大家好，今天來為大家解答關于寫山的品質的詩句有哪些這個問題的知識，還有對于形容山的品質的詞語也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

描寫山的詩句有哪些

山行--- 唐朝杜牧

遠上寒山石徑斜, 白云深處有人家. 停車坐愛楓林晚, 霜葉紅于二月花。

古風----李白

西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。

《望岳》---杜甫

岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

會當凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫：《望岳》)

國破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)

種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明：《歸園田居》)

西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清（李白；古風）

山高月小，水落石出。 陸游《后赤壁賦》

夕陽山外山，春水渡邊渡。（一個對聯）

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。 （李白《望廬山瀑布》）

百川沸騰，山冢碎甭。高谷為岸，深谷為陵。 （《詩經》）

江流天地外，山色有中無. （王維 《漢江臨泛》）

晉·陶淵明： 采菊東籬下，悠然見南山。

宋·郭熙： 春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡

唐·司空圖： 逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山

宋·蘇軾： 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

唐·王維： 江流天地外，山色有無中。

唐·韓愈： 江作青羅帶，山如碧玉簪。

唐·李白： 廬山東南五老峰，青山削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢云松。

唐·張錫： 山之妙在峰回路轉，水之妙在風起波生。

唐·李白： 泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東海。

元·張養浩： 云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下

山，快馬加鞭未下鞍，驚回首，離天三尺三。―――――毛主席

會當凌絕頂，一覽眾山小 ―――――杜甫

岱宗夫如何，齊魯青未了 ―――――杜甫

西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。――――― 李白

遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京―――――李白

綠樹村邊合，青山郭外斜。―――――孟浩然《過故人莊》

萬里赴戎機,關山度若飛。――――《木蘭詩》

孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。――――白居易《錢塘湖春行》

山回路轉不見君,雪上空留馬行處。――――岑參《白雪歌送武判官歸京》

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。―――李白《早發白帝城》

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。―――王昌齡《出塞》

白日依山盡，黃河入海流。――――王之渙《登鸛雀樓》

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。――――王之渙《涼州詞》

山重水復疑無路,柳暗花明又一村。―――陸游《游山西村》

會當凌絕頂，一覽眾山小。―――――杜甫《望岳》

采菊東籬下，悠然見南山。―――――陶淵明《飲酒》

山行--- 唐朝杜牧

遠上寒山石徑斜, 白云深處有人家. 停車坐愛楓林晚, 霜葉紅于二月花。

古風----李白

西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。

《望岳》---杜甫

岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

會當凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫：《望岳》)

國破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)

種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明：《歸園田居》)

西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清（李白；古風）

山高月小，水落石出。 陸游《后赤壁賦》

夕陽山外山，春水渡邊渡。（一個對聯）

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。 （李白《望廬山瀑布》）

百川沸騰，山冢碎甭。高谷為岸，深谷為陵。 （《詩經》）

江流天地外，山色有中無. （王維 《漢江臨泛》）

晉·陶淵明： 采菊東籬下，悠然見南山。

宋·郭熙： 春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡

唐·司空圖： 逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山

宋·蘇軾： 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

唐·王維： 江流天地外，山色有無中。

唐·韓愈： 江作青羅帶，山如碧玉簪。

唐·李白： 廬山東南五老峰，青山削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢云松。

唐·張錫： 山之妙在峰回路轉，水之妙在風起波生。

唐·李白： 泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東海。

元·張養浩： 云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下

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關于山水的詩句意思是什么意思是什么(關于山水的詩歌和注釋)

1.關于山水的詩歌和注釋

登永嘉綠嶂山 裹糧杖輕策，懷遲上幽室。

行源徑轉遠，距陸情未畢。 澹瀲結寒姿，團欒潤霜質。

澗委水屢迷，林迥巖逾密。 眷西謂初月，顧東疑落日。

踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。 蠱上貴不事，履二美貞吉。

幽人常坦步，高尚邈難匹。 頤阿竟何端，寂寂寄抱一。

恬如既已交，繕性自此出。公元422年（永初三年），謝靈運被降職外放永嘉任太守。

詩人在郡不理政務，恣情遨游山水。每游一處，必有詩篇記勝。

這首詩即是其一。據《讀史方輿紀要》說：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。”

此青嶂山，似即綠嶂山。 謝靈運的山水詩多采取紀游的寫法。

其章法結構，大抵是先紀游，繼寫景，最后興情悟理。此詩即采取這種井然的推展次序。

起首二句，寫他出發前的準備和啟程情況。詩人攜帶足夠的干糧，拄著輕便的手杖，興致勃勃地啟程了。

他沿著逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那風景清幽奇險的高峰。“懷遲”，與威夷、逶隨、逶迤等詞通。

“幽室”，風景清幽之處，指綠嶂山。靈運是一位旅行家、冒險家。

他所選擇的風景，不是那些尋常易見的田園或低丘淺流，他對山水的欣賞，不像陶淵明那樣以“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑眺望為滿足。他總是以高山深谷為目標，欲求人所未見的幽景奇觀。

這兩句的“裹糧”和“杖策”，就表明了這次旅游路程之遙遠險阻，也流露出詩人尋幽探勝的極大熱忱。靈運詩這種在開篇記游時即表現出的欣喜向往之情，往往能使人一開卷就引起感情的共鳴。

次二句，寫他溯流而上，向溪澗的源頭前進；到了上岸處，興致仍然十分濃厚。這是全詩的第一個層次，即紀游。

輕快靈動的詩句，已引領讀者步入佳境。 以下八句，即依照游歷次序，描繪途次的風景。

詩人循溪畔步游，但見溪邊水波澹澹，并在山灣處匯集，凝成了一個澄碧的深潭。潭上煙霧彌漫，使他感覺凜然生寒。

環視溪潭岸上，修竹環合，搖曳風中，雖經秋霜之凍，愈見得青翠光潤，蔥郁可人，顯出堅貞的品質。“團欒”亦作“檀欒”，形容竹的形貌之詞。

“寒姿”指水，“霜質”謂竹。詩人沿著溪潭繼續游賞，遙看澗流彎彎曲曲，像蛇一樣蜿蜒而去，使他難以辨明流水的去向。

舉目望去，山林伸向遠方，那山巖也隨著林子延伸，越到遠處，看起來巖層越密。詩人置身在這無邊無際的深碧蒼翠之中，已經不知道是白天還是晚上。

他朝西看，密林中漏下的落日余光斑斑駁駁，令人懷疑可能已是夜晚，明月初升了。再向東看，巖壁上隱現出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。

