大家好，今天來為大家解答關于黃帝四經哪個譯得好這個問題的知識，還有對于黃帝四經也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

《莊子》的譯注書籍哪個版本的好，據說陳鼓應先生的譯注挺權威的

原版好。

《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其后學所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學、藝術、美學與人生觀、政治觀等等。

莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”被譽為“鉗揵九流，括囊百氏”。

莊子最早提出“內圣外王思想”對儒家影響深遠；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。

《莊子·山木》篇最早提出了“天與人一也”之天人合一命題。

《莊子》與《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《論語》，共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外唯一被定為官學與道舉的學說。

《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學上的寓言杰作典范。更是對中國文學的發展有著不可分割的深遠影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得意繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。

黃帝四經原文譯文

《黃帝四經》全文翻譯目錄：

《經法》篇：

1.道法 2.國次 3.君正 4.六分 5.四度 6.論 7.亡論 8.論約 9.名理

《十大經》篇：

1.立命 2.觀 3.五正 4.果童 5.正亂 6.姓爭 7.雌雄節 8.兵容 9.成法 10.三禁 11.本伐 12.前道 13.行守 14.順道 15.名刑

《稱》篇：

1.稱

《道原》篇：

1.道原

經法

道法

原文

道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者（也）。口執道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢廢（也）。□能自引以繩，然后見知天下，而不惑矣。

虛無（刑）形，其冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有余。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有。虛無有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下（也），無執（也），無處也，無為（也），無私（也）。是故天下有事，無不自為刑（形）名聲號矣。刑（形）名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。

公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無私者知（智），至知（智）者為天下稽。稱以權衡，參以天當。天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟，斗石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，執知其極，反索之無刑（形），故知禍福之所從生，應化之道，平衡而止。輕重不稱，是（胃）謂失道。

天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時、晦明、生殺、（柔）剛。萬民之恒事，男農，女工。貴賤之恒立（位），賢不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，以奇相御。正、奇有立（位），而名口弗去。凡事無大小，物自為舍。逆順死生，物自為名。名刑（形）已定，物自為正。

故唯執（道）者能上明於天之反，而中達君臣之半，當密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，（浩）彌無刑（形），然后可以為天下正。

譯文

作為宇宙本原的道產生了各項法度，法就像繩墨辨明曲直一樣決定著事物的成敗得失。因此既然制定了各項法度就不可違犯，法度一旦設立便不可廢弛。所以說如果能夠以繩墨法度自正，然后就可以識天下萬物之理而不會迷惑。

道體虛空無形，寂靜深遠，萬物賴之以生。人一降生便有患害隨之，這是因為人的本性中存在著欲望且這種欲望永無止境。人生則好妄動，妄動必有患害。具體表現在不能相識而動，甚至還逆時而動。妄動必然妄舉事，舉事則患害隨之，具體表現在行事違逆事理或舉事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人舉事必有言說，有言說即有患害，具體表現在言無征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事卻稱能做到，或言過其實浮夸，或力所不及卻揚言力量大有余。

宇宙萬物萬事都生于道，其死生成敗都是由道決定的。禍福同出一門，人們卻不知道它們產生的原因。要想明白死生、成敗、禍福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出現的細微事物的形和名，形和名的觀念一旦確立，那么是非黑白的分界也是隨之確定了。所以懂得大道的人示范天下的便是變通而不固執，功成而不依賴它，順時而動不妄為，處事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名確立、名實相符的情況下自然而然地得到治理。各項法令制度都已確立，官職都已建置，那么天下萬物就都在正道中了。

心胸廣闊，能包容一切的人是精明的，最為精明的人總能建立功業。遵循正道的人總能達到因時而靜的最高境界（至靜），至靜的人就是圣人。大公無私的人總是睿智的，至智的人可以成為天下所取法的榜樣。如果用法度來審定是非，并且參照自然、社會的必然規律，那么天下之事都可以得到有效的證驗了。事物繁多，多得如同倉中的粟米，然而法律制度一一設置具備了，那么再隱秘微妙的東西也無法逃脫。所以說法度已經具備了，所有事都可以得到有效的監督和治理。斷絕了的世祀會重新接續，滅亡了的國家會重新出現，誰能知道其中的奧秘呢？衰敗的國家又變得興盛了，禍事又變成了福事，誰能知道其中的究竟呢？只要反求于道，便可以懂得上述禍福、死生、存亡等產生的原因了。應付事物變化的方法在于掌握平衡和適度，輕重不當，便是失道。

