大家好，關(guān)于莊子一全國有多少重名很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于莊子另外一個名字的相關(guān)知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

莊子瑜，有多少莊子瑜，莊子瑜同名同姓

1. 全國跟莊子瑜同名的有多少人？

通過全國14億公民身份信息系統(tǒng)查詢，全國叫 莊子瑜 的有： 6人。

2. 叫莊子瑜的，男的多還是女的多？

男性: 52%

女性: 48%

根據(jù)佛滔大數(shù)據(jù)分析，叫莊子瑜的人，以男性居多。

3. 叫莊子瑜的，什么年代的人最多？

2000年代: 46%

2010年代: 44%

根據(jù)佛滔大數(shù)據(jù)分析，叫莊子瑜的人，以2000年代出生的人居多，其次是2010年代。

4. 叫莊子瑜的，什么星座的人最多？

水瓶座: 12%

魔羯座: 11%

巨蟹座: 9%

雙子座: 8%

白羊座: 6%

根據(jù)佛滔大數(shù)據(jù)分析，叫莊子瑜的人，以水瓶座居多，其次是魔羯座、巨蟹座、雙子座、白羊座等。

5. 叫莊子瑜的，什么方面最吸引人？

很有主見: 31%

求新求變: 30%

風(fēng)趣幽默: 25%

行動為先: 20%

親切溫暖: 18%

根據(jù)佛滔大數(shù)據(jù)分析，叫莊子瑜的人，最吸引人的性格是很有主見，其次是求新求變、風(fēng)趣幽默、行動為先、親切溫暖等。

6. 叫莊子瑜的，哪個地方的人多？

廣西省: 13%

陜西省: 11%

河北省: 9%

山西省: 7%

湖北省: 6%

根據(jù)佛滔大數(shù)據(jù)分析，叫莊子瑜的人，以廣西省居多，其次是陜西省、河北省、山西省、湖北省等地方。

7. 叫莊子瑜的，做什么的最多？

金融/房產(chǎn): 13%

信息/技術(shù): 12%

政府/事業(yè): 11%

醫(yī)療/保健: 10%

根據(jù)佛滔大數(shù)據(jù)分析，叫莊子瑜的人，以做金融/房產(chǎn)的居多，其次是信息/技術(shù)、政府/事業(yè)、醫(yī)療/保健等行業(yè)。

莊子鈺同名多少

莊子鈺同名多少

全國共有 123 個王詩鈺

北京市（0人）

天津市（2人）

河北省（1人）

山西省（3人）

內(nèi)蒙古（2人）

遼寧省（6人）

吉林省（2人）

黑龍江（3人）

上海市（3人）

江蘇省（2人）

浙江省（5人）

安徽省（7人）

福建省（7人）

江西省（11人）

山東省（6人）

河南省

莊子墨 有多少莊子墨，莊子墨同名同姓

通過全國14億公民身份信息系統(tǒng)查詢，全國只有 1個人 叫 莊子墨 。

聲明：同名同姓統(tǒng)計查詢依托于公開的全民身份信息系統(tǒng)，提供權(quán)威的全國同名人數(shù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，并生成多維度統(tǒng)計信息，僅供參考不作他用。

莊子到底是哪里人？有考證嗎？

莊子是哪里人? 這個問題的答案最早見于司馬遷的《史記?老子韓非列傳》：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。”這里的“蒙”究竟在哪里?莊子故里之“蒙”以及“漆園”又是什么地方? 學(xué)術(shù)界對這個問題可謂傷透了腦筋。因為古人寫文章惜墨如金，素以用字簡練著稱，導(dǎo)致今人莫衷一是，眾說紛紜。

有人認為：今之安徽蒙城，世稱“山桑，北冢，古漆園”，改名蒙城雖自唐代天寶年間，但蒙城之“蒙’卻由來已久。他們認為不獨盡人皆知，且有史據(jù)可證。南朝宋羅泌《路史》云：“盤庚自奄遷于北冢；北冢，蒙也。”《嘉靖壽州志》還有記載：乾隆《穎州府志》“漆園城，在縣河北三里，即舊蒙城；莊子為漆園吏在此”。

反對者也不乏其人，他們從《隋書·地理志》于“譙郡·山桑”下找答案。《隋書·地理志》記載：“后陶置渦州渦陽縣，又置譙郡，梁改渦州曰西徐州，東魏改曰譙州，開皇初郡廢，十六年改渦州為肥水，大業(yè)初州廢，改縣曰山桑。又粱置北新安郡，東魏改置蒙郡，后齊廢郡置蒙縣，后又置郡，開皇初廢郡。又梁置陽夏郡，東魏廢。”他們認為：上面一段引文好像“山桑”(后為蒙城)也曾經(jīng)稱“蒙”。其實，《隋書·地理志》說的是“譙州”之內(nèi)(南北朝時州轄郡，郡轄縣)三個區(qū)域的建置沿革，其中渦陽、肥水、山桑的變遷，才屬今之蒙城，而北新安、蒙郡、蒙縣，仍屬今商丘。并認為“粱郡·守城”(今商丘)注云：“梁置北新安郡，尋廢”，這就是對上面的解釋和照應(yīng)性的說明，由此推出，遲至隋代，今蒙城從未沾上“蒙”字。

唐代學(xué)者比較流行的說法則認為莊子出生地在山東曹州。李泰等著的《括地志·冤朐縣》說：“漆園故城在曹州冤朐縣北十七里，莊周為漆園吏，即此。”張守節(jié)在《史記正義》中也援引了這一記載，并說：“按：其地古屬蒙縣。”詩人李白居?xùn)|魯，在其《贈從弟冽》一詩中說：“自居漆園地，久別咸陽西。”這里說明唐代學(xué)者都把曹州漆園作為莊子作吏之地。這種觀點一直影響到近代乃至今天。若把曹州與河南之“蒙”都看作“古屬蒙縣”，尚還可說得過去，但兩者是否能連在一起，就比較牽強了，至少無材料足以佐證。

宋代學(xué)者朱熹對莊子故里有比較系統(tǒng)的考證。《朱子語類》說：“李夢先問：‘莊子孟子同時，何不一相遇?又不聞道及，如何?’曰：‘莊子當(dāng)時也無人宗之，他只在僻處自說，然亦止是楊朱之學(xué)。但楊氏說得大了，故孟子力排之’。”“莊子去孟子不遠，其說不及孟子者，亦是不相聞。今亳州明道宮乃老子所生之地。莊子生于蒙，在淮西間，孟子只往來齊、宋，鄒、魯，以至于梁而止，不至于南。”在朱熹看來，莊子乃楚國蒙地人。“淮西”指皖北、豫東、淮河北岸一帶，安徽蒙城屬楚，也正處于這個位置。

明代學(xué)者李時芳，主張莊子故里安徽蒙城說，他的考證沒有多少新意和見解，只是維護王安石、蘇軾等見解而已。但他反對莊子是山東曹州人之說。談及蘇軾、王安石的見解，有學(xué)者持極強烈的反對意見。嚴格的講，蘇、王持“莊周故里為安徽蒙城說”是沒有幾分考據(jù)的，只是蘇軾曾經(jīng)為安徽蒙城在宋朝時所建的莊子祠堂寫過碑記，也就是著名的《莊子祠堂記》，當(dāng)代學(xué)者劉文剛則認為蘇軾的這篇碑記是“求文以為記”的應(yīng)酬之作，不是什么考據(jù)文章，蘇軾只是借此發(fā)揮他對莊子的推崇和贊美之情，而對于安徽蒙城是不是莊周故里，他在碑記中“不置一詞，可見還是比較審慎的”。 而王安石則是寫過一首《過蒙城清燕堂詩》 ，其中最著名的四句是“清燕新碑得自蒙，行吟如到此堂中。吏無田甲當(dāng)時氣，民有莊周后世風(fēng)。”憑借一首詩里的兩句話，即使作詩的人再有名氣，在一些學(xué)者們看來也不足以說明莊周故里即為蒙城。此一說。