靈運寫山水景色，最擅長實景實寫，細膩刻畫。正如王夫之所評：“取景則于擊目經心，絲分縷合之際，貌固有而言之不虛”（《古詩評選》卷五）。

這六句，從視覺、觸覺、感覺、錯覺多方面著筆，準確地表現出深山大壑中密林幽澗的氣象，又利用淺深、明暗、遠近的對比，顯示了山水的繁復、曲折，陰暗、清冷，造成一種幽深、神秘、變幻莫測的境界。如此神秘幽異的原始山林景色，是前人所未見到也未寫過的。

靈運寫山水，為了達到“情必極貌以寫物”的目標，便力求“辭必窮力而追新”，以新的語言詞眼表達新奇的意象。這幾句中的“委”與“迥”，“屢迷”與“逾密”，狀景異常精細逼真。

“澹瀲結寒姿，團欒潤霜質”一聯，在上下句之中造設“澹瀲”、“團欒”兩個疊韻詞對偶，造成聽覺上整齊鏗鏘的韻律感；而“結”與“潤”兩個動詞，分置于句中第三字的中間位置，構成“句中眼”，更使景物呈現出活潑的生氣與清新的韻致，顯出詩人的匠心巧思。“踐夕”二句，總攬一筆，說自己在深山中只顧賞玩幽景，忘卻了時間的推移，不覺中，已從早上游到了黃昏。

而巖林最幽深最隱蔽的地方，也都游歷到了，以上是第二層次，詩人以其麗情密藻鋪敘景物，形成了全篇最精采的部分。 “蠱上”以下八句，是第三層次，即興情悟理。

這一部分寫得較為枯燥，下面略作解釋。“蠱上”，謂蠱卦上九。

《周易·蠱》說：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，謂履卦九二。

《周易·履》說：“九二，‘履道坦坦，幽人貞吉。’”“貴”、“美”都是主張、贊賞之意。

“幽人”和“高尚”兩句緊承上兩句，進而抒發情懷，說凡隱逸之人，都是心懷坦蕩，安行無礙，這種高尚之風，高遠之趣，真是舉世無雙的了。讀者不難發現，靈運這里已是以“幽人”自居了。

“頤阿”，應答之聲；“何端”，即何由。這一句意思說：我身心都沉浸在闃無人跡的山林之中，再也無由聽到謦欬之聲了。

“寂寞”句，同樣出于《老子》：“圣人抱一為天下式”、“載營魄，抱一能無離。”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。

這句說：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老莊玄理，安性守道。結尾一聯，上句的“如”字，應作“知”。

《莊子·繕性篇》說：“古之治道者，以恬養知，生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。”

其大意是說，知識是有害的，要追求“大道”，就必須恬靜無為，任其自然，摒棄知識。而摒棄知識，才是真正的“知”。

恬靜無為養育了這個“知”，而這個“知”又反過來養育了恬靜無為。二者“交相養”、相。

2.有關山水的詩句

一、描寫山的詩句： 李白的《夢游天姥吟留別》中 天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。 題西林石壁 蘇軾 橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。

不識廬山真面目， 只緣身在此山中。 王維的《終南山》 太乙近天都，連山到海隅。

白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。 二、描寫水的詩句： 李白《將進酒》中 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回！ 白居易的《憶江南》中的 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南 ？ 三、描寫山、水的詩句： 王維的《青溪》 言入黃花川，每逐青溪水。

隨山將萬轉，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。

漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素己閑，清川淡如此。

請貿盤石上。垂釣將已矣。

王維的《漢江臨眺》 楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。

郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。

山 ： 1、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》） 2、山回路轉不見君，雪上空留馬行處。

（岑參《白雪歌送武判官歸京》） 3、水何澹澹，山島竦峙。（曹操《觀滄海》） 4、綠樹村邊合，青山郭外斜。

（孟浩然《過故人莊》） 5、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》） 6、會當凌絕頂，一覽眾山小。

（杜甫《望岳》） 7、登東山而小魯，登泰山而小天下。（孔子） 水 ： 1、孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

（白居易《錢塘湖春行》） 2、黃河之水天上來，奔流到海不復回。（李白《將進酒》） 3、誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。

（蘇軾） 4、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白） 5、至于夏水襄陵，沿溯阻絕。

（酈道元《三峽》） 6、水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。

（吳均《與朱元思書》） 1.余霞散成綺，澄江靜如練——（南朝）齊.謝眺《晚登三山還望京邑》 2.天蒼蒼， 野茫茫，風吹草低見牛羊——（北齊）北朝民歌《敕勒歌》 3.雄雞一唱天下白——唐.李賀《致酒行》 4.野曠天低樹， 江清月近人——唐.孟浩然《宿建德江》 5.氣蒸云夢澤，波撼岳陽城——唐.孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》 6.野曠沙岸凈， 天高秋月明——（南朝宋）謝靈運《初去郡》 7.黃河之水天上來，奔流到海不復回——唐.李白《將進酒》 8. 一夫當關， 萬夫莫開——唐.李白《蜀道難》 9.兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來——唐.李白《望天門山》 10.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天——唐.李白《望廬山瀑布》 11.孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流——唐.李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 12.青山看不厭，流水趣何長——唐.錢起《陪考功王員外城東池亭宴》 13. 江作青羅帶，山如碧玉簪——唐.韓愈《送桂州嚴大夫同用南字》 14. 會當凌絕頂，一覽眾山小——唐.杜甫《望岳》 15. 江流天地外，山色有無中——唐.王維《漢江臨泛》 16. 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 ——宋.蘇軾《題西林壁》 17水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋.蘇軾《飲湖上初晴后雨》 18.山重水復疑無路，柳暗花明又一村——宋.陸游《游山西村》 19. 一水護田將綠繞，兩山排闥送青來——宋.王安石《書湖陰先生壁》 20.青山遮不住，畢竟東流去——宋.辛棄疾《菩薩蠻。

書江西造口壁》 21.云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下——元.張養浩《雙調雁兒落兼得勝令》。

