大家好，今天本篇文章就來給大家分享西郊杜甫覺字哪里好，以及杜甫覺句對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

第二聯就是第二段。杜甫的一首詩，西郊

第二聯兩句分別通過視覺和嗅覺來描寫景色的特點，讓人讀后有直觀的感受

成都杜甫草堂好玩嗎

成都杜甫草堂一共在240畝左右，如果想游玩下來，大概需要兩個小時左右，如果有的游客想體驗杜甫當年茅屋會友和吟詩的雅興，又或者是想體驗成都人悠哉悠哉的慢節奏生活，可以在草堂的茶館坐下來品茶，那么這樣起碼需要大半天的時間。

一、關于杜甫草堂

杜甫草堂是唐代大詩人杜甫在成都時候的故居，他先后在這個地方居住了將近4年，杜甫草堂的建筑很古樸典雅，園林內清幽秀麗，也是中國文學史上的一塊圣地，在草堂舊址內，正門、大廨、 柴門、工部祠等等排列在一條中軸線上，兩旁有對應的回廊和一些其他的建筑，在中間的位置有小橋、流水以及一些竹林，顯得既莊嚴又古樸典雅。工部祠東側是“少陵草堂”碑亭，杜甫的茅屋已經成為杜甫草堂標志性的景點，也是成都的著名景觀。

二、成都杜甫草堂值得去玩嗎？

其實對于一些崇拜杜甫的游客，還是值得去一趟杜甫草堂的，這樣就可以更好的去了解杜甫這個大詩人了，杜甫草堂博物館也是國家4a級旅游景區，是現存杜甫行蹤遺跡中規模最大，保存最完好，也是最具特色和知名度的一個地方，他坐落于成都市西郊浣花溪畔，總面積達到240多畝，建筑是清代的風格，也是比較獨特的混合式中國古典園林，是集紀念祠堂格局和詩人舊居風貌為一體的一個著名文化圣地。杜甫草堂按功能區分為文物景點游覽區，園林景點游覽區和服務區，在1985年的時候，杜甫草堂后來更名為杜甫草堂，博物館館內珍藏有各種歷史資料3萬余冊，還有2000余件珍貴的文物，所以還是非常值得各位游客去看一看的。

覺字的文言文翻譯

1. 覺在古文中的意思

覺 （覺） jué （1） ㄐㄩㄝˊ （2） 人或動物的器官受 *** 后對事物的感受辨別：感~。

知~。觸~。

視~。~察。

（3） 醒悟：~悟。~醒。

“~今是而昨非”。 （4） 鄭碼：VDWL,U:89C9,GBK:BEF5 (5) 筆畫數：9，部首：見，筆順編號：443452535 覺 （覺） jiào (1) ㄐㄧㄠˋ （2） 睡眠（從睡著到睡醒）：午~。

睡了一大~。 （3） 鄭碼：VDWL,U:89C9,GBK:BEF5 (4) 筆畫數：9，部首：見，筆順編號：443452535 覺 覺 jiào 〈動〉 （1） 睡醒 覺，悟也。

從見，學省聲。——《說文》 上欲起賢，未覺。

——《漢書·董卓傳》 覺而之漸臺。——《漢書·鄧通傳》 （2） 又如：覺臥（覺醒時和寢臥時）；覺寤（睡醒）；覺寢（自睡中覺醒） （3） 通“挍”、“校”。

比較，較量 如此賢不肖相覺。——《孟子·離婁下》注 我才不及卿，乃覺三十里。

——《世說新語》 覺 覺 jiào 〈名〉 （1） 俗稱睡眠為睡覺 且有大覺而后知此其大夢也。——《莊子·齊物論》 覺見臥聞。

——漢·王充《論衡·訂鬼篇》 惟覺時之枕席。——唐·李白《夢游天姥吟留別》詩 （2） 又如：睡了一大覺 （3） 一次短的睡眠，打盹 。

如：午覺；累了可以扒在桌上睡一覺 覺 覺 jiào 〈量〉 （1） 睡眠一次為一覺 。如：睡了一覺中覺 （2） 另見 jué 覺 覺 jué 〔動〕 （1） （形聲。

