伐柯》很可能與周公有關，是周公教化生民，頒定中國歷史上第一部《婚姻法》時的普法宣傳歌。

《詩經·豳風·伐柯》共兩個小節，每個小節四句。詩意淺顯，朗朗上口。第一小節采用了常見的設問式結構，通過“伐柯如何”“取妻如何”兩個問句，自然而然的讓人意識到男子要娶一個理想的妻子，恰如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法和程序，離開媒人的媒妁之言以及迎親禮等基本程序是不可行的。后來，在這個婚姻基本法的基礎上，演化出一整套的步驟。古人要完成一樁婚姻，必須履行“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。每一個環節都離不開媒妁的穿針引線?！抖Y記·昏義》講：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之?！薄墩f文解字》講：媒，謀也，謀合二姓；妁，酌也，斟酌二姓也。這里“謀合二姓”，就是“合二姓之好”，幫助兩姓男女締結婚姻；“斟酌”，就有權衡利弊、擇善而定之意?！秲x禮·士昏禮注》：“將欲與彼合婚姻，必先媒氏下通其言”?！叭∑奕绾?，匪媒不得”正是在這一背景基礎上的極簡版普法宣傳。

《詩經·豳風·伐柯》的第二小節，儼然就是一個遵守周公所制婚姻基本法的守法青年的現身說法。他依照婚姻基本法，娶到了自己心儀的好妻子，大聲“唱”出來四處傳頌。

“伐柯伐柯，其則不遠”，要讓好的柄子配上好的斧頭，就要用好的斧頭砍來好的柄子材料，兩者的協調配合是相輔相成的，這個過程不能背離基本的原則方法。生活中，類似的原則不在遠處，就在我們身邊。“我覯之子，籩豆有踐”，“我”之所以能夠娶到有那么豐富料理籩豆之事經驗的妻子，能夠和美一生，全在于我懂得遵循這些基本的原則。

后來，在不斷地傳說變形中，“周公之禮”演化成了男女之事的代名詞，似乎那個了不起的周公，在人世間除了“周公解夢”便是男女之事，這對于“一飯三吐脯”的周公而言，實在算是個不小的調侃。

好斧如何配好柄？少了斧頭可不成。要娶妻子怎么辦？少了媒人可不行。

求好柄啊斧在前，眼前道理莫求遠。我已求得如意妻，籩豆之事顯能賢。

《國風·豳風·伐柯》鑒賞及譯文注釋

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。

《國風·豳風·伐柯》譯文

怎么砍伐斧子柄？沒有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？沒有媒人娶不成。

砍斧柄啊砍斧柄，這個規則在近前。要想見那姑娘面，擺好食具設酒宴。

《國風·豳風·伐柯》注釋

伐柯：砍取做斧柄的木料?！墩f文解字》：柯，斧柄也；伐，擊也，從人，持戈。

匪：同“非”?？耍耗?。

?。和ā叭ⅰ?。

則：原則、方法。此處指按一定方法才能砍伐到斧子柄。

覯（gòu）：通“遘”，遇見。

籩（biān）豆有踐：在古時家庭或社會舉辦盛大喜慶活動時，用籩豆等器皿，放滿食品，整齊地排列于活動場所，叫做籩豆有踐。此處指迎親禮儀有條不紊?；e，竹編禮器，盛果脯用。豆，木制、金屬制或陶制的器皿，盛放腌制食物、醬類。

《國風·豳風·伐柯》鑒賞

《國風·豳風·伐柯》是首男子新婚燕爾時所唱的歌，描述了他婚姻的美滿。首章明白告訴讀者：媒妁是使兩人好合的人。男女雙方的結合，要有媒人從中料理，婚姻才得以成功。作者說得斬釘截鐵，不容置疑，其道理就像做個斧柄那樣簡單明白，興中有比，比喻淺顯易懂。

詩的第二章贊美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不贊其年輕貌美，二不言其和順溫柔，獨獨說“籩豆有踐”，贊賞其善于料理祭祀宴饗事宜。這是很值得注意的。