3.關于山水的詩歌和注釋

登永嘉綠嶂山 裹糧杖輕策，懷遲上幽室。

行源徑轉遠，距陸情未畢。 澹瀲結寒姿，團欒潤霜質。

澗委水屢迷，林迥巖逾密。 眷西謂初月，顧東疑落日。

踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。 蠱上貴不事，履二美貞吉。

幽人常坦步，高尚邈難匹。 頤阿竟何端，寂寂寄抱一。

恬如既已交，繕性自此出。公元422年（永初三年），謝靈運被降職外放永嘉任太守。

詩人在郡不理政務，恣情遨游山水。每游一處，必有詩篇記勝。

這首詩即是其一。據《讀史方輿紀要》說：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。”

此青嶂山，似即綠嶂山。 謝靈運的山水詩多采取紀游的寫法。

其章法結構，大抵是先紀游，繼寫景，最后興情悟理。此詩即采取這種井然的推展次序。

起首二句，寫他出發前的準備和啟程情況。詩人攜帶足夠的干糧，拄著輕便的手杖，興致勃勃地啟程了。

他沿著逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那風景清幽奇險的高峰。“懷遲”，與威夷、逶隨、逶迤等詞通。

“幽室”，風景清幽之處，指綠嶂山。靈運是一位旅行家、冒險家。

他所選擇的風景，不是那些尋常易見的田園或低丘淺流，他對山水的欣賞，不像陶淵明那樣以“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑眺望為滿足。他總是以高山深谷為目標，欲求人所未見的幽景奇觀。

這兩句的“裹糧”和“杖策”，就表明了這次旅游路程之遙遠險阻，也流露出詩人尋幽探勝的極大熱忱。靈運詩這種在開篇記游時即表現出的欣喜向往之情，往往能使人一開卷就引起感情的共鳴。

次二句，寫他溯流而上，向溪澗的源頭前進；到了上岸處，興致仍然十分濃厚。這是全詩的第一個層次，即紀游。

輕快靈動的詩句，已引領讀者步入佳境。 以下八句，即依照游歷次序，描繪途次的風景。

詩人循溪畔步游，但見溪邊水波澹澹，并在山灣處匯集，凝成了一個澄碧的深潭。潭上煙霧彌漫，使他感覺凜然生寒。

環視溪潭岸上，修竹環合，搖曳風中，雖經秋霜之凍，愈見得青翠光潤，蔥郁可人，顯出堅貞的品質。“團欒”亦作“檀欒”，形容竹的形貌之詞。

“寒姿”指水，“霜質”謂竹。詩人沿著溪潭繼續游賞，遙看澗流彎彎曲曲，像蛇一樣蜿蜒而去，使他難以辨明流水的去向。

舉目望去，山林伸向遠方，那山巖也隨著林子延伸，越到遠處，看起來巖層越密。詩人置身在這無邊無際的深碧蒼翠之中，已經不知道是白天還是晚上。

他朝西看，密林中漏下的落日余光斑斑駁駁，令人懷疑可能已是夜晚，明月初升了。再向東看，巖壁上隱現出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。

靈運寫山水景色，最擅長實景實寫，細膩刻畫。正如王夫之所評：“取景則于擊目經心，絲分縷合之際，貌固有而言之不虛”（《古詩評選》卷五）。

這六句，從視覺、觸覺、感覺、錯覺多方面著筆，準確地表現出深山大壑中密林幽澗的氣象，又利用淺深、明暗、遠近的對比，顯示了山水的繁復、曲折，陰暗、清冷，造成一種幽深、神秘、變幻莫測的境界。如此神秘幽異的原始山林景色，是前人所未見到也未寫過的。

靈運寫山水，為了達到“情必極貌以寫物”的目標，便力求“辭必窮力而追新”，以新的語言詞眼表達新奇的意象。這幾句中的“委”與“迥”，“屢迷”與“逾密”，狀景異常精細逼真。

“澹瀲結寒姿，團欒潤霜質”一聯，在上下句之中造設“澹瀲”、“團欒”兩個疊韻詞對偶，造成聽覺上整齊鏗鏘的韻律感；而“結”與“潤”兩個動詞，分置于句中第三字的中間位置，構成“句中眼”，更使景物呈現出活潑的生氣與清新的韻致，顯出詩人的匠心巧思。“踐夕”二句，總攬一筆，說自己在深山中只顧賞玩幽景，忘卻了時間的推移，不覺中，已從早上游到了黃昏。

而巖林最幽深最隱蔽的地方，也都游歷到了，以上是第二層次，詩人以其麗情密藻鋪敘景物，形成了全篇最精采的部分。 “蠱上”以下八句，是第三層次，即興情悟理。

這一部分寫得較為枯燥，下面略作解釋。“蠱上”，謂蠱卦上九。

《周易·蠱》說：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，謂履卦九二。

《周易·履》說：“九二，‘履道坦坦，幽人貞吉。’”“貴”、“美”都是主張、贊賞之意。

“幽人”和“高尚”兩句緊承上兩句，進而抒發情懷，說凡隱逸之人，都是心懷坦蕩，安行無礙，這種高尚之風，高遠之趣，真是舉世無雙的了。讀者不難發現，靈運這里已是以“幽人”自居了。

“頤阿”，應答之聲；“何端”，即何由。這一句意思說：我身心都沉浸在闃無人跡的山林之中，再也無由聽到謦欬之聲了。

“寂寞”句，同樣出于《老子》：“圣人抱一為天下式”、“載營魄，抱一能無離。”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。

這句說：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老莊玄理，安性守道。結尾一聯，上句的“如”字，應作“知”。

《莊子·繕性篇》說：“古之治道者，以恬養知，生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。”

其大意是說，知識是有害的，要追求“大道”，就必須恬靜無為，任其自然，摒棄知識。而摒棄知識，才是真正的“知”。

恬靜無為養育了這個“知”，而這個“知”又反過來養育了恬靜無為。二者“交相養”、相。

4.形容山水美景的詩句有哪些

1、曲徑通幽處，禪房花木深。 唐，常建《題破山寺后禪院》

釋義：竹林掩映小路通向幽深處，禪房前后花木繁茂又繽紛。

2、山回路轉不見君，雪上空留馬行處。唐，岑參《白雪歌送武判官歸京》

釋義：山路迂回曲折已看不見你，雪上只留下一行馬蹄印跡。

3、門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。 宋，蘇軾《浣溪沙》

釋義：門前的溪水還能向西邊流淌！不要在老年感嘆時光的飛逝啊！

4、水何澹澹，山島竦峙。漢，曹操《觀滄海》

釋義：海水波濤激蕩，海中山島羅列，高聳挺立

5、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。唐，李白《贈汪倫》

釋義： 看那桃花潭水，縱然深有千尺，怎能及汪倫送我之情。

6、無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。北宋，晏殊《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》