從見，學省聲。本義：醒悟，明白） （2） 同本義 覺，悟也。

——《說文》 上欲起賢，未覺。——《漢書·董賢傳》 覺而之漸臺。

——《漢書·鄧通傳》 且有大覺。——《莊子·齊物論》 叔術覺焉。

——《公羊傳·昭公三十一年》 覺今是而昨非。——晉·陶淵明《歸去來兮辭》 （3） 又如：覺來（醒來）；覺悟；如夢初覺 （4） 感覺到，意識到 而覺跌千里者。

——《荀子·王霸》。注：“知也。”

島不覺。——宋·胡仔《苕溪漁隱叢話》 常覺一切。

——清·梁啟超《飲冰室合集·文集》 更覺膽落。——《廣東軍務記》 （5） 又如：覺道（覺得）；不知不覺；覺發（發覺） （6） 啟發；使人覺悟 予將以斯道覺斯民也。

——《孟子·萬章上》 （7） 發覺，發現 覺無異能者。——唐·柳宗元《三戒》 不之覺。

——《資治通鑒·唐紀》 覺 覺 jué 〔名〕 （1） 感覺器官 。如：聽覺；視覺；嗅覺；味覺；觸覺；覺元（腦神） （2） 賢智者之稱 藏埋于終古，而未寤于前覺也。

——晉·左思《吳都賦》 （3） 另見jiào。

2. 文言文‘者’字的所有翻譯

你好，很高興為你答題，‘者’翻譯及用法

①；助；用動詞、形容詞和動詞性詞組、形容詞性詞組的后面，組成一個名詞性結構，相當于“……的人（人、事、情況等）”。《歸去來兮辭》：“悟已往之不諫，知來~之可追。”

②；代；用在數詞后面，往往總指上文所提到的人、事、物。翻譯時在人、事、物名稱前加“個”、“件”、“種”等。《赤壁之戰》：“此數~用兵之患也。”

③；代；用在名詞名詞性詞組后面，起區別作用，可譯作“這樣的”、“這個”等，有時不必譯出。《齊桓晉文之事》：“王曰：‘然，誠有百姓~。’”

④；助；用在句中主語的后面，表示停頓、判斷，無實義。《師說》：“師~，所以傳道受業解惑也。”

⑤；助；用在因果復句或條件復句偏句的末尾，提示原因或條件。《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我~，私我也。”

⑥；助；用在疑問句全句末，表示疑問語氣，相當于“呢”。《鴻門宴》：“客何為~？”

⑦；助；用在時間詞后面，起語助作用，可不譯。《鴻門宴》：“今~項莊舞劍，其意常在沛公也。”

⑧；助；用某些比況、描寫的詞語后面，相當于“……的樣子”。《黔之驢》：“然往來視之，覺無異能~。”《捕蛇者說》：“言之，貌若甚戚~。”

⑨；助；定語后置的標志。《石鐘山記》：“石之鏗然有聲~，所在皆是也。”

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3. 古文中“絕”字的解釋

絕的解釋很多. （1） （會意。從糸（ mì），表示與線絲有關，從刀，從卩（人）。表示人用刀斷絲。本義：把絲弄斷）

(2) 同本義 [break off]

絕，斷絲也。——《說文》

冠纓索絕。——《史記》

(3) 又如：絕纓（冠纓斷絕。比喻寬宏大量）

(4) 引申為斷，斷絕 [sever;cut off]

絕，斷也。——《廣雅》

舉鼎絕臏。——《史記·始皇紀》

必絕其謀。——《戰國策·秦策》

楚誠能絕 齊。（絕齊，與齊國斷絕外交關系。）——《史記·屈原賈生列傳》

絕秦趙之歡。——《史記·廉頗藺相如列傳》

以絕秦望。

得水則為絕。——《莊子·至樂》

絕人以玦。——《荀子·大略》

秦王驚，自引而起，袖絕。——《史記·刺客列傳》

絕其望。——《韓非子·主道》

即爐火燒絕。——唐· 柳宗元《童區寄傳》

往來而不絕。——宋· 歐陽修《醉翁亭記》

(5) 又如：絕賣（出賣產權；賣掉后再也不許贖回）；絕裙（扯斷衣襟。指去意堅決，難以挽留）；絕祀（斷絕祖先的祭祀。比喻國家滅亡，子嗣全無）

(6) 割斷；切斷 [cut off]