“我覯之子，籩豆有踐”，男子很興奮地看到，他的新婚妻子料理宴席祭祀有經驗。封建社會里，娶妻是以祖宗“血食”、延綿家族為目的，因而理想的女人不是貌美、健康，能生兒育女，而是能夠輔佐宴饗祭祀?！敖妨闹畬崳苡！薄敖妨闹畬崳苡??！保ā秶L·唐風·椒聊》）暗示這位女子的外貌，是一個多子多孫的美女子。

詩中的男主人公滿心歡喜因為娶這樣的'女子為妻。他鄭重提出“籩豆有踐”這一點并因此而滿心歡喜，宣布其婚姻的美滿。認為只有懂得籩豆之事，才真正“宜其室家”。這些都從側面反映出了封建的倫理觀念、宗法觀念已經滲透到婚姻生活中，成為衡量愛情是否美滿的準則了。

此詩從語義上分析，有兩重意義，一是文本的表層語義，二是作為引申隱喻的深層語義。

從文本語義來說，《伐柯》以砍伐一支合適的斧頭柄子作比喻，說男子找一個心目中的妻子，如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎親禮等基本的安排。男子心中的得意，情緒的興奮，都凝聚在這首自得自悅的歡歌中。在古代詩歌中，常以諧音示意。“斧”字諧“夫”字，柄子配斧頭，喻妻子配丈夫。詩中所說“匪媒不得”“籩豆有踐”，也是具體地寫出古時娶妻的過程：媒人兩家介紹牽線，最后雙方同意，辦了隆重的迎親禮儀，妻子過門來。這是中國古代喜慶民俗的場景，也表示中國人對婚姻大事的嚴肅重視。

從引伸隱喻義來說，重點落在“伐柯伐柯，其則不遠”這兩句詩上。此處的伐柯，已經不是丈夫找妻子那樣狹義的比喻，而是廣義地比喻兩種事物的協調關系：砍伐樹枝做斧頭柄，有斧與柄的協調關系；做其他事情，也有兩方面的協調關系。要協調兩方面的關系做到好的柄子配上好的斧頭，那就不能背離基本的原則方法（“其則不遠”）。如果砍下的枝條歪七扭八，過粗或過細，都不能插進斧頭眼中，成為適手的斧柄?？橙「?，要有一定的要求、原則、方法。那么，協調一件事物或一種活動的雙方，也要有一定的要求、原則、方法。從具象的斧與柄的關系，上升到抽象的一體兩面的關系，這個比喻就有了廣泛的意蘊，啟示了一個事物發展的共同規律：按一定原則才能協調。后人常用“伐柯伐柯，其則不遠”，來表示有原則的協調關系，來引指社會政治、經濟、文化的活動，就是從廣義的比喻性來理解這兩句詩的。

這首詩還蘊含著深刻的辯證思想：一方面強調“匪斧不克”、“匪媒不得”，因為運動變化需要一個中介，所謂“自內出者無匹不行”，或如陽明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。另一方面又主張不能心外求理，“伐柯伐柯，其則不遠”，運動變化的根源在于自身，外面的中介只是“應”，“感”才是運動變化的主宰，或云“自外至者無主不止”。整首詩是在闡述《易傳》“無平不陂，無往不復”的道理，前半部分說“無平不陂”，后半部分說“無往不復”。

此詩歌者采取了設問的方式，從最淺顯的比喻入手，言簡意賅，形象鮮明，把娶妻必須行媒的道理說得很明確、很具體，給人一種不可置疑的印象。詩意單純明朗，語言樸素自然。在一問一答的陳述中，歌者那喜形于色的情態也躍然紙上。由于此詩說到娶妻要有媒妁之言，再加上“伐柯”的比喻樸素明朗，淺顯易懂，后世遂以“伐柯”“伐柯人”稱作媒人，稱替人做媒為“作伐”“伐柯”“執柯”。

《國風·豳風·伐柯》創作背景

從此詩字面意思來看，這是一首迎親之歌。先秦時代是中國傳統婚姻文化的形成時期。許嘉璐就曾經在《先秦婚姻說略》中將這一時期稱為婚姻問題的“過渡階段”。周公制禮，用以規范人們的行為。通過媒妁的溝通獲得父母同意后，才能形成雙方的婚約。

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