莊子究竟是哪里人?我們認為：《史記》載莊子為“蒙”人，《漢書》又列“蒙縣”于“梁國”。那么，今天的蒙城在漢代是否叫“蒙”，是否又屬于“粱國”，弄清這個問題，莊子的故里紛爭就容易解決了。漢之“梁國”，原本秦之“碭郡”，即今河南商丘一帶。其領(lǐng)屬范圍既包括商丘東北境的“小蒙”，也包括商丘東南境的“大蒙”，梁國曾是漢梁孝王的封地，“梁孝王好營造宮室苑囿之樂以通賓客”，在商丘建造了“梁園”。小蒙近商，雖有“梁園”，但無“漆園”，大蒙偏遠，卻素有“漆園”之稱，可見司馬遷筆下的“蒙”當(dāng)為“大蒙”而非“小蒙”。“大蒙”疆域原來甚遼闊，西北邊境達雉河集(今渦陽)以北數(shù)十里，直至今豫、皖接界處，距商丘僅百余里。隨著歷史變遷，又幾經(jīng)分合，建置沿革也有變遷，但無論怎樣，大蒙與今之蒙城是聯(lián)系在一起的。所以，我們傾向于莊子為安徽蒙城說。

以上是安徽學(xué)者孫以楷、錢耕森等的觀點，另外安徽省內(nèi)，特別是蒙城縣內(nèi)的學(xué)者都傾向于莊周是安徽蒙城人一說，這也許無法排除爭榮之嫌，但如果論證的有理，又有充分的證據(jù)，那么這種論斷就應(yīng)該引起研究莊子的人的注意，另外知道了莊子到底屬于哪個地方的人，對于研究莊子的文學(xué)藝術(shù)以及思想淵源諸方面的問題都大有裨益。比如，如果我們知道莊子是屬于淮河流域的人，那么淮河流域有著什么樣的文化底蘊和傳統(tǒng)，又與老子的家鄉(xiāng)有什么聯(lián)系？淮河流域是不是道家文化的發(fā)源地？鄒魯大地為什么孕育了儒家？淮河流域為什么孕育了道家？莊子的故里到底在哪？回答這些問題應(yīng)該說對于莊子的研究，對于整個中華傳統(tǒng)文化的研究都非常的有好處。筆者通過走訪安徽蒙城的一些研究莊子的專家或者愛好者，得出一種結(jié)論，那就是莊子是安徽蒙城人。除了以前這些專家包括孫以楷、錢耕森先生的論證依據(jù)，我想再補充一點證明莊子是蒙城人的論據(jù)，另外對于以前他們所提出過的論據(jù)，此處略而不提。

莊子的身世是個謎，老子的身世也是個謎，為什么？而孔子和孟子的祖譜都很清晰，這又是為什么呢？我們?yōu)槭裁磳τ诶献印⑶f子的身世無所了解？關(guān)鍵就在于道家主張一切不落定處，讓一切都在大化中運行，文章和人生都是如此，所謂“超逸絕塵”。顏回的“亦步亦趨”，卻未能跟上，那就說明道家認為“道不可言”、“不可授”，因此才有了老子、莊子的書不可捉摸，只是因為它合道而不可確知。也可以說是典型的“不可知論”，“成也毀，毀也成也”。

老莊的思想淵源是在淮河流域。為什么齊魯大地生儒家？為什么淮河流域生道家？提出這兩個問題我們是有一定的道理的。水土的靈性不同，所生長的植物動物也不同，時空變了，一切都會變。淮河流域的蒙亳地區(qū)，原為商湯故里。至今考古學(xué)家還在蒙城的壇城發(fā)現(xiàn)了商時的陶器。商亡，周分封諸侯，鄒公被分到魯國，而商之后裔則被留在了蒙亳地區(qū)，即今蒙城所在的地域。我們說，莊子不是宋國人，也不是楚國人，莊子應(yīng)該是“商周”人。“莊子之楚”，說明莊子不是楚國人；從《莊子》文章中我們可以發(fā)現(xiàn)莊周好象是宋國人的證據(jù)。但我認為與其說莊周是宋國人，還不如具體到莊周是宋與楚之間的“商周”人。“曹商得車”一段盡管說曹商“反于宋”，遇見莊子，并向其炫耀，那為什么不能是在他返宋途中遇見了莊子呢？又有人說在莊子文章里出現(xiàn)的“商之丘”就是指的今之河南商丘，那也未必武斷，可不可以看成是“商周”一地的一處小山丘呢？不能說沒有這種可能。最早見到“商周”這個地名也是在《莊子》一書中，孔子被困于“魏、宋、商周、陳蔡之間”，說明當(dāng)時的“商周”是一個地名，而與“魏”、“宋”、“陳蔡”相提并論，至少可以說明“商周”是個小諸侯國。“商周”是商后裔所在地 ，而商朝的主流文化是天道，所謂“商人尚玄色”。“天道”是商整個國家的意識形態(tài)；而鄒的整個主流文化則是“禮”。鄒公在魯國對整個禮進行貫徹，使其成為整個中央集權(quán)的象征。這種文化土壤孕育了孔子和孟子。莊子所在的國家，即“商周”，整個天道文化盛行，殷商時期的天道觀也并沒有被取締。北京大學(xué)張翔龍先生所著《海德格爾與中國的天道》一書正說明了這個問題。可見當(dāng)時天道思想之影響巨大。莊子長于此地，耳聞目睹的事情和自己所受到的傳統(tǒng)的天道教育產(chǎn)生極大的矛盾，因此就要力爭彌補，正如孔子“克己復(fù)禮”，維護禮教一樣，莊子有一種偉大的使命感，那就是維護天道，倡導(dǎo)人生的自由和自然的回歸，反對統(tǒng)治者對人性的戕害。

所以，我們的論斷是：莊子不是宋國蒙地人，也不是楚國蒙地人，而是界于楚、宋之間的商周國的蒙地人。所以要證明這個問題，我們首先要判斷商周是商湯后裔的封地；其次我們要論證商周人崇尚天道這個事實；再次我們要論證莊周不是宋人也不是楚人，只是界于楚和宋之間的蒙地人；最后我們要論證商周一地就是位于楚、宋之間。應(yīng)該說這是一個很復(fù)雜的論證過程，就目前我所掌握的材料來看，還不足以證明這一點，因此，我此處僅僅提出假說，有待進一步的考證和推理。

另外一種說法是不必要爭論莊子的故里問題，因為所謂“蒙人也”之“蒙”就是指的一個大的區(qū)域，其中包括宋地、楚地和山東。司馬遷之所以只說了一句：“莊子者，蒙人也。”就是因為他也搞不清楚莊子到底是哪里人，只是說“蒙人也”，就說明司馬遷唯一有把握的就是莊子是蒙地人，而且“蒙”這個地方肯定不只是一個小國家或者小地方。這就夠了。