釋義：那花兒落去我也無可奈何，那歸來的燕子似曾相識

7、曉看紅濕處，花重錦官城。 唐，杜甫《春夜喜雨》

釋義：明早再看帶露的鮮花，成都滿城必將繁花盛開。

8、夜來風雨聲，花落知多少。 唐，孟浩然《春曉》

釋義：昨天夜里風聲雨聲一直不斷，那嬌美的春花不知被吹落了多少？

9、至于夏水襄陵，沿溯阻絕。南北朝，酈道元《三峽》

釋義：在三峽七百里之間，兩岸都是連綿的高山，完全沒有中斷的地方

10、種豆南山下，草盛豆苗稀。魏晉，陶淵明《歸園田居·其三》

釋義：我在南山下種植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。

11、白毛浮綠水，紅掌撥清波。 唐，駱賓王《詠鵝》

釋義：潔白的羽毛，漂浮在碧綠水面；紅紅的腳掌，撥動著清清水波。

12、國破山河在，城春草木深。唐，杜甫《春望》

釋義：長安淪陷，國家破碎，只有山河依舊

13、會當凌絕頂，一覽眾山小。唐，杜甫《望岳》

釋義：定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。

14、空山不見人，但聞人語響。唐，王維《鹿柴》

釋義：空寂的山中不見一個人，只聽到一陣人語聲。

15、明月出天山，蒼茫云海間。唐，李白《關山月》

釋義：一輪明月從祁連山升起，穿行在蒼茫云海之間

5.關于山水的詩詞名句

1.一千里色中秋月，十萬軍聲半夜潮（唐?趙嘏）唐代詩人趙嘏《錢塘》中的詩句，意思是：中秋夜皎潔明亮的月色普照千里，半夜錢塘江的潮聲又如十萬大軍發出的聲音。

主要反映的是月色無邊和浙江杭州錢塘江的潮聲氣勢宏大雄壯的特點。2.一夫當關，萬夫莫開唐代詩人李白《蜀道難》中的詩句，意思是：一個人守住關口，萬人也打不開（攻不下）。

反映的是四川廣元劍閣縣。主要反映劍閣地勢險要的特點，形容劍閣易守難攻。

3.二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫唐代杜牧《寄揚州韓綽判官》中的詩句，意思是：明月映照著二十四橋，你又在何處教歌女吹簫。反映的是江蘇省揚州市月夜美景。

后一句是懷念友人。4.人人盡說江南好，游人只合江南老五代十國前蜀韋莊詩人《菩薩蠻》中的詩句，意思是：凡是到過江南的人都說江南的風光無限美好，離家遠游的人只愿跟著江南一起終老。

主要反映的是懷念故鄉欲歸不得的感情。5.九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯唐代詩人劉禹錫《浪淘沙》中的詩句，意思是：萬里黃河彎彎曲曲挾帶著泥沙，波濤滾滾如巨風掀簸從天邊而來。

主要反映的是來自天邊，奔騰千里的黃河的壯麗圖景6.三萬里河東入海，五千仞岳上摩天宋代詩人陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中的詩句，意思是：萬里長的黃河向東流入大海，千丈高的華山直上青天。主要贊嘆了黃河漫長和華山高聳入云的壯觀氣勢。

7.三山半落青天外.二水中分白鷺州唐代詩人李白《登金陵鳳凰臺》中的詩句，意思是：高聳的三山有半截露出青天之外；白鷺洲把秦淮河分割成二派支流。主要反映的是江蘇南京山水的特點8.三尺不消平地雪.四時常吼半空雷元代詩人張養浩《觀瀾亭》中的詩句，意思是：噴薄而出的泉水就象地上積累起很高又不融化的白雪，泉聲猶如一年四季在半空中響起的雷聲。

主要描寫的是山東濟南趵突泉泉水的壯觀景色。9.三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山唐代詩人柳中庸《征人怨》中的詩句，意思是：白雪紛飛的暮春三月回到邊塞之地青冢，黃河九曲，環繞著沉沉黑山。

主要反映的是邊塞之地零落荒涼的景色和寒冷的氣候。青冢：王昭君墓，黑山，在今內蒙古自治區呼和浩特市。

10.大江寒見底，匡山青倚天唐代詩人白居易《題潯陽樓》中的詩句，意思是：長江水清見底，青翠的廬山高聳入云。主要反映的是長江和廬山山青水秀、的山水的特點。

大江：指長江。匡山：廬山。

11.大漠孤煙直.黃河落日圓唐代詩人王維《使至塞上》中的詩句，意思是：大沙漠中一道孤煙直沖云霄；黃河的上游的落日圓似車輪。主要反映的是西北奇特、壯麗、雄渾的風光。

長河，指黃河。12.上有天堂，下有蘇杭元代詩人奧敦周卿在元曲《蟾宮曲?西湖》中的詩句，意思是：天上有仙境，人間有蘇州和杭州。

主要通過描寫西湖之美贊美蘇杭像神仙的境界，令人向往。13.山重水復疑無路.柳暗花明又一村宋代詩人陸游《游山西村》中的詩句，意思是：一重重山，又一道道水，疑惑無路可行間，忽見柳色濃綠，花色明麗，一個村莊出現在眼前。

主要反映的是浙江紹興難以言狀美妙的山村自然風光。現在經常用來形容山水復迭的景點。

也形容進入一個別有天地的境界。哲理啟示——只要人們正視現實，面對重重艱難險阻，不退縮，不畏懼，勇于開拓，發奮前進，那么，前方將是一個充滿光明與希望的嶄新境界。

14.千里澄江似練，翠峰如簇宋代詩人王安石《桂枝香?登臨送目》詞中的詩句，意思是：千里奔流的長江澄碧得如同一匹素白的綢帶，兩岸蒼翠的群峰俊偉峭拔，爭相聚集在一起。主要反映的是在南京看到的長江的山形水色。