天地之間存在著永恒的規律，天下百姓各自從事著自己的本職，貴賤高低也都有它們確定的位置，使用下臣有確定的方法，統治百姓有既定的守則。四季更迭、晝夜交替，榮枯變換、柔剛轉化便是天地間所存在的固有規律。男耕女織便是老百姓所從事的固定工作。有才德和無才德的人不能處于同等的地位，就是貴賤都有它們確立的位置。選任官吏時，職位的高低要與他們的能力相符，這便是使用下臣的確定方法。去私門而行公道，這是統治人民的既定守則。如果一旦出現了不正常或超越了常規的事情，就要相應地采取非常規的手段加以控制。而治理國家所使用的常規和特殊方法是因事而施的，明白了這一點，那么判定事物時也就不會發生偏頗了。事物無論巨細大小都有它們各自存在的理由，而逆順死生等一切情況的發生都是由事物本身的性質決定的；根據性質就可以準確界定事物的名稱和概念了，因而也就可以對該事物做出正確處理。

圣人不但能體悟自然運行的規律，還能了解君道和臣道所應存在的分界，又能詳察萬物發生及終結的內在原因，然而卻從不以天地萬物的主宰自居，所以他能深遠廣泛的體悟萬事萬物，并成為天下的楷模

《黃帝四經今注今譯馬王堆漢墓出土帛書》pdf下載在線閱讀，求百度網盤云資源

《黃帝四經今注今譯》（陳鼓應）電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接：

提取碼：wyw7 ?

書名：黃帝四經今注今譯

作者：陳鼓應

豆瓣評分：8.8

出版社：商務印書館

出版年份：2016-4-12

頁數：441

內容簡介：

帛書《黃帝四經》是研究先秦黃老道家的重要文獻，本書給與了詳盡的解釋。全書四大篇，分述《黃帝四經》的四大部分。每篇下列解題，每小節下列內容提要，每小段由原文、注釋、今譯、闡述組成。書末附“馬王堆帛書《黃帝四經》校定釋文”，據此讀者可以更具體、更明確地了解四經的文義和思想底蘊，從而對先秦道家發展的脈絡關系有新的認識，對先秦各學派之間的流脈關系有新的了解。

作者簡介：

陳鼓應，一九三五年生，福建長汀人。臺灣大學哲學系及哲學研究所畢業。歷任臺灣大學哲學系講師、副教授，美國加州大學柏克萊校區研究員，北京大學哲學系教授，臺灣大學哲學系教授、中國文化大學哲學系教授。主編《道家文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學家尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等書。

尋 黃帝四經 的全文和譯文。

不全

黃帝四經

《黃帝四經?經法》第一章 道法：

第一節 道虛無形

道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。道虛無形，其督冥冥，萬物之所從生。

大意：

道是法的基礎，法從道而生。法是人們用來判定天下萬物得失、曲直的準繩。想實施道治的人，對于由道而生的法，是不能違犯的，法一經確定，也是不能以一己之好惡而廢除的。因此欲正天下者，能夠按合于道的法度來約束自己，然后再讓天下人都知道這個標準，使人們不感到迷惑。

道雖然無形無相，卻在冥冥中化育萬物，生成一切。

第二節 曰不知足

生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而動。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有余。

大意：

人生而有害，害在不懂得節制自己的欲望。

人生在世，少不了參于各種活動，參于不合時宜的活動就會傷害自己的利益，所以行動要懂得擇時。

有行動就會有變故，有變故就有可能帶來害處，其原因是違背了客觀規律，走上了錯誤的發展道路，不知道自己的行為會引發什么后果。

對事理有所認識就會發表自己的看法，不當的言論會給人們的利益造成傷害。無誠信可言、不懂得尊重他人、粉過飾非、虛言自夸……人有時會把這些缺點當成自己的優點。

第三節 唯虛無有

故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有。虛無有，秋毫成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。故執道者之觀于天下也，無執也，無處也，無為也，無私也。