絕頭刳服。——《韓非子·內儲說上》

今楚國雖小，絕長縮短，猶以數千里。——《戰國策·楚策》

七曰絕祭。——《周禮·大祝》。司農注：“不循其本直絕肺以祭也。”

(7) 又如：絕亢（斬斷脖子）；絕脰（斷頸）；絕臏（折斷臏骨）；絕長補短（本指計量國土大小。后常用為截取有余以補不足）

(8) 氣息中止；暈死 [die]

搶呼欲絕。——《聊齋志異》

(9) 又如：絕單（獄吏所填寫的犯人死亡單子）；絕類（滅絕其種類）；絕命辭（臨死前寫的文章）

(10) 斷根，無后代 [discontinue]

子絕四。——《論語》。皇疏：“無也。”

(11) 又如：絕業（已經中斷的王業）；絕緒（沒有后代）；絕戶計（斷絕別人子孫后代的計謀）

(12) 橫渡；穿越 [cross]

絕江河，橫渡過長江黃河。絕，斷，橫渡。

假舟楫者，非能水也，而絕江河。——《荀子·勸學》

乃絕漳水。——《穆天子傳》

丈人渡之絕江。——《呂氏春秋·異寶》。注：“過也。”

(13) 又如：絕塞（橫渡關塞；渡越邊塞）；絕漠（穿越沙漠）；絕險（越過險阻）

(14) 落 [fall]

雖萎絕亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。——《楚辭》

(15) 杜絕；摒棄 [pletely eradicate;wipe out]

絕世于良。——《左傳·哀公十五年》。注：“猶言棄也。”

(16) 又如：絕弦（斷棄琴弦，不再使用）；絕學（棄絕學問；拋開學業）；絕仁棄義（拋棄世俗的仁義，回復到純樸的本性）

(17) 超過 [surpass]。如：絕后光前（超越古今）；絕俗（超出世俗之外）；絕才（過人的才能）；絕特（超出尋常）

(18) 停止 [stop]

嗜酒甘而不能絕于口。——《呂氏春秋·權勛》。注：“止也。”

胞之絡脈絕也。——《素問·奇病論》

不能絕也。——《墨子·公輸》

夜久語聲絕。——唐· 杜甫《石壕吏》

弱者先絕。——[英]赫胥黎著、嚴復譯《天演論》

(19) 又如：絕息（停止）；絕脈（脈息停止）

(20) 竭；盡 [exhaust]

振乏絕。——

呂氏春秋·季春》。注：“居而無食曰絕。”

江河山川絕而不流。——《淮南子·本經》。注：“竭也。”

絕目盡平原。——鮑照詩。注：“猶盡也。”

(21) 又如：絕力（用盡力氣）；絕目（極目。盡目力之所及）；絕叫（大聲呼叫）；絕陰（陰氣竭盡。陰陽家稱農歷四月戊辰日為絕陰之日，百事不宜）

4. 文言文所有“者”字的翻譯

①；助；用動詞、形容詞和動詞性詞組、形容詞性詞組的后面，組成一個名詞性結構，相當于“……的人（人、事、情況等）”。《歸去來兮辭》：“悟已往之不諫，知來者之可追。”

②；代；用在數詞后面，往往總指上文所提到的人、事、物。翻譯時在人、事、物名稱前加“個”、“件”、“種”等。《赤壁之戰》：“此數者用兵之患也。”

③；代；用在名詞名詞性詞組后面，起區別作用，可譯作“這樣的”、“這個”等，有時不必譯出。《齊桓晉文之事》：“王曰：‘然，誠有百姓者。’”

④；助；用在句中主語的后面，表示停頓、判斷，無實義。《師說》：“師者，所以傳道受業解惑也。”

⑤；助；用在因果復句或條件復句偏句的末尾，提示原因或條件。《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我者，私我也。”

⑥；助；用在疑問句全句末，表示疑問語氣，相當于“呢”。《鴻門宴》：“客何為者？”