15.千峰環野立，一水抱城流宋代詩人劉克莊《簪帶亭》中的詩句，意思是：數不盡的山峰在桂林四周聳立，漓江圍繞城市流過。主要反映的是登高所見桂林的山水的壯麗景色。

16.小樓一夜如春雨，深巷明朝賣杏花宋代詩人陸游《臨安春雨初霽》中的詩句，意思是：我在小樓上聽了一夜淅淅瀝瀝地下個不停春雨聲，明早又會聽到深巷中的杏花叫賣聲。主要用聽覺反映杭州春天。

17.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天唐代詩人李白《望廬山瀑布》中的詩句，意思是：壯觀的瀑布從非常高的地方急沖直流而下，真使人懷疑這是從天上傾瀉下來白色的河流。主要用夸張和比喻表達江西廬山瀑布的氣勢。

18.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來唐代詩人杜甫《登高》中的詩句，意思是：無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長江水滾滾奔騰而來。主要反映的是奉節夔門看見的長江三峽那種氣勢雄渾宏大、肅殺凄涼的秋景。

19.天下三分明月夜，二分無賴是揚州唐代詩人徐凝《憶揚州》中的詩句，意思是：天下的明月有三分，那可喜可愛的月色卻被揚州占去了二分。主要反映的是江蘇揚州月夜景色。

明月而曰“無賴”，乃謂明月惱人，可愛之至之意。20.天氣常如二三月，花枝不斷四時春明代詩人楊慎《滇海曲》中的詩句，意思是：天氣常常就象在二三月的仲春，一年四季像春天一樣不斷有鮮花開放。

主要反映的是云南昆明春城四季如春的特點。21.白日地中出，黃河天外來唐代詩人張濱《登單于臺》中的詩句，意思是：一輪白日像是從平地躍出，千里黃河像是。

6.《詩經》中關于山水的詩句有哪些

南山有臺，北山有萊。南山有桑，北山有楊。南山有杞，北山有李。南山有栲，北山有杻。南山有枸，北山有楰。——《小雅南有嘉魚之什南山有臺》

陟彼北山，言采其杞。 ——《小雅谷風之什北山》

信彼南山，維禹甸之。 ——《小雅谷風之什信南山》

高山仰止，景行行止。 ——《小雅莆田之什車轄》

崧高維岳，峻極于天。 ——《大雅蕩之什崧高》

奕奕梁山，維禹甸之。 ——《大雅當之什韓奕》

天作高山，大王荒之。 ——《頌周頌清廟之什天作》

關關雎鳩，在河之洲。 ——《召南關雎》

予以采蘩，于沼于沚。 ——《召南采蘩》

予以采蘋，南澗之濱。 ——《召南采蘋》

山有扶蘇，隰有荷華。——《國風鄭風山有扶蘇》

南山崔崔，雄狐綏綏。——《國風齊風南山》

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 ——《周南 漢廣》

涇以渭濁，湜湜其沚。——《邶鳳 谷風》

如川之方至，以莫不增。——《小雅 天保》

思樂泮水，薄采其茆。——《魯頌 泮水》

《蒼松怪石圖題詩》描寫蒼松的品格的詩句是?

蒼松怪石圖題詩

（清）李方膺

君不見,歲之寒,

何處求芳草.

又不見,松之喬,

青青復矯矯.

天地本無心,萬物貴其真.

直干壯川岳,秀色無等倫.

飽歷冰與霜,千年方未已.

擁護天闕高且堅,

迥干春風碧云里.

描寫蒼松品格的詩句應該是：直干壯山岳,秀色無等倫.飽歷冰與霜,千年方未已

描寫山水的詩句

表示看的成語

左顧右盼、東張西望、望眼欲穿、極目遠望、望洋興嘆、刮目相看、另眼相看、走馬觀花、瞠目而視、高步闊視、虎視眈眈、目不斜視、目不忍視、察顏觀色、冷眼旁觀、束手旁觀、坐井觀天

表示高興的成語

興高采烈、喜出望外、喜形于色、喜上眉梢、喜不自勝、喜不自禁、喜眉笑眼、喜氣洋洋、喜笑顏開、笑逐顏開、心曠神怡、心滿意足、心情舒暢、心醉神迷、心花怒放、樂樂陶陶、其樂融融、樂以忘憂、樂不可支、欣喜若狂

描寫表情的成語

愁眉苦臉,喜笑顏開 興高采烈 沒精打采 忍俊不禁 啞然失笑 幸災樂禍 和顏悅色 勃然大怒 神采飛揚 神采奕奕 神思恍惚 屏息凝神 眉飛色舞 眉開眼笑 怒不可遏 怒氣沖天 怒火中燒 怒發沖冠 怒形于色 破涕為笑 熱淚盈眶 笑逐顏開 唉聲嘆氣 哭天抹淚 哭笑不得 笑容可掬 疾言厲色

外貌

眉清目秀 容光煥發 美如冠玉 出水芙蓉

冰肌玉骨 冰清玉潔 明眸皓齒 靡顏膩理

閉月羞花 沉魚落雁 道貌岸然 秀色可餐

國色天香 粉白黛黑 傅粉施朱 婀娜多姿

衣冠楚楚 亭亭玉立 霧鬢風鬟 鶴發童顏

鶴發雞皮 短小精悍 面黃肌瘦 面如土色

面紅耳赤 面有菜色 蓬頭垢面 蓬頭歷齒

鳩形鵠面 銅筋鐵骨 腸肥腦滿 瘦骨如柴

大腹便便 儀表堂堂 玉樹臨風 鶴發童顏

閉月羞花 冰肌玉骨 才子佳人 沉魚落雁 城北徐公 齒白唇紅 愁眉啼妝 出水芙蓉 綽約多姿 淡妝濃抹 二八佳人 傅粉何郎 姑射神人 國色天香 國色天姿 花容月貌 環肥燕瘦 嬌小玲瓏 絕代佳人 梨花帶雨 林下風氣 眉目如畫 眉清目秀 美如冠玉 靡顏膩理 明眸皓齒 千嬌百媚 傾城傾國 螓首蛾眉 如花似玉 雙瞳剪水 亭亭玉立 我見猶憐 仙姿佚貌 小家碧玉 秀外惠中 夭桃秾李 一表非凡 一表人才 一笑千金 儀態萬方 月里嫦娥 稚齒婑媠 擲果潘安 朱唇皓齒

