大家好，關于黃河如絲天際來在哪里很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于黃河如海的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

壺口瀑布

黃河壺口瀑布位于山西省吉縣和陜西省宜川縣之間，在山西吉縣城西南25公里黃河之中。壺口瀑布景區面積約100平方公里，為山西省著名風景名勝區，1988年被定為國家重點風景名勝區，現為國家4A級景區。

此地兩岸夾山，河底石巖上沖刷成一巨溝，寬達30米，深約50米，滾滾黃水奔流至此，倒懸傾注，若奔馬直入河溝，波浪翻滾，驚濤怒吼，震聲數里可聞。其形如巨壺沸騰，故名壺口。春秋季節水清之時，陽光直射，彩虹隨波濤飛舞，景色奇麗。明陳維藩《壺口秋風》詩有“秋風卷起千層浪，晚日迎來萬丈紅”句，可謂真實寫照。

黃河流經晉陜峽谷到達吉縣境內，水面一下子從400多米寬收縮為50余米，《書·禹貢》中只用八個字：“蓋河漩渦，如一壺然。”壺口瀑布的形象躍然紙上。

冰瀑奇觀

平日里“湍勢吼千牛”的壺口瀑布，在“冷靜”中呈現出別樣風情：黃河水從兩岸形狀各異的冰凌、層層疊疊的冰塊中飛流直下，激起的水霧在陽光下映射出美麗的彩虹，瀑布下搭起美麗的冰橋，令人不禁慨嘆大自然的鬼斧神工。位于黃河中游，晉陜陜谷中段，山西省吉縣龍王？。地理位置為北緯36度8分10秒，東經110度26分40秒，海拔448.1米。以壺口瀑布為中心，北至馬糞灘，南至小船窩，西至峽谷地域，東至人祖山，總面積100公里。東距吉縣縣城45公里，距堯都臨汾市169公里；西距陜西宜川縣城49公里；距革命圣地延安170公里；北距山西省省會太原387公里；南距陜西省省會西安449公里。

走過寬闊的河灘，人可以與壺口瀑布非常近距離地接觸。非汛期時節，稍有膽量的人可以沿著凹進石崖的一道被水沖刷的石槽繞到瀑布內，領略鋪天蓋地的洪流從頭頂越過，那種驚濤駭浪的視覺體驗，與《黃河大合唱》給人的精神洗禮一樣蕩氣回腸。

黃河壺口瀑布以排山倒海的壯觀氣勢著稱于世。

滔滔黃河到此被兩岸蒼山挾持，束縛在狹窄的石谷中，300米余寬的洪流驟然收束為50米余，這時河水奔騰怒嘯，山鳴谷應，形如巨壺沸騰，最后從20米余高的斷層石崖飛瀉直下，跌入30米余寬的石槽之中，聽之如萬馬奔騰，視之如巨龍鼓浪，形成壺口大瀑布中的“雷首雨穴”、“萬丈龍槽”、“彩橋通天”等種種奇觀。明陳維藩《壺口秋風》詩有“秋風卷起千層浪，晚日迎來萬丈紅”句，可謂真實寫照。

名勝區內還有孟門夜月、壺口冰橋等著名景點。在壺口瀑布往下3000米的河道中有一塊巨大的奇石，人們稱它為“孟門山”，河水至此就分成兩路，從巨石兩側飛瀉而過，然后又合流為一。這里又是人們觀賞“孟門夜月”的地方。每當農歷月半，夜臨孟門，可見河底明月高懸。站北南觀，水中明月分為兩排飛舞而下；立南北望，水里明月合二而一迎面而來。每到冬季，黃河上游的水夾雜著大大小小的冰塊涌至壺口，疊摞堆積起來，和石岸相平，形成了連接陜西、山西兩省的天然通道。“壺口冰橋”亦為一景。