文章的最后我想補充說明幾個重要的發(fā)現(xiàn)：今年11月24日，中國社會科學(xué)院考古隊正式宣布：安徽省蒙城縣很大的可能是早商之都所在地。蒙城縣的壇城有很大的商代古城垣，并擬訂下一步挖掘計劃，聲稱對于壇城古城垣的挖掘有可能有震驚全國的發(fā)現(xiàn)，那就是一直以來沒有找到的早商故都，有可能就在這里。另外，連續(xù)幾年的尉遲寺挖掘工程也在緊鑼密鼓地同步進行，尉遲寺出土的陶器中有全國僅此一件的“鳥形神器”，據(jù)考證，屬于大汶口文化時期原始村落領(lǐng)袖或權(quán)利的象征。尉遲寺為震驚中外的中國原始第一村遺跡，那么這個“鳥形神器”會不會是商代遺物呢？早商應(yīng)該在黃帝、帝嚳時期就應(yīng)該存在，而黃帝、帝嚳時期應(yīng)該就是大汶口文化時期，據(jù)《商頌》記載：“天命玄鳥，降而為商。”按照商的傳說，商的祖先"契"是這樣降生的：簡迪氏一日于河中洗澡，突然由天而降一玄鳥，一下子落到了簡迪氏洗澡的地方，簡迪氏因之受孕，從而生“契”，整個商由此而生。因此，鳥一直就是商人崇拜的圖騰。既然全國僅此處發(fā)現(xiàn)一件如此這樣的“鳥形神器”為什么不可以懷疑此地就是商都所在地呢？因為這種神器只有擁有最高權(quán)力的王者才可以擁有，而考古學(xué)家已經(jīng)證明這是最高權(quán)力的象征。

把尉遲寺和整個壇城的挖掘工程和已有發(fā)現(xiàn)綜合起來觀察，我們就可以得出結(jié)論，蒙城為商后裔所在地，極大的可能是早商故都，因為眾人皆知晚商舊都在河南商丘，但對于早商故都歷來都沒有任何跡象引起考古學(xué)家的注意。“周人西來”，“商人東來”，考古學(xué)家認為應(yīng)該從開封向東，直到黃河入海口都為早商的活動地帶，但由于此地屬于黃泛區(qū)，所以歷來給考古工作帶來困難，到目前為止，僅在蒙城發(fā)現(xiàn)了古商遺址。這已經(jīng)有了很大的說服力。結(jié)合莊子的思想淵源來看，莊子文章首篇即以“大鵬展翅”開篇，這是一種標準的“玄鳥”，而大鵬又是從北海的“鯤”幻化而來，而“鯤”為魚子。這也就體現(xiàn)了莊子對鳥的推崇和鳥與魚的關(guān)系，也就是天與水的關(guān)系。商人尚玄色，商是一個推崇神的朝代，至周才發(fā)生“人神之爭”。通觀莊子之文，其中的崇神情結(jié)和神話特色都是先秦諸子里不太多見的。“天水關(guān)系”其實就是陰陽關(guān)系，而鳥與魚的關(guān)系就是簡迪氏生商的關(guān)系。

由此推斷：蒙城為古商舊都，莊子是商之后裔。再結(jié)合以上諸點論斷，就可以得出結(jié)論：蒙城為早商故都，商周是商后裔封地，有可能就在今之蒙城，而莊子為“蒙”之漆園吏，歷史上既叫蒙城又有漆園的只有蒙城一地，關(guān)照一下莊子的思想淵源，我們就可以斷定：莊子有極大的可能為今安徽蒙城人。

莊子的介紹！

莊子

【莊子簡介】

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國時代宋國蒙（今安徽省亳州市人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

【《史記》的介紹】

《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子，說他著書十余萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來攻擊孔子的學(xué)說，從而辨明老子的主張的。

【《莊子》】

《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。

【莊子的品質(zhì)】

莊子看起來是一個憤世嫉俗的人，他生活在戰(zhàn)國時期，與梁惠王、齊宣王同時，約比孟軻的年齡略小，曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，在道德上其實是一位非常廉潔、質(zhì)直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。

雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為，在他的內(nèi)心深處則充滿著對當(dāng)時世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現(xiàn)實世界有著強烈愛恨的人。

正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他才強調(diào)率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因為愛得熱烈，所以他才恨得徹底，他認為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實就是對現(xiàn)實情形過于黑暗污濁的一種強烈的覺醒與反彈。

莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。

【莊子所持的宇宙和人的關(guān)系】

莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達的生死觀；莊子認為是道給了我們的形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因為好惡而損害自己的本性。他以人的完整生命為起點來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個怎樣的生活旅程。

他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生，他的哲學(xué)是一種生命的哲學(xué)，他的思考也具有終極的意義。

【莊子的哲學(xué)】

“仁義”二字被視為儒家思想的標志，“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。

在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來，就是一個“偽”字。

莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。

在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)？這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。

作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來的佛家學(xué)說分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說。它在中國思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家。

【莊子的地位】

在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)是最為適應(yīng)創(chuàng)造力的需要，最貼合他們內(nèi)心深處隱微的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴整與佛家的禁欲嚴峻之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，而反對人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過程中，竭盡了最大的心力。

莊子在中國哲學(xué)史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學(xué)家，又富于詩人的氣質(zhì)，在他的著作中，用生動形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。

莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特。看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之辭匯豐富，描寫細致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性。

莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現(xiàn)，標志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

【莊子對后人的影響】

后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。

后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)說成為道家思想的核心內(nèi)容。莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（724）二月封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經(jīng)》。宋徽宗時封“微妙元通真君”。

視權(quán)貴如腐鼠

《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”

【寧做自由之龜 】

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

【是貧窮，不是潦倒 】

《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”

【巧論三劍，一言興邦 】

戰(zhàn)國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來獻技，以至宮門左右的劍士達三千人之多。他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數(shù)以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。

太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”左右異口同聲說：”莊子可擔(dān)此任。”太子問：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。如能請他前來，定能順大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。

莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來的開銷。先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？”

三天后，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門不趨，見大王不拜。大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見大王。”王說：“您的劍術(shù)有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行。”文王聽了，大為欣賞，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機會，讓我得以一試。”文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍。”于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來一決雌雄。莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”莊子答道：“盼望好久了！”

趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過臣有三劍，專為大王所用。請允許我先言后試。”大王點頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國為背,以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也。”

文王聽后，茫然若失。又問：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把。此劍直之亦不見前，舉之亦不見上，按之亦不見下，揮之亦不見旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順四時；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震動，四海之內(nèi)，無不賓服而聽從君命。此乃諸侯劍也。”文王聽了，頻頻點頭。

文王接著問：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長須者所持也。他們衣服前長后短，雙目怒光閃閃，出語粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無異于斗雞，—旦不慎，命喪黃泉，于國事無補。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”趙文王聽了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見了，道：“大王且請安坐定氣，臣劍事已奏完畢了。”文王坐下，沉思良久。

趙文王自聽莊子暢論三劍后，三月未出宮門。自此戒絕好劍之痛，一心治理國家。那些劍土自覺再無出頭之日，個個心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了。

【人生本如是迷茫嗎 】

一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問得好。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實不明白。”莊子道：“天下萬物，都是彼此相對。故沒有彼就沒有此，沒有你就沒有我，這就是相反相成，可不知是誰使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什么樣子？骨骼、五腑六臟，遍存于一身，自我究是什么？我與誰親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關(guān)系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見成功，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪！雖說身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時，本來就這樣茫然嗎？亦或只我獨覺迷茫而別人都不迷茫嗎？”