腸肥腦滿 丑態百出 怪模怪樣 尖嘴猴腮 面目可憎 蓬頭歷齒 漆身吞炭 其貌不揚 窮形盡相 三分像人,七分像鬼 頭童齒豁 獐頭鼠目 鴟目虎吻 蜂目豺聲 兇相畢露 張牙舞爪

描寫心理的成語

忐忑不安,心驚肉跳,心神不定,心慌意亂,心急如焚,七上八下,心煩意亂,心粗膽大,心亂如麻,心如刀割 橫眉冷對 憨態可掬 面紅耳赤 喜上眉梢 落落大方 斗志昂揚 意氣風發 威風凜凜 容光煥發 神采奕奕 悠然自得 眉飛色舞 喜笑顏開 欣喜若狂 呆若木雞 喜出望外 垂頭喪氣 勃然大怒 開懷大笑 哄堂大笑 捧腹大笑 前仰后合 大發雷霆 火冒三丈 怒火中燒 怒氣沖天 心如刀絞 淚如雨下 膽戰心驚 魂飛魄散 驚心動魄 迫不及待 心急如焚 燃眉之急 垂頭喪氣 氣宇軒昂 欣喜若狂 左顧右盼 神采奕奕 精神抖擻 容光煥發 神采飛揚 滿面紅光 精神煥發 橫眉冷對

描寫山水的成語描寫山的成語：重巒疊嶂、崇山峻嶺、懸崖峭壁、連綿起伏、峰巒雄偉、危峰兀立

描寫水的成語：滔滔不絕、一瀉千里、波瀾壯闊、驚濤駭浪、濁浪排空、波峰浪谷

描寫山水的成語：湖光山色、山清水秀、山明水秀、青山綠水、山水相依、山水一色

花草

百花齊放 百花爭艷 遍地開花 筆下生花 閉月羞花 風花雪月 花容月貌 月夕花朝白草黃云 撥草尋蛇 撥草瞻風 八公山上,草木皆兵 兵馬不動,糧草先行 兵馬未動

品質

一視同仁 一清二白 大義滅親 大公無私

義無反顧 正氣凜然 正直無私 執法如山

剛正不阿 冰清玉潔 克己奉公 嚴于律己

兩袖清風 忍辱負重 奉公守法 表里如一

斬釘截鐵 忠心耿耿 忠貞不渝 貧賤不移

高風亮節 涓滴歸公 虛懷若谷 堂堂正正

深明大義 童叟無欺 謙虛謹慎 廉潔奉公

毅然決然 豁達大度 鞠躬盡瘁,死而后已

襟懷坦白 舍己為人 舍生忘死 舍生取義

天氣

秋色宜人、天朗氣清、 一葉知秋、春種秋收、春蘭秋菊、春花秋月、 秋色宜人、秋風過耳、秋風蕭瑟、秋雨綿綿、 一叢金黃、一叢火紅、秋意深濃、秋蘭飄香

朱熹所作關于“武夷山”詩詞有哪些？

朱熹所作關于“武夷山”詩詞只有《九曲棹歌》。

《九曲棹歌》

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。

欲識個中奇絕處，掉歌閑聽兩三聲。

一曲溪邊上釣船， 幔亭峰影蘸晴川。

虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。

二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。

道人不作 陽臺夢，興入前山翠幾重。

三 曲君看架壑船，不知停槕幾何年。

桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐。

四曲東西兩石巖，巖花垂落碧監毿。

金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。

五曲山高云氣深，長時煙雨暗平林。

林間有客元人識，唉乃聲中萬古心。

六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。

客來倚掉巖花落，猿鳥不驚春意閑。

七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。

卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。

八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水瀠洄。

莫言此地無佳景，自是游人不上來。

九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。

漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。

詩詞鑒賞

“一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。“一曲的溪北有高峰聳立，那便是入九曲所見的第一峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左側有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神話故事中武夷君宴請鄉人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。傳說宴會的當天，虹橋架空，群仙駕臨，祥云繚繞，仙樂悠揚，輕歌曼舞，飛觴勸飲。鄉人頂禮膜拜之余，亦皆開懷暢飲。宴罷鄉人歸，風雨驟至，虹橋飛斷，神跡杳然。這一神話傳說，充滿奇詭神秘色彩。民間傳說自從虹橋飛斷之后神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱為此詠道：“只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時回。武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來。”朱熹所詠的“虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙”，也正是此意。一曲風景名勝頗多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鑒賞。

詩人簡介朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徐州府蕭縣，南宋時朱氏家族移居徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。 朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。

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朱熹所作關于“武夷山”詩詞有哪些？

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朱熹武夷山詩詞

《九曲棹歌》 年代: 宋 作者: 朱熹 武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。桑田海水兮如許，泡沫風燈敢自憐。四曲東西兩石巖，巖花垂露碧毿。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。五曲山高云氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，矣乃聲中萬古心。六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水縈回。莫言此地無佳景，自是游人不上來。九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。