景區內還有明代碼頭、同治長城、四銘碑亭、龍門飛渡等人文景觀，有唐太宗李世民帶兵征戰的掛甲山，宋元年間的坤柔圣母殿等。

壺口瀑布不僅有“水中冒煙”奇景，更有“旱地行船”之說。上游船只到此，必須離水登陸，經人抬或車運繞過壺口（即所謂“旱地行船”）方可入水續航，千百年來，概莫能變。

春秋風采

由于四季氣候和水量的差異，壺口景色也時有所變。壺口瀑布最佳觀賞期分為兩段，一是春季4～5月份，正值農歷三月間，漫山遍野的山桃花盛開，岸邊凍結的冰崖消融，稱為“三月桃花汛”；二是秋季9——11月份雨季剛過去時，河邊眾多山泉小溪，匯集大量清流，陣陣秋風吹過，常有彩虹出現，叫做“壺口秋風”。這兩個時期，水大而穩，瀑布寬度可達千米左右。主瀑難以接近，但遠遠望去，煙波浩淼，威武雄壯。大浪卷著水泡，奔騰咆哮，以翻江倒海之勢，飛流而下。真是“水底有龍掀巨浪，岸旁無雨掛彩虹。”此情此景，實非筆墨所能形容。數九寒冬，壺口瀑布又換上了一派銀裝玉砌的景象，在那瑰麗的冰瀑面上，涌下清涼的河水，瀑布周圍的石壁上，掛滿了長短粗細不一的冰滴溜，配上河中翻滾的碧浪，更顯示出一幅北國特有的自然風光。

古河名勝

粗獷、深厚、莊嚴、豪放的黃河，是中華民族的象征；千姿百態，壯觀無比的壺口瀑布則是黃河的代表。在這里，古今詩人和音樂家們奏出了一曲曲“黃河大合唱”，唱出了炎黃子孫們的心聲！從這里往南不遠，是龍門上口——孟門。在那里有“孟門夜月”奇景和大禹治水的“鎮河石牛”。游人先壺口、次孟門、后龍門，來一次“黃河三絕一線游”，領略大禹治水的遺跡，是非常有趣的。1991年，壺口瀑布被評全國旅游勝地“四十佳”之一。壺口瀑布景區開發大有可為，景區內景點星羅棋布，有孟門月夜、鎮河神牛、旱地行船、清代長城、明清碼頭、梳妝臺、古炮臺、克難坡等自然和人文景觀。從1994年起，每年舉辦一次壺口瀑布漂流月，亞洲飛人柯受良和吉縣飛人朱朝暉先后駕駛汽車和摩托車成功飛越黃河，壺口景區已成為令人矚目的旅游熱點。

壺口瀑布的詳細介紹？

壺口瀑布是黃河流域的一大奇觀，是我國第二大瀑布。它位于山西省吉縣城西南25公里的黃河壺口處。

黃河巨流一路奔騰，在山西和陜西交界處曲折南流，到山西吉縣與陜西宜川一帶，被兩岸蒼山挾持，約束在狹窄的石谷中。滔滔黃河，到此由300米寬驟然收束為50余米。這時河水奔騰怒嘯，山鳴谷應，形如巨壺沸騰，最后跌落深槽，形成落差達50米的壺口大瀑布。

李白《西岳云臺歌送丹丘子》原文閱讀|賞析

西岳崢嶸何壯哉！ 黃河如絲天際來。

黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。

榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。

巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。

三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。

白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺。

云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。

明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。

我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。

九重出入生光輝，東求蓬萊復西歸。

玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛。

五岳之一的西岳華山，以險峻稱雄于天下。與李白交往甚密的道友元丹丘修行于其北云臺峰。天寶三載 (749)，李白被玄宗 “賜金還山”，離開長安。游經華州，登上華山，看到蓮花峰 (西峰)、落雁峰 (南峰)、朝陽峰(東峰) 三峰聳矗，巍峨壯觀；東望朝陽峰，絕壁之上留有巨靈的掌痕；北望天際而來的黃河，繚繞如縷；聯想到巨靈擘山、華山仙子的神話，又想到黃河清圣人出的傳說，不禁心潮激蕩。于是馳騁想象，為元丹丘揮筆寫下了這篇歌行。它筆力奔放，氣勢磅礴，充滿了浪漫主義的奇光異彩。

詩分三段。從“西岳崢嶸”至“石作蓮花云作臺” 為首段，主要描繪華山、黃河的雄奇壯偉。

“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來”是登華山遠眺黃河。山水共寫，相互映襯，發端便見筆勢不凡。據 《華山記》 載： 從華山落雁峰 “俯眺三秦，曠莽無際。黃河如一縷水，繚繞岳下。”這里，詩人登華岳而小天下，著眼點是以望眼中的黃河變小而反襯華山之雄勝；通過寫 “黃河如絲”，不僅看出黃河九曲十八彎的蜿蜒之態，而且更可使人體會到詩人登上華山之顛的視角之高；而黃河“天際來”，不僅為其“東流到海不復回”設下伏筆，而且寫出了詩人目盡千里的曠遠視野。因此，可以說，這上句只是驚嘆登華山氣壯宏宇的心靈感受；“何壯哉” 三字很不具體，只有有了下句“如絲天際來”的有力襯托，才使人真正體會到華山之崢嶸峻偉。可謂因山見水，以水見山，從而使山水相得益彰。