【齊一萬物，莫強分別 】

弟子問：“人與天地相比，誰大誰小，誰貴誰賤？”莊子道：“人成形于天地，受氣于陰陽，立于天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實在太渺小了，又憑什么自尊自大？計四海之位于天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計中國之在海里，不似小米粒之在大倉庫中嗎？天地萬物無數(shù)，人不過是其中之一；人與萬物相比，不似毫毛之在馬體乎？”

弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”莊子說：“有這方面的意思。”弟子問：“那么我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？”

莊子道：“不可！任何物體，從度量上講無法窮盡，從存在的時間上講又無休無止；可以無限地分割下去，來無始，去無終。因此，大智大慧的人對待遠近的看法是：小而不以為少，大而不以為多,知量上各無窮也。他博通古今：遠古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時間上各無起止也。他知天道有盈虛消長、得失存亡，故得而不喜，失而不憂。他明白天道坦蕩，故生而不悅，死而無憾，知終始之變化也。計人之所知的東西，遠不如其所不知的東西多；其生之時，不如其未生之時長久。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無所獲世。由此觀之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？”

弟子道：“我明白了。先生您是說：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小。”莊子道：“似不確切。不如說：大上有大，小下有小。大無窮，小亦無窮。”

弟子問：“那物里物外，怎樣來分別貴賤，怎樣去區(qū)別小大？”莊子道：“站在道的立場去看，萬物無貴無賤；站在物的立場來看，自貴而相賤；以世俗的觀點來看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽作標準。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無所謂大小之別也。古時候診堯、舜相禪讓而稱帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國；商湯王、周武王相爭而稱帝，但白公爭奪王位卻自取滅亡。由此觀之，爭讓之禮、堯梁之行，貴賤有時，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日奔馳千里，捕鼠不如貍貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見丘山，性能有限也。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐。但如不合時宜，有背世俗。則稱之為篡夫。如合其時，順其俗，則稱之為義士。可見貴賤有時，不由自主也。我說弟子，你怎能了解貴賤之門、小大之家？”

【真人行世，入火不熱，沉水不溺 】

弟子問：“怎樣才算了解大道的人呢？”莊子道：“了解道的人必定通達于理，通達于理的人必定明白權(quán)變，‘明白權(quán)變的人才不會因外物而害累自己。有至德的人，入火不覺熱，沉水不能溺，寒暑不能害，禽獸不能傷。這是因為他能明察安危，安于禍福，謹于去就，故沒有什么東西能損害他。”

弟子問：“世士真有至德之人嗎？”莊子說：“孔子即是。”弟子問：“何以見得？”莊子道：“孔子周游列國，推行仁義，雖到處碰壁，仍堅持不懈。其憂國憂民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游說到匡地，被衛(wèi)國人層層包圍時，仍彈琴高歌，滿不在乎。路人見孔子，問道：‘老師您有什么可樂的呢？’孔子說：‘過來！我告訴你吧：我早就忌諱貧窮。仍難免潦倒，命運所制也；我也早就向往騰達，仍未得富貴，時運所限也。當(dāng)堯舜之時而天下無窮人，非智得也；當(dāng)繼紂之時而天下無通達者，亦非智失也。時勢使然也。行于水中不避蚊龍，此是漁夫之勇；行于陸上不避獅虎，此乃獵人之勇；白刃交于前，視死若生，此乃烈士之勇；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命運自有老天安排！’不一會兒，有身披銷甲的人走過來，向孔子道歉：‘很對不起先生！我們以為是陽虎，故包圍起來。現(xiàn)在才明白誤認先生了，我們馬上撤退！’孔子可謂通達權(quán)變的至德之人啊！”

【利害唯己，誰貴誰賤 】

弟子又問：“先生說，以道觀之。無貴無賤，無大無小。那么有沒有一定的是非標準呢？也就是說，先生您知道萬物有一個共同認可的真理嗎？”莊子說：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因嗎？”莊子說：“我怎么知道？”“那么萬物就不可知了嗎？”莊子說；“我怎么知道？即使如此，我不妨嘗試著說說。怎么知道我所謂知不是不知呢？又怎么知道我所說的不知不是知呢？我且試著問你幾個問題：人睡在濕地上則會腰痛，泥鰍會這樣嗎？人在樹上則心驚膽戰(zhàn)，猿猴會這樣嗎？這三者誰知真處？人喜歡吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣愛吃蛇，貓頭鷹嗜鼠，人、獸、蟲、鳥這四者誰知真味？狙愛雌猿，麋愛與鹿交，鰍愛同魚游。毛嬙、麗姬，人認為美；可魚見之則深入于水，鳥見之則高飛于天，麋鹿見之則遠逃于野，這四者誰知真正的美色？在我看來，仁義之端，是非之途，或?qū)ξ矣欣驅(qū)Ρ擞泻ΓΩ饔衅錁藴剩以跄芨闱迤渲械膮^(qū)別？”

弟子問：“您不知利害，那至人也不知利害嗎？”莊子說：“至人可神了！大澤焚而不能熱，河漢凍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能。象這樣的人，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，對待生死尚且無動于衷，何況利害之端呢？”

【逞能辯論，終于徒勞 】

弟子問：“辯論可否確定是非？”莊子答道：“假使我與你辯論，你勝了我，你就果真是，我就一定非嗎？我勝了你，我就一定是，你就一定非嗎？我倆有一個是，有一個非嗎？亦或都是，亦或都非嗎？我與你無法判斷，則人各執(zhí)己見，有所不明也。那我們請誰來訂正呢？請意見與你相同的人來裁判，既與你相同了，怎能判定呢？請意見與我相同的人來裁決，既與我相同了，怎能判決呢？請意見與我你都不同的人來裁決，既與你我都不同，又怎能斷定你我究竟誰是誰非呢？請意見與你我都相同的人來裁決，既與你我都相同了，又怎能裁定？那么我與你與人都不能確定誰是誰非，再又靠誰來判定呢？”

弟子深感困惑苦惱，問：“那怎么對待是非問題呢？”莊子道：“事物皆有兩面。從彼方面看，無不是彼，從此方面看，無不是此。自彼方看問題看不清楚，自此方看問題則很明白。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。既然這樣，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此嗎？果真無彼此嗎？如彼此俱空，是非兩幻，彼此不對立而互為偶，則道存于其中了。這就叫道樞。執(zhí)道樞而立于環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮。以道言之，是無定是，非無定非。照之以自然之明，而不固執(zhí)我見，則無是非之說也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物稱之而有名。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。因此，粗與細，丑與美，正與斜，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯有曠達者知通為一！”

【方今之時，僅免刑焉 】

一天，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中。時值秋冬之際，萬木凋零，枯草遍野，黃葉漫卷，烏鴉哀號。莊子破帽遮頭，舊衣裹身，腳穿爛麻草鞋，踩著崎嶇的山路，迎著蕭瑟的秋風(fēng)，望著慘淡的夕陽，不禁仰天長嘯、放聲高歌道：鳳兮鳳兮，何如德之衰也！