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詠武夷山的古詩有哪些

建溪十詠其一武夷山 朝代:宋 作者:楊億 靈岳標真牒,孤峰入紫氛. 藤蘿暗仙穴,猿鳥駭人群. 古道千年在,懸流萬壑分. 漢壇秋蘚駁,誰祀武夷君. 題武夷 李商隱 只得流霞酒一杯,空中蕭鼓當時回. 武夷洞里生毛竹,老盡曾孫更不來. 武夷 徐凝 武夷無上路,毛徑不通風. 欲共麻姑住,仙城半在空. 九曲溪 一溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 九曲溪 一溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 九曲溪 一溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 九曲溪 李綱 一溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 題 畫 李綱  清氣盤回作武夷,峰巒 窕白云飛. 重來未了平生愿,一幅輕綃畫得歸. 游 武 夷 陸游 少讀封禪書,始知武夷君. 晚乃游斯山,秀杰非昔聞. 三十六奇峰,秋晴無纖云. 空巖雞晨號,峭壁丹夜暾. 巢居寄千仞,鴻荒想羲軒. 風雨蛻玉骨,難以俗意論. 丹梯不容躡,修蔓亦畏捫. 溯流進小艇,愧驚白鷗群. 《九曲棹歌》【宋】朱熹 武夷山上有仙靈,山下寒流曲曲清. 欲識個中奇絕處,棹歌閑聽兩三聲. 一曲溪邊上釣船,幔亭峰影蘸晴川. 詠武夷茶 宋·朱熹 武夷高處是蓬萊,采取靈芽余自栽. 地僻芳菲鎮長在,谷寒彩蝶未全來. 紅裳似欲留人醉,錦幛何妨為客開. 咀罷醒心何處所,近山重疊翠成堆. 古詩這東西很有意思的,加油哦! 虹橋一斷無消息,萬壑千巖鎖翠煙. 二曲亭亭玉女峰,插花臨水為誰容. 道人不作陽臺夢,興入前山翠幾重. 三曲君看駕壑船,不知停棹幾何年. 桑田海水兮如許,泡沫風燈敢自憐. 四曲東西兩石巖,巖花垂落碧監毿. 金雞叫罷無人見,月滿空山水滿潭. 五曲山高云氣深,長時煙雨暗平林. 林間有客無人識,矣乃聲中萬古心. 六曲蒼屏繞碧灣,茆茨終日掩柴關. 客來倚棹巖花落,猿鳥不驚春意閑. 七曲移舟上碧灘,隱屏仙掌更回看. 卻憐昨夜峰頭雨,添得飛泉幾道寒. 八曲風煙勢欲開,鼓樓巖下水縈回. 莫言此地無佳景,自是游人不上來. 九曲將窮眼豁然,桑麻雨露見平川. 漁郎更覓桃源路,除是人間別有天. 學道雖恨晚,養氣敢不勤. 宦游非本志,寄謝鶴與猿.

8贊·1,421瀏覽2017-11-22

朱熹之路是央視的節目還是張藝謀在武夷山的又一力作呢？

朱熹簡介 [編輯本段] 朱熹（xī ）（1130-1200年）中國南宋著名思想家。字元晦，后改仲晦，號晦庵。別號紫陽，祖籍徽州婺源（今屬江西），漢族人。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14歲喪父，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。紹興十八年（1148）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。慶元三年（1197），韓侂胄擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。 朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調歌頭》（一）、《南鄉子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結有《晦庵詞》。 朱子生平 [編輯本段] 朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之后儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復岳麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對于經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。 宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹隨父在建陽度過了他的童年。 相傳朱松曾求人算命。卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子。”恐是后人附會，朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州，是道學最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學，與當地道 學家交往甚密。這種環境對朱熹的一生有著深刻的影響。 朱熹受教于父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上歲時父親去世，其父好參劉子、劉勉子、胡憲等人，這三人皆是道學家。當時的道學家一部分排佛，一部分醉心學佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學，同時于佛學也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉貢，據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。” 紹興十八年（1148年），朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名道學家、程頤的丙傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向要侗求學，為表誠意，他步行幾百時從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。 朱熹認為在超現實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的標準，即“天理”。只有去發現（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當時著名學者陸九淵相會于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發明本心”，即要求人們自己在心中去發現真、善、美，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學”與“心學”兩大派別。 紹興三十一年（1161年）秋，宋金關系緊張，金統治者完顏亮分兵四路南進，馬踏長江北岸。宋高宗準備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當時朱熹求學的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達他不可抑制喜悅心情。同時，他又給負責軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了掂抗戰派張浚，平反了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人朱熹這時上奏孝宗，提了三項建議： （一）講求格物致知之學； （二）罷黜和議； （三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。 這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至杭州，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強烈反對，在孝宗接見時連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學博士侍次，此職非其所長，未免有點諷刺。朱熹乘機面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時朝廷內主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮（阻）國家恢復之大計者，講和之說也；壞邊陲備御之常規者，講和之說也；內（拂）吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。 1164年隆興和議之后，宋金結為侄叔，關系暫時緩和下來，朱熹便一頭鉆進理學中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學書籍，并從事講學活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應。 1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，并制定一整套學規。即： “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。 “博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學之序”。 “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。 “政權其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。 “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學規”則成為各書院的楷模，對后世產生了巨大影響。 1181年朱熹解職回鄉，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他又于儒家經典中精心節選出“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想更進一步成為全面地控制了中國封建社會的思想。 1193年朱熹任職于湖南，不顧政務纏身，又主持修復了四大書院之一的另一著名書院——岳麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋發展盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關的。 朱熹一生雖然為官時間不多，但總是努力設法緩和社會矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時期，崇安因水災發生饑荒，爆發農民起義。有鑒于此，朱熹主張設“社倉”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災荒時期用高利貸剝削農民，無疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發生災荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時，請求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以雇用饑民，解決他們缺食問題，饑民稱善。1190年朱熹知福建漳州，時值土地兼并盛行，官僚地主倚勢吞并農民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農民受到更為沉重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹提出“經界”，即核實田畝，隨地納稅。這一建議勢必減輕農民負擔，損害大地主的利益，所以遭到后者的強烈反對。“經界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。 朱熹的一生志在樹立理學，使之成為統治思想。但因理學初出，影響不深。同時，朱熹在官場上因品性耿直而得罪權臣，致使朱熹晚年落得一個悲劇的結局。 1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經杭州，入對七札，陳述時弊。到職后，微服下訪，調查時弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學，斥其為“偽學”，朱熹被解職加鄉。 1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面的事務。不久王淮罷去，理學一時得勢，朱熹更是仕途順利。幾年后受宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學，稱朱為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學加強內部團結的希望。朱熹為寧宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，但他借此機會對朝政多有批評，終于使寧宗不滿，加以干預朝政的罪名，被逐出朝廷。 慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，于是發動了一場抨擊“理學”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監察御史沈繼祖指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學威風掃地，被斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學”之士。 慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學誠意章》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學，然而生前終未如愿。 朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。 哲學思想 ■理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義：①理是先于自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理一。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學體系中僅次于理的第二位的范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。 ■動靜觀 朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。 ■格物致知論 朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關系。他認為知先行后，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，知輕行重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。 ■心性理欲論 在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關系既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人欲問題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的欲望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質欲望。 ■美學思想 在朱熹的哲學體系中包含有對美與藝術的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統一。基于美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關系的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。 學術影響 朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。 文學著作 [編輯本段] 朱熹詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調歌頭》（一）、《南鄉子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結有《晦庵詞》。 朱熹是劉子翚學生，他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響，他 在道學中對文學的評價是比較公正的，也寫出過一些富于生活氣息的好詩。如 這兩首當然是說理之作，前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈，比喻思 想要不斷有所發展提高才能活躍，免得停滯和僵化。后一首寫人的修養往往有 一個由量變到質變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無句無束，自由自 在。這兩首詩以鮮明的形象表達自己在學習中悟出的道理，即具有啟發性，也 并不缺乏詩味，所以陳衍評為“寓物說理而不腐”。 朱熹也善書法，名重一時。明陶宗儀《書史會要》云：“朱子繼續道統、優入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片嫌寸楮，人爭珍秘。”