“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。”這四句由 “山高”轉向“水險”，專寫黃河的氣勢。先寫其表： 它奔騰萬里，猶如從天上滾瀉而下，激蕩如怒，觸山震地，勢不可擋；它急流盤旋，渦如巨輪，聲如雷電，震撼得三秦地動山搖。繼寫其神： 在陽光的照耀之下，波光瀲滟，燦爛輝煌，猶如巨龍東去，一片祥瑞氣象。詩人不由想起“黃河清，圣人出”的傳說，因而呼出 “千年一清圣人在”，刻畫了黃河與人民休戚與共的感情。由于寫得形神兼備，賦予了黃河以生命和靈性。

繼而又通過寫黃河與華山相遇，描述了其勇往直前的神威：“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”黃河之神為山所阻，便咆哮著舉起神掌，分擘兩山 (華山和中條山)，使得洪波迸流，猶如壯士唱著凱歌直奔東海。它是何等堅強而又豪放！《水經注·河水》 引古語曰：“華岳本一山，當河，河水過而曲行。河神巨靈，手蕩腳踏，開而為兩。”在山之東北絕壁之上，因石膏流淌，凝結成痕，黃白相間，遠望其大者五岐如指。于是，人們就傳說那是河神巨靈擘山時留下的痕跡。詩人以此傳說入詩，將人們的思緒引向了遠古天地初辟時那驚天動地的一瞬。詩人想象當年山神阻道，河神定要通過。二神各不相讓，曾有著一場惡戰，最后暴怒的黃河終于轟然擘開兩山，奪路直奔東海。這想象何等豪壯而有氣魄。此二句，既寫出了黃河的偉大力量，也寫出了與之相匹敵的華山之險峻奇偉。同時，通過巨靈擘山，將人們引入了一個撲朔迷離，充滿神奇色彩的世界。

接下去寫華山奇偉多姿：“三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺。”“三峰”，指落雁峰、蓮花峰、朝陽峰。“高掌”，即仙人掌，華山的東峰。“白帝”，神話中的五天帝之一，是西方之神。華山為西岳，故屬白帝。道家以西方屬金，故稱白帝為西方之金精。“元氣”，我國古代思想家認為形成世界最原始的東西是元氣，無形狀可言，天地萬物都由元氣所生。“蓮花”，指蓮花峰。“云臺”，即云臺峰。慎蒙 《名山記》載：“觀其山形，外羅諸山如蓮瓣，中間三峰特出如蓮心，其下如云臺峰。自遠望之，宛如青色蓮花，開于云臺之上。”李白以神來之筆，描繪出華山的奇異形狀： 山河之神相戰，華山三峰避退一旁，仿佛是在畢恭畢敬地向黃河服輸朝拜；在丹谷翠崖之間，巨靈神掌，至今猶存，上天白帝，運足元氣，使得山峰變成蓮花，祥云化為擂臺。這簡直就是一個神仙所創造出來的奇跡！

此段寫山寫水，氣勢流轉，章法縝密。首二句，一句寫山，一句寫水；接下來四句專事寫水；再二句又是一句寫山，一句寫水；最后四句則專門寫山。水映山，山襯水，具有回環往復、格局對稱的形式之美。因其情感充沛、筆力雄健，不僅毫無死板呆滯之虞，反使人感到如行云流水，舒卷自如。在具體的刻畫上，先繪其形，著重刻畫山之雄姿，水之氣勢；后寫其神，側重其神奇不凡，中間又穿插神話傳說，將山河賦予人的精神品格。由于寫得形神兼備，妙筆生花，所以能使人追隨著詩人一步步進入到一個色彩斑爛的神奇世界之中。這與其說刻畫山水之勝，倒不如說是詩人波瀾壯懷的傾吐！

從“云臺閣道”至“東求蓬萊復西歸” 為第二段。此段將神話傳說和現實人物并寫，似幻似真，從而刻畫出元丹丘的游仙之樂。既切作歌“送丹丘生”之題，又給人以神游四方八極的娛悅。