來世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉；

天下無道；圣人生焉！

方今之時，僅免刑焉！

福輕干羽，莫之知載；

禍重于地，莫之知避。

已乎，已乎！臨人以德。

殆乎，殆乎！畫地而趨。

迷陽迷陽，無傷吾行。

吾行卻曲、無傷吾足。

至樂無樂，至譽無譽

弟子不解，問道：“先生一向樂觀大度，今日為何悲歌哀嘆？”莊子道：“天下有至樂的國土嗎？有可以養(yǎng)生全身的訣竅沒有？身處當(dāng)今亂世，干什么正當(dāng)，不干什么無兇？住在哪兒為安，逃向哪兒無險？依就什么可靠，舍棄什么無憂？喜歡什么合理，厭惡什么無禍？”。弟子道：“天下人所尊崇的，是富貴、長壽、美麗；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音樂；所鄙棄的，是貧賤、病夭、丑陋；所苦惱的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音樂。以上不就是常人的好惡避就、養(yǎng)生全身的道理嗎？先生還有何高見？”

莊子道：“倘若不能如愿，則大憂而懼，其對待生命的態(tài)度，豈不是很愚蠢？想那貪富者，辛苦勞作，積財很多而木能用盡，其養(yǎng)身之法是知外而不知內(nèi)；想那求責(zé)者，夜以繼日，思慮好壞，其養(yǎng)身之法是知疏而不知密。人之生也，與憂俱生，壽者昏昏，久憂不死，何苦呢？其養(yǎng)生之法是知遠而不知近。”弟子道：“先生之意，是說富貴、長壽等都是外在的東西，都不足以真正地養(yǎng)生。對吧？”

莊子點點頭，又道：“烈士是為天下所稱贊的人，未足以保全己身。你說烈士是該稱善還是不該稱善？若以為善，不能保全自己；若不以為善，卻能保全他人。古人道：忠諫不聽，則閉口莫爭。伍子胥忠諫強爭，結(jié)果被吳王害了性命；如不爭，伍子胥又難成忠臣之名。你說怎樣作才算善行？”

弟子似有所悟：“先生是說：名可害生，追求美名并非養(yǎng)生之道？”

莊子未置可否，繼續(xù)說：“今世俗之所作與所樂者，我也不知其樂果真是樂，果真不樂？我看世俗之所樂，不過是舉世群起追趕時髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以為樂，我也不知是否真樂。不過，我視無為恬淡方是真樂，而世俗卻不以為然，以為是大苦。”

弟子道：“我明白了。先生認為：至樂無樂，至譽無譽。”

莊子道：“對，對！無樂方為至樂，無為方可保命。天下是非果未定也，不過，無為可以定是非。至樂活身，唯有無為可以保命。為何這么說呢？你想：天無為而自清，地?zé)o為而自運。此兩無為相合，萬物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；萬物紛紜，皆從無為而生。因此，天地?zé)o為而無不為，人誰能體會到無為的益處呢？”

無用之用，方是大用

莊子與弟子，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。但見這樹：其粗百尺，其高數(shù)千丈，直指云霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問伐木者：“請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以至獨獨長了幾千年？”伐木者似對此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不干；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。”

聽了此話，莊子對弟子說：“此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而于己有為？”弟子恍然大悟，點頭不已。莊子又說：“樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河里；殘廢之人，征兵不會征到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養(yǎng)身保命，何況德才殘廢者呢？樹不

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莊子簡介

莊子（約公元前369－約前286），名周，是戰(zhàn)國中期宋國蒙地（今河南商丘市東北）人，大約生于公元前369年。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，他在中國哲學(xué)史、文學(xué)史以及各藝術(shù)領(lǐng)域都有極大的影響。老、莊與孔、孟共同構(gòu)成了國民精神的源頭。但是，莊子作為一個沉思默想、不求功名的隱士型思想家，他基本上沒參加過任何重大的歷史事件，所以，我們無法非常自信地為他寫出一部線條清晰、先后承接的傳記，這是不得不預(yù)先聲明的。

（一）貴族身世，落泊宋蒙公元前387年，在“戰(zhàn)國七雄”中的楚國，發(fā)生了一個重要的歷史事件：吳起變法。這件事對了解莊周其人具有十分重要的意義，所以，我們的故事必須從這里講起。從周天子裂土封疆到戰(zhàn)國中期的六個世紀中，隨著鐵器的出現(xiàn)，生產(chǎn)力大幅度發(fā)展，所謂的“男耕女織”，“五口之家，百畝之田”的宗法農(nóng)耕自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式日趨形成；與此同時，各諸侯國內(nèi)部也出現(xiàn)了一個日益龐大的有閑階層，“生之者寡，食之者眾”，社會階級矛盾日趨尖銳復(fù)雜。在這種形勢下，各國有識之士紛紛起而倡導(dǎo)變法，力圖拆去“刑不上大夫，禮不下庶人”的藩籬；一些精明的統(tǒng)治者出于富國強兵、稱霸中原的需要，也樂于起用這些變法圖強之士。吳起就是其中非常著名的一位。戰(zhàn)國時期，先后出現(xiàn)過魏國的李悝、楚國的吳起、秦國的商鞅三大改革家。吳起作為一個才高德薄的歷史人物，他俊逸豪邁，手段精明而老辣：為了能在魯國統(tǒng)兵抗齊，他可以親手殺死自己的齊國妻子；在魏國帶兵時，他可以親口為士兵吮吸濃瘡。但是，作為一代英杰，他確實為楚國的強盛作出了生命級的貢獻。楚國封國之初，本來還是一片落后的蠻荒之地，由于自然條件優(yōu)越，氣候溫濕，山川秀麗，楚人帶著原始的浪漫和熱情，很快發(fā)展了起來。到吳起變法時，楚國已是公族眾多，財政匱乏，“貧國弱兵”，不堪重負，社會矛盾將要激化了。楚悼主時吳起從魏國來到楚國，倡導(dǎo)變法，被楚悼王委以重任。他力主“捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之土”。具體說來，就是要把那些領(lǐng)奉不干事的閑官、散官裁汰一批，實行“減政”。對貴族的三代以下閑散子孫統(tǒng)統(tǒng)貶為庶民，讓他們自食其力。然后用節(jié)省下來的財政收入養(yǎng)精兵以與中原各諸侯國爭雄。為了使被貶為庶民的貴族后裔不致聯(lián)合作亂，吳起下令讓“貴人往實廣虛之地”，也就是將他們疏散到邊陲地區(qū)，讓他們開荒種地，過自食其力的平民生活。莊氏是“楚莊王之后，以謚為氏”。楚莊王公元前613年即位），卒于公元前591年。從前591年到前387年吳起變法已有二百余年，三十年為一代，到慶子父祖輩上，早已過了三代，所以無疑是被貶謫的對象。楚悼王公元前318年逝世，吳起失去了王權(quán)的庇護，變得孤弱無靠，被他打擊的達官貴人立即聯(lián)合起來，攻打王宮追殺吳起。吳起抱住悼王的尸體被亂箭射死，那些參與作亂的顯貴們卻因此而犯了傷害王尸的“夷宗”大罪，繼位的楚肅王因此而誅滅“七十余家”。莊子的父祖輩大概就是這時為避“夷宗”之禍而越境遷居宋國蒙地的。“據(jù)公認的推測，莊周在楚國公族作亂十二年后即公元前369年出生于宋國。一個養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族家庭一下子落泊為平民，流亡異國，自食其力，必然是一個相當(dāng)難以適應(yīng)的艱難過程。由此可以想見，醫(yī)子的幼年時代生活在一種動蕩、憂患的環(huán)境氣氛中，物質(zhì)生活上的匱乏姑且不論，莊周那幼小的心靈過早承受了過多過重的壓力卻是勿庸置疑的。這樣一種幼年生活經(jīng)歷，對天資聰穎的莊周來講，形成一種內(nèi)向型人格是完全順理成章的事情。幼小的莊周必然很小就思考了很多問題，由于其家庭成員有著極高的文化素養(yǎng)，他在耳濡目染中一定也讀了許多書。這是莊子成為思想家，一個反傳統(tǒng)、反異化、非理性，重內(nèi)在精神修養(yǎng)的思想家的最為根本性的原因。