⑦；助；用在時間詞后面，起語助作用，可不譯。《鴻門宴》：“今者項莊舞劍，其意常在沛公也。”

⑧；助；用某些比況、描寫的詞語后面，相當于“……的樣子”。《黔之驢》：“然往來視之，覺無異能者。”《捕蛇者說》：“言之，貌若甚戚者。”

⑨；助；定語后置的標志。《石鐘山記》：“石之鏗然有聲者，所在皆是也。”

5. 古文翻譯

王守仁的著作《傳習錄》 "外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門知行合一之教"《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁（字陽明）的語錄和論學書信。"傳習"一辭源出自《論語》中的，傳不習乎"一語。

《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上卷經王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的"四句教"。

王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學傳統，并在陸九淵的基礎上進一步批判了朱熹的理學。《傳習錄》中的思想明顯地表現了這些立場和觀點。

"心即理"本來是陸九淵的命題，《傳習錄》對此作了發揮。王陽明批評朱熹的修養方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。

王陽明認為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。"他這樣說是強調社會上的倫理規范之基礎在于人心之至善。

從這個原則出發，他對《大學》的解釋與朱熹迥異。朱子認為《大學》之"格物致知"是要求學子通過認識外物最終明了人心之"全體大用"。

王陽明認為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。

"知"是人心本有的，不是認識了外物才有的。這個知是"良知"。

他說："所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。

"在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽明的"心即理"的命題主要是為其修養論服務的。

致良知說是對陸九淵心即理思想的發展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。

然而，如果偏重從本體論研究它，就會忽視它在王陽明修養論中的基礎意義。知行問題是《傳習錄》中討論的重要問題，也反映了王陽明對朱熹以來宋明道學關于這個問題討論的進一步研究。

朱子主張知先行后、行重知輕。王陽明提出的"知行合一"雖然繼續了朱子重行的傳統，但是批判了朱子割裂知行。

王陽明主張知行合一乃是由心即理立基，批評朱子也是指出他根本上是析心與理為二。他說："外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門知行合一之教。""知行合一"的含意是說知行是一件事的兩個方面。

知是心之本體的良知；良知充塞流行、發而為客觀具體的行動或事物，就是行。由這個認識出發，如果知而不行那只是不知。

知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯的，因此有知行合一之說。

在當時社會上、在理學發展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對時弊有糾偏的意義。

但是他強調知行合一說不是僅僅針對時弊提出的，它首先是要說明"知行之本體"。知行合一說強調道德意識本來就存在于人心中，這是道德的自覺性。

它也強調道德的實踐性，認為道德方面的知不是關于對象的知識，而是道德的實現。知行合一也有一般認識論方面的意義，但它首先講的是道德修養，對于后者長期以來學術界一直沒有深入研究。

王陽明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要強調道德的自覺和主宰性。他說："知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。

"人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺地去為善，這就是本心的"明覺"，這是對程顥思想的發展。《傳習錄》中對人心的"虛靈明覺"有很多討論。

若要全面正確地把握王陽明"心外無理"及其他學說，深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因為人心的本質是理，并且人能自覺到這種道德意識，所以人不需通過外物去認識本心之理，外物之理只是人心的表現。

格致的工夫不是去認識外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。

讀者在讀《傳習錄》時應明了王陽明和他們的聯系與區別。應該承認王陽明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。

但也一定要看到，他的學說對人性惡的原因研究不夠。雖然他的學說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。

王陽明也注意到過"利根"和"鈍根"之人要區別對待，但他的思想只適于利根之人。后人批評他"近禪"正在于此。

這也是他不如朱學的所在，王陽明的這一偏失開始受到現代學者的注意，但是在當代新儒學的大家中，除梁漱溟以外，其他人對此尚注意不夠。在《傳習錄》中，王陽明也討論了程顥提出的"仁者與天地萬物為一體"的境界。

他指出，圣人有這個境界，因此他們看天下的人沒有內外遠近之分，均施之以仁愛之心。他進一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因為有了私欲，所以反愛為仇。