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寫“武夷山”的名詩名句都有哪些？

1、武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來。——李商隱《武夷山》 翻譯：武夷洞里長滿了很多有毒的毛竹，那些被稱為曾孫的鄉人們紛紛老去，再也沒來。 2、桂林山水甲天下，不如武夷一小丘。--郭沫若 翻譯：都說桂林的山水冠絕天下，但在我看來都比不上武夷山上的一座小山丘。 3、武夷占盡人間美，愿乘長風我再來。——劉白羽 翻譯：武夷山簡直集中了人間所有美好的事物，希望還能乘著長風再來游覽。 4、武夷高處是蓬萊，采取靈芽余自栽。——朱熹 翻譯：武夷山再往上就是蓬萊仙境了，從這里采摘一支茶葉拿回去自己栽種。 5、武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。 ——朱熹 翻譯：武夷山上有神仙，山下有清清的河流。 6、三十六奇峰，秋晴無纖云。——佚名《游武夷》 翻譯：綺麗的山峰到處都是，整整有三十六座。天氣晴朗，一絲烏云也沒有。 7、仙跡靈蹤知幾許，云縹緲，石崢嶸。 ——李綱《江城子.再游武夷》 翻譯：不曾撲捉到仙人的蹤跡，因為云霧繚繞、石頭嶙峋，看不清楚。 8、翠蕤插云表，初意隔仙凡。——覃懷高《水調歌頭》 翻譯：參天大樹直達云霄，好像是想把仙界和人間隔開來一樣。

10贊·249瀏覽2019-10-10

朱熹的古詩

寫山的現代詩

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1，山韻——獻給大山 作者：山姿海韻

山，

一座巍峨的山。

有綠草，

有森林，

頭頂藍天。

山，

一座秀美的山。

有鮮花，

有梯田，

雄偉壯觀。

山，

一座壯麗的山。

有奇石，

有噴泉，

風光無限。

山，

一座宏偉的山。

有廟宇，

有景點，

世代觀覽。

山，

一座神奇的山。

藏龍虎，

飛祥鳥，

百獸樂園。

山，

一座幽靜的山。

霧深鎖，

云相連，

挺拔峻險。

山，

一座磅礴的山。

迎飛雪，

抱風雨，

大氣凌然。

啊，這就是山的品質——

樸實無華，

奇秀偉岸。

你是大地母親的驕子，

你是熱血男兒的典范。

2，致大山 作者：老貓嘻嘻

你是聳立在溪邊

億年不變的突兀嗎

我們在你身上開腔破肚

我們在你身邊筑壩擋水

縱然你下面幾萬米的地方就是翻滾的巖漿

我們還是相信

人定勝天

我知道你未來一定發怒

你發怒的表現就是

地動山搖，火光沖天

即使我們發一千個低碳宣言

一萬個綠色誓言

我們逃生的腳步

也趕不上奔騰的熔巖

我們被掩埋

成為未來的石油或化石

成為未來螞蟻帝國博物館的收藏品

和恐龍、劍齒虎并列

它們還將我們的蠢行寫進經書

作為對子孫的告誡

所以，為了未來

我們需要收斂

對你無休止的索取

我們應敬畏你保護你

我祈禱你的美景億年不變

3，大山頌 作者：弓長水河

大山靜靜的躺了幾萬年，

觀望著天下的復變。

晚上背著夕陽入睡，

早晨送走紅日出海。

宏巖和微露，

盡納胸懷。

4，三月里的大山 作者：古軍岐

你凝重的神色開始緩解

你緊裹的身軀開始舒展

你自閉的防線開始四散

你遲滯的愛情開始向前

當一陣三月的柔風

帶著微笑

悄悄，悄悄地依偎你

你清癯的眉目漸漸豐茂

你冷寂的心懷漸漸熱鬧

你純凈的鄉音漸漸走俏

你綿延的歌聲漸漸嘹亮

當一場三月的小雨

含著真情

輕輕，輕輕地撫摸你

你頭頂的天篷更加遼遠

你肩上的夢想更加斑斕

你掌中的詩意更加浪漫

你足下的風云更加壯觀

當一組三月的陽光

指著明天

久久，久久地祝福你

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5，走進大山 作者：張歆歆

都市的生活節奏特快，

建筑群顯得是那樣的擁擠，

人口的密度是不敢想象的，

生存的壓力是難免的。

多想離開那渲鬧的都市，

投向大自然的懷抱，

去讓疲憊的身軀舒展一下，

是多么有必要的。

驅車來到向往已久的山區，

去享受大自然的慰藉，

走進大山，

心曠神怡，

山高天闊，

很像是走進了一幅油畫里。

百鳥爭鳴，

彩蝶雙雙起舞在花叢里，

蟋蟀也在蛐蛐的鳴叫，

整個幽靜的山谷，

美妙的聲音在和諧的交替，

讓人們產生一種余音繞梁的感覺，

大自然的氣息彌漫在我們的周圍，

快樂無比。

蔚藍的藍天，

圣潔的白云，

陽光明媚，

姹紫嫣紅，

白云在天空舞來舞去，

意示著客人是很受歡迎的。

山泉也滴噠滴噠的在山澗流去，

平時無法表現，

在客人面前也唱一首纏綿曲。

松柏也不示弱，

清晰的記錄著自己的年輪，

矗立在山的最高處，

偉岸挺拔，

主人翁的風彩彰顯在大山里。

客人欣賞著大自然的美麗，

吸呼著大自然清新的空氣，

心醉了，

腿軟了，

好像有點走不動似的，

真愜意!

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