（二）委身漆園，工于技藝在抑郁寡歡中成長起來的莊周，對人類存在、社會規(guī)范、自然奧秘這些人類面對的亙古困境陷入了深深的困惑，這是一種哲人的憂思，一種探索真理的渴望，一種破譯自然奧秘的科學(xué)求知的沖動。但是，人不能靠真理過生活。讀書寫作之余，他必須找到一份可以養(yǎng)家糊口的職業(yè)。一個落泊域外的貴族后裔沒有可以繼承的田產(chǎn)，于是莊子只好靠手工業(yè)為生。莊于是一個心靈手巧的人，他可以織出非常精細的草鞋，可以做出當(dāng)時堪稱一流的漆器，并對木工、陶工、屠宰、洗染等幾乎所有的手工業(yè)都十分精通。司馬遷記載“周嘗為蒙漆園吏”，證明莊子曾因技藝的精湛，做過一任管理漆器作坊的小官吏。科學(xué)發(fā)源于技術(shù)。莊子在手工業(yè)勞動的實踐過程中，對各種物質(zhì)的屬性一定會有較為深刻的認識和體驗，井通過這種體驗進入了“直觀體道”，“道不可言”的精神修養(yǎng)境界和哲學(xué)境界。在《莊子》一書中，莊子記載了許多手工業(yè)者，并借以抒發(fā)自己的情懷和艱難思索后的哲學(xué)結(jié)論。比如，齊桓公在堂上讀書，木匠在堂下做車輪子。木匠停住手中的活問桓公：“您讀的是什么？”桓公漫不經(jīng)心他說：“圣人之言”。“圣人還活著么？”桓公說：“已經(jīng)死了”。“那么說您讀的只是古人留下的糟粕了！”桓公聽了大怒，說道：“我在這里讀書，你有什么資格說三道四？今天如果說出個子丑寅卯倒還罷了，否則就處你死刑”。本匠不慌不忙地來到堂上，對齊桓公說：“我這道理是從做車輪中體驗出來的。榫眼松了省力而不堅固，緊了則半天敲打不進去；我可以讓榫眼不松不緊，然后不慌不忙地敲進去，得之于手而應(yīng)之于心，嘴里雖然說不出這松緊的尺寸，心里卻是非常有數(shù)的。我心里這個‘?dāng)?shù)’，無法傳給我的兒子，兒子也無法從我這里繼承下去。所以我都六十歲了，還在這里為您做車輪子。圣人已經(jīng)死了，他所悟出來的最深刻的道理也隨著他的死亡而消失了，能夠用語言表達出來的,只能是淺層次的道理。所以我說您讀的書是古人留下的糟粕”。還有，莊子寫道：一個屠大為文惠君宰牛，手摸、肩靠、腳踩、膝頂、刀尖刺、刀刃割、刀根砍、刀背砸，很有節(jié)奏，好像踩著《桑林》樂章在跳舞，似乎和著《經(jīng)盲》的旋律在伴奏。文惠君說：“嗬！真棒。技藝竟然可以高到這種地步！”屠夫放下刀回答說：“我所愛好的是道，已經(jīng)超過技藝的層面了。開始學(xué)宰牛，牛是渾然一體的；三年后，一眼就能看到牛的骨骼、肌肉、經(jīng)絡(luò)所組成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在我不用眼睛看，好像不是運動手腳在殺牛，而是全身心都貫注到了牛的自然紋理結(jié)構(gòu)中割肉、剔骨，順著牛的自然結(jié)構(gòu)下刀，不會碰到任何大的障礙，連經(jīng)絡(luò)相連處我都可以輕松地分解開來。……我這把刀已經(jīng)用了十九年了，殺了幾千頭的牛，刀刃卻仍然鋒利如初。因為骨與骨之間有縫隙，而刀刃的刃端無厚度，無厚的刀刃進入有隙的骨節(jié)，當(dāng)然就應(yīng)該游刃有余。所以我這把刀用了十九年還像新的一樣，雖然說起來容易，但在殺牛時遇到筋骨盤結(jié)處，我仍然要全神貫注，凝神靜氣，看準關(guān)鍵后，刀輕輕一動，牛就嘩啦一聲解體了，好像泥上散落一樣堆在地上。這時我提刀站立，顧盼左右，感到一種愜意和滿足，于是乎擦凈刀收起來”。文惠君說：“好啊！我聽了這番話，連養(yǎng)生的道理都明白了。”類似這樣的精湛技藝，莊子還記載了很多，如“大馬捶鉤”、“梓慶削鐻”（ju，音具。古樂器，像鐘）、“津人操舟”等等。大都是借別人之名抒莊子情懷之作，其中既有大量的感性經(jīng)驗，也不乏直觀的想象和邏輯的推理。這種悉心于技藝的經(jīng)驗體會成了莊子哲學(xué)思想邏輯展開的不竭源泉。他管理漆器作坊的時間可能并不太長。曹商出使秦國獲得賞賜后來看莊子，他正在打草鞋，很可能是又在以打草鞋為生。所以莊子一輩子都是在清貧中度過的，據(jù)載他曾經(jīng)向監(jiān)河侯借貸過糧食，見魏王時也穿得十分破爛，這雖然也可能是有意襯托出內(nèi)在的清高，彰顯一種關(guān)于忍受貧窮的理論，但終莊子一生，他在清貧中過著一種恬淡寡欲的生活卻是毫無疑問的。