在王陽明看來，仁不僅是修養要達到的境界，也是人心之本體。王陽明對仁的解釋偏重在道德修養方面。

程顥所談的仁和張載的"合內外之道"一樣，兼有知識論的意義。《傳習錄》中記載了為王學繼承人爭論不休的"四句教"。

這四句話。

杜甫《西郊》翻譯

朝代：唐代 作者：杜甫

時出碧雞坊，西郊向草堂。市橋官柳細，江路野梅香。

傍架齊書帙，看題減藥囊。無人覺來往，疏懶意何長。

【鶴注】題曰西郊，從西郊赴草堂也。此當是上元元年冬作。《易》：“自我西郊。”

時出碧雞坊①，西郊向草堂②。市橋官柳細③，江路野梅香④。傍架齊書帙⑤，看題檢藥囊⑥。無人覺來往⑦，疏懶意何長⑧。

（上四，西郊途次之景。下四，草堂幽寂之況。此詩大段，兩截分界，然逐層敘述，卻是逐句順下，八句一氣。齊，謂整書使齊。題，謂藥上標題。《杜臆》：此喜地僻，得以遂其疏懶也。）

①《梁益記》：成都之坊，百有二十，第四曰碧雞坊。《輿地紀勝》：漢宣帝聞益州有金馬碧雞之神，遣諫議大夫王褒持節蘸祭而致之。其文曰：“持節使者王褒，敬移南崖金精神馬，縹緲碧雞，處南之荒，深溪回谷，非土之鄉，歸來歸來，漢德無疆。”今北門石馬巷中有金馬祠。碧雞坊，在城之西南。②《成都記》：草堂在府西七里。③《華陽國志》：成都西南石牛門外曰市橋，下石犀所潛淵也。李膺《益州記》：沖星橋，市橋也，在今成都縣西南四里。漢舊州市在橋南，因以為名。延岑渡市橋挑戰，即此。《陶侃傳》：都尉夏施，盜官柳種之己門。④隋王由禮詩：“早梅香野徑。”⑤潘岳《楊仲武誄》：“披帙散書，”屢睹遺文。”帙，書衣也。⑥《世說》：謝安看題，便各使國坐遍。《史記·刺客傳》：“夏無且以藥囊提荊軻。”⑦趙次公曰：荊公定為“無人覺來往”，甚善。徐悱妻詩：“惟當夜枕知，過此無人覺。”梁簡文帝詩：“會是無人覺，何用早梅妝。”⑧嵇康《絕交書》：“性復疏懶。”王安石曰：老杜之“無人覺來往”，下得覺字大好：“瞑色赴春愁”，下得赴字大好。若下見字、起字，即是小兒言語。足見吟詩要一字兩字工夫。無人覺，謂不見人跡來往。黃注泥上出郊向堂，謂人不知己之來往，其說太曲。

成都杜甫草堂值得去玩么？

這是因人而異的。如果你非常崇拜杜甫，那還是很有必要去一次杜甫草堂的，這樣你就能更好地了解杜甫這個人了。

杜甫草堂博物館，國家4A級旅游景區，是中國唐代大詩人杜甫流寓成都時的故居，是現存杜甫行蹤遺跡中規模最大、保存最完好、最具特色和知名度的一處。杜甫草堂坐落于成都市西郊浣花溪畔，總面積為240多畝，其建筑為清代風格，是非常獨特的“混合式”中國古典園林，是集紀念祠堂格局和詩人舊居風貌為一體的著名文化圣地。

公元759年冬天，杜甫為避安史之亂，攜家由隴右入蜀，營建茅屋而居，稱“成都草堂”。1985年，杜甫草堂更名為杜甫草堂博物館，館內珍藏有各種歷史資料3萬余冊、2000余件珍貴文物。現在的杜甫草堂是梅園和草堂寺合并而成的。

杜甫草堂博物館按功能區分為：文物景點游覽區（草堂舊址）、園林景點游覽區（梅園）和服務區（草堂寺）。草堂舊址內，照壁、正門、大廨、詩史堂、柴門、工部祠排列在一條中軸線上。工部祠東側是“少陵草堂”碑亭，象征著杜甫的茅屋，令人遐想，已成為杜甫草堂的標志性景點和成都的著名景觀。

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