詩人首先寫元丹丘之居處：“云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生”，云臺峰架設著棧道，它高不可測，直插云霄，連接天庭。高道元丹丘就修行于此。他養煉有術，長生不死。繼寫其舒適的生活：“明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。” “明星”、“玉女”，二仙女名。居住華山，服食玉漿，升天為仙 (見 《集仙錄》)。“麻姑”，神話中的人物。傳說為建昌人，東漢恒帝時應王方平之邀，降于蔡經家，年約十八九歲，能擲米成珠。自言曾三次見東海變為桑田。她指尖如鳥爪，蔡經曾想象用它來搔背一定很好 (見 《神仙傳》)。這里說在元丹丘的仙居之處，有明星、玉女二位仙女灑掃庭除，治理仙境；三經滄桑之變的麻姑，指細爪輕，竟為元丹丘認認真真地搔背止癢。可知元丹丘是超凡入圣，成仙在即了。因而接下去寫其瀟灑的神仙生活：“我皇手把天地戶，丹丘談天共天語。”“我皇”，指天帝。因李白頗信神仙之術，故而稱天帝為 “我皇”。“談天”，即談論宇宙之事。據載，戰國時齊人鄒衍喜歡談論宇宙之事，人稱“談天衍”。這幾句說，天帝把守著九天的門戶，凡人是進不去的。而元丹丘卻登堂入室，與天帝談論著宇宙生成等等玄妙之理。竟是機緣相投，而成了天帝的座上客。最后寫其仙骨羽化，升天入海：“九重出入生光輝，東求蓬萊復西歸”。“九重”，指天的極高處。“蓬萊”，仙山名。元丹丘時而出入于九重霄漢，使九天因來嘉賓而生光輝。他時而游仙于東瀛蓬萊，時而又西歸華山靜養，真是享盡神仙的極樂之趣。此段，詩人馳騁他那極其優美的想象，寫元丹丘時而與仙姑為伍，時而與天帝共語，時而東游仙島，時而西歸名山。真是完全脫離了人間凡俗之苦，解脫盡“名利”二字羈絆之害，精神上得到了極其豐富的游仙妙趣。從而為我們創造出一個超凡入圣，似真似幻的神奇世界。映襯出了好友元丹丘仙凡道骨的飄逸風姿，使人對修道成仙充滿羨慕和神往。

末二句為第三段：“玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛。”此處，“故人”是自指。據 《列仙傳》 記載： 仙人衛叔卿曾駕祥云乘白鹿到華山之上；又有一位叫呼子先的，活了百余歲。仙人拿出兩只茅狗，將一只茅狗給了子先，另一只給了賣酒的老嫗。二人騎上去，兩條茅狗化作飛龍，一起騰空上天。他們常向華山之上大呼：“子先、酒家母在此。”詩人這里是說，希望元丹丘不吝惠顧，賜給自己玉漿瓊液，使自己也能與元丹丘并騎茅龍，得道而飛升。由此看出，結段是表達自己學道成仙的強烈愿望。

李白是個理想和抱負極高的人。但他想法十分天真，常常把完成事業、取得功名看作是輕而易舉的事。然而，長安三年有志難展，反遭奸小讒毀。這使他清醒地看到了政治的腐敗，現實的黑暗。他痛苦、他憤懣。他高呼“多歧路，今安在”，他要“直掛云帆濟滄海”(《行路難》)。在被玄宗“賜金還山”之后，他痛楚地呼出 “我本不棄世，世人自棄我”(《贈蔡山人》)。因而在無可奈何之中，他又重新走上了遨游山水，求仙學道之路。以求得痛苦心靈的慰藉和解脫。這首《西岳云臺歌》 中，看不到寧靜的丘壑、幽雅的林泉，只見黃河的怒吼，華山的險峻。這雄偉奇險的山川，與他叛逆不覊的性格正相契合。而他對現實社會的深切痛惡， 又是以對現實不屑一顧，對求仙學道充滿熱烈神往的方式曲折地表現出來的。然而，一首詩的思想是多元化的，他并不能完全忘懷現實。詩中說的“榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。”實則就是借黃河的傳說，表現自己渴望圣明君主出現的愿望。只是在具體詩句中，表達較為隱諱罷了。只能結合作者生平思想，對其整個作品進行深刻理解，方能準確把握。當我們讀完此詩，一定會對詩人酷愛自然，一心向往精神解放的獨特性格有較深刻的體會。其實，這也是詩的意趣所在，也是本詩的主題所在。

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。