（三）交友海徒，學(xué)海發(fā)微逆境中成長起來的莊子悟性極高，他在對大自然的觀察中，在工藝技巧的體驗中發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)意義上的普遍存在，即所謂“道”。人從哪里來？要到哪里去？這些亙古不變的問題，在莊子這里的答案是：人從道中來，回歸道中去。莊子的道為中國特色的世界本原問題提出了一種最為徹底、最為深刻、唯一可以和西方本體論相媲美的一種解釋。理論只要徹底，就能征服人，所以，雖然莊子的理論與當(dāng)時流行的儒家學(xué)說正相反對，主張人應(yīng)淡泊功名，養(yǎng)生全真，卻由于其新奇、自圓其說的深刻性贏得了不少人的好奇和崇拜。于是一套本來屬于退隱山林的學(xué)說，反而幫助它的創(chuàng)造者彰顯了名聲。所以，莊子也有一些弟于，甚至有層次極高的朋友，莊子與惠子的交往構(gòu)成了莊子生涯中最動人心弦的一幕。惠施是當(dāng)時超一流的政治家、外交家，還是名家“合同異”派的代表人物。他在魏國先后當(dāng)了十二年宰相，實際掌權(quán)近二十年，幫助魏惠王“為法……民人皆善之”，他主張“去尊”、“偃兵”，變法圖強；開六國稱王之局，是山東六國“合縱”政策的實際組織者。這樣一個風(fēng)云人物，卻是隱士莊子一生唯一的談友。惠施年長于莊子，大約于公元前314一310年之間去世，莊子從惠施墓前經(jīng)過時，曾對隨從的弟子們說：“楚國郢都有兩個人，一人把蠅翅大小的一點灰泥涂在鼻尖上，另一人掄斧去砍削，斧頭運行如風(fēng)般地砍將下來，兩眼一閉，‘噌’地一聲，灰泥削得干干凈凈，鼻于卻毫無損傷。二人從容不迫，面不改色心不跳。宋元君聽說后，就把掄斧匠人召來讓他表演一番，匠人說：‘我原來是有這么個絕招，不過，我的伙伴早就死了’。自從惠老先生死后，我也像匠人一樣失去了辯論的對手，我怕再也找不到一個能理解我的人來和我說說話了。”一種“子期不在對誰彈”，失去知音的悲哀充分說明了莊、惠之間的關(guān)系非同一般。莊子和惠子在一起討論切磋的問題范圍廣，深度大，其中最有趣的是所謂“壕梁魚樂之辯”。他倆在濠水上游春，莊子說：“魚兒悠然自得地搖頭擺尾，游來游去，是多么快樂喲！”惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子說：“你也不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠子說：“我不是你，當(dāng)然不知道你想些什么，你也不是魚，理所當(dāng)然地不可能知道魚的快樂，這不就完了！”莊子說：“嗨！咱們回頭想想，你問我怎么會知道魚的快樂時，那已經(jīng)假定了我是知道魚的快樂的，你問我怎么知道的，現(xiàn)在我告訴你：“我是在濠水的橋上知道的。”“此外，他們還就“大而無用”、“人固無情”等價值論、人性論、本體論問題進行過十分深刻的闡述，有的甚至是現(xiàn)代人也無法回答的重大哲學(xué)問題。這里就不具一一了。莊子妻子死的時候，惠施作為退休宰相親自參加吊唁活動，又是二人關(guān)系非同一般的例證。有這么高檔次的朋友，即使他如何與人無爭，與世無求地退隱山林，他仍然會有很高的知名度。因此在私學(xué)盛行的戰(zhàn)國中期，莊子肯定有不少的學(xué)生和崇拜者，他的學(xué)生也有可能到惠施手下去為官。所以莊子仍不是一隱了之，而是在退隱理論的指導(dǎo)下，過著一種恬淡寡欲、清高自守、沉思默想、著述不輟的學(xué)術(shù)研究生活。

（四）笑傲王侯，抨擊現(xiàn)實寧靜的學(xué)術(shù)生涯給莊子帶來了無限的樂趣，他為自己能如此深刻地理解人生、社會和自然而無限欣喜，而對權(quán)力、金錢抱著孤芳自傲甚至不同一顧的態(tài)度。惠施魏國做宰相時，有一次，莊子來到了魏國，有人以為他是來與惠施競爭宰相職位的；惠施深知莊子之志，完全不以為然；但他又怕莊子直接去見魏惠王，放蕩不羈地爭辯起來，招來殺身之禍；于是就讓人到處尋找莊子。莊子也聽到謠言說惠施為了不讓莊子與自己爭奪相位正在搜捕他。二人見面后，莊子繞著圈說：“南方有一只鳳鳥，非校楝食不吃，非醴泉不飲。這只鳥飛向北方時，看到地上有一只老鷹正在抓一只死老鼠吃。老鷹看到鳳鳥飛來，嚇得‘唉喲’一聲，趕快把死老鼠藏在身子下面，生怕被搶走了。你是不是也想拿你那個相位來嚇唬我呀！”莊子見魏惠王時，穿著補著補釘?shù)拇笥猩溃Σ菹档侥_上一雙破鞋。魏惠王見了說：“先生為什么如此疲憊呀！”莊子說：“這不是疲憊，而是貧窮。知識分子有自己的治世主張不能實行，那才叫疲憊。衣服破一點。那不叫疲憊，而只是貧窮。我只不過是生不逢時罷了。您沒見過那些猿猴？它們在林間樹技上跳來跳去，悠然自得的樣子，即使神射手羿和逢蒙也拿它沒辦法。一旦猿猴進入灌木叢，它們就會嚇得東張西望，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；這并不是它的骨骼肌肉出了毛病，而是環(huán)境不利，不能施展它們攀枝騰躍的技能了。現(xiàn)在這個社會、昏君在上，亂臣在下，像我這樣的人不得不疲憊喲？您難道沒聽說過忠臣比干由于其忠誠而被殷紂王把心挖出來么？”宋國有個人名叫曹商，他以宋國使臣身份出使秦國，出使時帶了幾輛車，由于秦王喜歡他，又送了他一百輛車。曹商回來后揶揄莊子說：“要說在窮巷破屋里打草鞋。整天把自己弄得面黃肌瘦的，那我不如你，但是如果說一見君王的面，就可以讓他十分賞識，賜車百乘，這是我的長處”。莊子說，“聽說秦王有病請醫(yī)生，治好一個瘡賞一輛車，為秦王舐痔瘡的賞五輛車，手段越下流，得的賞賜越多。你大概是為秦王舐痔瘡了吧！否則怎么會得到那么多的車呢？走你的吧！”這種有趣的揶揄和尖刻的挖苦，極力犀利地攻擊了名利權(quán)勢、富貴榮華的世俗人生觀，表現(xiàn)了超越的價值追求和清高孤傲、灑說不羈的人格鳳范。這種人格鳳范作為一種潛在的精神力量，對后世封建士大夫的心理產(chǎn)生了巨大的心理影響，乃至于成了一種民族的心理積淀。在莊子看來，在社會生活中，根本沒有絕對的真理正義可言。那些高高在上的君王、諸侯們，用現(xiàn)在的術(shù)語來講，他們本身就缺乏“合法性”，莊子論辯道：竊鉤者誅，竊國者為諸侯。比如說齊國的田成子，他篡奪了姜氏的齊國政權(quán)，但是由于他有武力和財政作后盾，小國不敢說三道四，大國也不敢出兵討伐。如果說臣子應(yīng)該忠于君王，那么武王作為殷紂王的臣子不應(yīng)該伐滅紂王；商湯也不應(yīng)該伐滅夏桀。儒家的政治倫理觀念是一套騙人把戲，根本沒有經(jīng)過理性的考察，也沒有任何可證實的根據(jù)。政治、倫理作為一種社會規(guī)范，僅只具有相對的意義。人都是大自然的產(chǎn)物，在人格上是平等的，每個人都應(yīng)該是充分自由的，任何人包括君王本人在內(nèi)，都不具有限制別人自由的權(quán)力；在莊子的“建德之國”和“至德之世”理想中，“無為”是基本的生活原則，從上到下，大家都過著寧靜而幸福的生活。而在當(dāng)今的社會中，統(tǒng)治者為窮一已之私欲，用強制的方法治理民眾，把社會搞得一團糟，逼得人饑寒交迫，鋌而走險，那完全是統(tǒng)治者的罪過。但是，被逼得鋌而走險的民眾卻要為自己的行為付出鮮血和生命的代價；而所謂“湯武革命”同樣用武力強劫到政權(quán)后，不但可以不受任何譴責(zé)，而且可以南面稱王，安享人間尊榮。所謂勝者王侯敗者賊，完全是強盜邏輯。這就是歷史理性在法理上的荒謬性。而儒家挖空心思為歷史理性論證，說穿了不過是為虎作倀罷了。“圣人不死，大盜不止。”在莊子看來，合法的統(tǒng)治不需要進行合法性淪證，一旦需要借“圣人”之言為自己的統(tǒng)治論證，這統(tǒng)治就一定是非法的。“圣人”以自己的才學(xué)為非法的政治論證，事實上便成為“竊國大盜”的幫兇。這是莊子所不齒的。