大意：

混沌無形的道生成了天地萬物，它或者叫事物滅亡，或者叫事物出現生機，或者叫事物衰敗，或者叫事物成長。災難和幸福同出于道，但人們卻不知禍福同源的道理。

認識事物的最好方法，是虛心以受不抱偏見。能這樣的話秋毫之微的現象也能判斷準確，從而根據實際情形設立名相，名實相符，是非就像黑白一樣分明了。

行道化者觀察天下萬物，應做到不偏執，不受時空障礙的干擾，順應自然不自以為是，為最廣泛人群的共同利益著想。

第四節 形名聲號

故天下有事，無不自為形名聲號矣。形名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。

大意：

所以，天下間的任何事物，都可以據其形名賦于聲號。名、實的關系一經確定，事物的外在聲號一經建立，那么它就無法逃脫人們對它的觀測和考察了。

公正的人是明慧的，最明慧的人有功于天下。最正直的人不會輕舉妄動，最清靜的人就是圣人了。

第五節 無私者智

無私者智，至智者為天下稽。稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則?所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。

大意：

做事不謀一己之私的人有智慧，最有智慧的人經得起所有人的考查。因為他做事時以天下的利益來權衡輕重。

天下之事，弄虛做假終非久計，因為人們必然能找到巧妙的辦法去探測它的實相。直木很長，倉庫里的米粟很多，但直木躲不過尺寸的測量，倉粟躲不過斗石的測量。所以說，觀察事物的標準不亂，管理就不會出現問題。

第六節 應化之道

絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，孰知其極。反索之無形，故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止。輕重不稱，是謂失道。

大意：

完全失去的又重新歸屬，已經滅亡的又重新出現，誰知道其中神奇的奧妙呢？陷之死地而復生，塞翁失馬而得福，誰又知道其中的根源呢？

道是無形的，如果不被由道而生的復雜現象所迷惑，我們就能反觀人世的禍福，懂得其變化的原因。因應變化之道，以陰陽平衡為準。做事是非不分輕重不明，這個叫衰亡之道。

第七節 天人五恒

天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時、晦明、生殺，柔剛。萬民之恒事，男農，女工。貴賤之恒位，賢不肖不相妨。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。

大意：

天地有不變的運動規律，民眾的生活有不變的事情，尊貴與卑賤有不變的標準，使用官員有不變的辦法，管理民眾有不變的法度。

天地間不變的現象有：四季的輪回、白天和黑夜的更替、生命與死亡的循環、柔弱與剛強的對立。民眾不變的事業是生產和分工的問題。貴賤有常，賢良的人和刁猾之輩不相妨礙。任用官吏應避免用非所長。管理民眾要堅持不謀私利。

第八節 物之終始

變恒過度，以奇相御。正、奇有位，而名形弗去。凡事無大小，物自為舍。逆順死生，物自為名。名形已定，物自為正。故唯執道者，能上明于天之反，而中達君臣之半，當密察于萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，浩彌無形，然后可以為天下正。

大意：

事物的變化超過了一定的限度，就要有非常的手段來加以控制。正與奇各有所用各得其宜，事物才能保持持續而穩定的發展狀態。

任何事物，都有它自然的歸宿。要考察事物發展過程中逆、順、死、生的種種狀態，人們自然的會為其賦予名相。名與形的關系確定了，人們自然會把它作為判斷是非的依據。

所以只有掌握了道之體、用的人，才能上明于自然之理，對權勢關系了然于心，又能細密的洞察萬物起源與終結的因由，做到生而不有、為而不恃、長而不宰。唯其如此，才能對至素至精、浩彌無形的道有所體認，并最終成為人們學習的榜樣

黃帝四經哪個譯得好的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內容，更多關于黃帝四經、黃帝四經哪個譯得好的信息別忘了在本站進行查找喔。