（五）終身不仕，獨成一家從自然之道的價值懸設(shè)出發(fā)，導(dǎo)致了莊子對社會現(xiàn)實的基本否定傾向。這樣，他就很難再參與任何政治活動甚至社會生活了。楚威王聽說莊子很有才華，就派使者攜帶重禮去拜訪莊子。使臣對慶子說道：“如果您愿意出山理事，楚國準備讓您擔(dān)任宰相的重任。”莊子笑了笑說：“你帶來了一千兩金子，這是很厚重的禮物；允諾我當(dāng)楚國的宰相，這也是很尊貴的地位。但是，您難道沒見過國君郊祭時用來作為犧牲的牛么？好草好料養(yǎng)它幾年，祭祀時為它披上彩色的錦繡綾羅，然后把它牽入太廟的祭壇之上，到了這種時候，這頭牛想跑到野地里孤伶伶地啃干草以免一刀之刑，它還能夠做得到么？請您早點回去吧，不要騷擾我寧靜的生活。我寧愿像泥鰍一樣在污泥中自由自在地玩耍，圖個身心愉快，而決不為侯王所用，讓他們用宰相的枷鎖把我限制起來。”抱著這樣一種清靜無為、潛心學(xué)術(shù)的態(tài)度和人生志向，莊子顧就了一番萬世不沒的文化事業(yè)。在人生哲學(xué)上，莊子提供了一套緩解人們精神危機的修養(yǎng)方法，表現(xiàn)出對精神自由的強烈向往和追求；在自然哲學(xué)上，他的洞察力使當(dāng)代理論物理學(xué)家們都感到吃驚；時空是相對的，物質(zhì)世界不像西方人所想象的那樣，由不可分不可入的“原子”和“虛空”構(gòu)成，它的構(gòu)成方式很可能像莊子設(shè)想的“氣”那洋，是一片人類永遠難以徹底認識的“渾飩”。在認識論上，莊子的觀點和當(dāng)今流行于西方世界已達一個世紀之久的現(xiàn)代主義思潮，特別是其中的存在主義者音節(jié)應(yīng)和，遙在中國思想史上，莊子思想對消化佛學(xué)理論起到過關(guān)鍵性的作用，曾經(jīng)構(gòu)成了魏晉玄學(xué)的主旋律并直接影響了整個的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)。宋代思想家葉適評價莊子道：“自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲”。魯迅先生說莊子的文風(fēng)汪洋恣肆、儀態(tài)萬方，先秦諸子莫能先也。聞一多先生說自魏晉以來，中國文化中永遠留下了莊子的影響。當(dāng)代哲人金岳霖十分推崇莊子的思想，他寫道：“也許應(yīng)該把莊子看成大詩人甚于大哲學(xué)家。他的哲學(xué)用詩意盎然的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機勃勃而又順理成章，使人讀起來既要用感情，又要用理智。”在莊子“這種懷疑主義里，可以說希臘的明朗滲進了希伯萊的美妙，希伯萊的美妙軟化了希臘的明朗。有幸接近這種理想的人會妙趣橫生，懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”崔大華在《莊學(xué)研究——中國哲學(xué)一個觀念淵源的歷史考察》一書序言中評價莊子思想在民族文化中的歷史作用說：“莊子思想是中國傳統(tǒng)思想發(fā)展演變中的最活躍的、不衰的觀念因素，也是中國傳統(tǒng)思想理解、消化異質(zhì)思想文化的最有力的、積極的理論因素。”這些評價說明我們不可能在忽視莊子思想的情況下從傳統(tǒng)走進現(xiàn)代。（六）參透生死，浪漫達觀死亡，這一人生的自然大限，構(gòu)成了人類悲劇意識的本根性原因。卡西爾認為：對死亡的恐懼無疑是最普遍最根深蒂固的人類本能之一。一切迷信活動、神話乃至于宗教都與人類的死亡意識有。莊子思想為人類超越死亡意識的恐懼感提供了一種獨特的方法。莊子到楚國去的路上，碰見一具空髑髏（dulou，音獨婁。死人頭骨），莊子用馬鞭敲著髑髏問道：“你是因為違背自然規(guī)律而死的么？是國破家亡，遭到刀斧之刑而死的么？是自己干了罪惡的勾當(dāng)，有愧于父母妻子而死的么？你是因貧窮凍餓而死，還是壽終正寢自然死亡的呢？”問完了話，莊子就枕著髑髏睡覺。半夜，髑髏在夢中對莊子說：“聽你說話像是能言善辯的人，不過，你說的都是活著的人的憂患，死了之后便不存在這些問題了，你想聽聽死人的道理么？”莊子說：“可以。”“死了以后，上無君下無臣，也沒有為生活奔忙的四時之事，輕輕松松地以天地為春秋，其快樂程度即使你們南面為王的君主怕也比不上的！”莊子不相信，就說：“我讓掌管生死的鬼神恢復(fù)你的形貌，歸還你的肌肉骨骼，送還你的父母妻子和朋友鄉(xiāng)親，你愿意干么？”髑髏一聽很不高興，緊鎖眉頭說：“我怎么會放棄比南面稱王還快樂的事去到人間受那些煩心勞體的罪呢？”這里，莊子把死亡描繪成一種至高無上的安樂之事。既然死比生還要快樂，關(guān)于死亡的恐懼自然也就不存在了。這種說法固然不能證實，但也沒人能夠證偽。但是，莊子的基本思想并不是以死為樂，而是“齊一生死”。莊子妻子死的時候，惠施前去參加吊唁活動。看到莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。惠施實在看不下去了，就說，“你老伴和你生活了一輩子，為你生兒育女，都七十多歲了。現(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，卻還要敲著盆唱歌，這也大過分了吧！”莊子見是惠施來了，就回答說：“她剛死的時候，我咋能不動感情呢？但想也役有形體，不但沒有形體，而且也看不到形體的物質(zhì)元素‘氣’，氣原來是混雜在冥冥之中的，變化后成為氣，然后才成形，然后才轉(zhuǎn)化為生命。現(xiàn)在她又由生轉(zhuǎn)化到死，這不是和春夏秋冬的四季更替一樣嗎？她的尸體現(xiàn)在還躺在天地之間，我卻哇哇叫地在她身邊痛哭流涕，自以為這是沒有真正理解生命現(xiàn)象，所以就停下來不哭了。”在莊子看來，世間的萬事萬物都是由“氣”構(gòu)成的。人也不例外，“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”。正因為他執(zhí)著于這樣一種“通天下一氣”的觀念，自然就對死亡抱著一種十分浪漫達觀的態(tài)度。莊子快要死的時候，他的弟子們準備厚葬自己的老師。莊子知道后用幽默的口氣說：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點什么呢？”學(xué)生們哭笑不得他說：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？”莊子說：“扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏銳的哲人，一位儀態(tài)萬方的散文大師，就這樣以一種浪漫達觀的態(tài)度和無所畏懼的心情，從容地走向了死亡，走向了在一般人看來那令人萬般惶恐的無限的虛無，這就是莊子。據(jù)學(xué)術(shù)界考證，莊子大約死于公元前286年，享年八十三歲。現(xiàn)在商丘民權(quán)縣尚有莊子墓和其他一些莊子遺跡。

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