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袁宏道的個人作品

袁宏道的散文極富特色，清新明暢，卓然成家。今存其尺牘280余封，篇幅長的1000多字，短的只二、三十余字。如《致聶化南》一札：敗卻鐵網，打破銅枷，走出刀山劍樹，跳入清涼佛土，快活不可言，不可言！投冠數日，愈覺無官之妙。弟已安排頭戴青笠，手捉牛尾，永作逍遙纏外人矣！朝夕焚香，唯愿兄不日開府楚中，為弟刻袁先生三十集一部，爾時毋作大貴人，哭窮套子也。不誑語者，兄牢記之。簡凝活脫，間以詼諧，可見其尺牘文的一斑。他的各類隨筆200余篇，題材多樣，饒有意趣，其中《畜促織》《斗蛛》《時尚》等篇，記述了當時的風俗人情。傳記文以《徐文長傳》《醉叟傳》兩篇最優，刻繪人物，生動鮮明。游記文90余篇，于寫景中注入主觀情感，韻味深遠，文筆優美。如《滿井游記》所寫京郊初春景色，純用寫實手法，刻畫細膩，情致盎然。其他如《虎丘》《天目一》《晚游六橋待月記》《觀第五泄記》等，真切動人，語言淺近，略無斧鑿之跡，都是佳作。袁宏道作有各體詩歌1700余首，成就不及散文。少量詩作如《猛虎行》《門有車馬客行》《逋賦謠》《巷門歌》等,揭露了當時甲蟲蠹太平，搜利及邱空，東封西款邊功多，江淮陸地生洪波；鮫戶十竄九囚虜；野人扶白覓溝壑等黑暗現實，有一定意義。不過他的詩及多數散文，僅限于抒發個人情趣，不能充分反映社會生活，現實意義有限。當時一些公安派文風仿效者，則更發展了這一傾向，走上了邪路。所以以袁宏道為代表的公安派創作，瑕瑜互見，功過并存。總的來看，作為晚明的一次文學改良運動，其功績還是主要的。

袁宏道代表作品：《袁中郎全集》《徐文長傳》《初至西湖記》《敘陳正甫會心集》《虎丘記》《滿井游記》《西湖游記二則》《戲題齋壁》《游虎跑泉》《東阿道中晚望》《戲題飛來峰》《袁中郎集箋校》《瓶花齋雜錄》《破研齋集》。

流傳至今的有《瀟碧堂集二十卷》《瀟碧堂續集十卷》《瓶花齋集十卷》《錦帆集四卷去吳七牘一卷》《解脫集四卷》《瓶史》《袁中郎先生全集二十三卷》《梨云館類定袁中郎全集二十四卷》《袁中郎全集四十卷》《廣陵集》《袁中郎文鈔一卷》等等。其中《滿井游記》被編入八年級（下）人教版語文書內。 山陰道

戲題齋壁

湖上別同方子公賦其二

嚴陵四首

答李子髯其二

游虎跑泉

東阿道中晚望

顯靈宮集諸公以“城市山林”為韻其二

傷周生

戲題飛來峰 滿井游記

徐文長傳

初至西湖記

敘陳正甫會心集

天目

袁宏道的簡介 給我 急需 作業！！！！！

袁宏道(1568～1610)明代文學家，"公安派"主帥，袁宗道二弟，袁中道二哥。袁宏道與其兄袁中道、弟袁宗道合稱為“公安三袁”。字中郎，又字無學,號石公，又號六休。荊州公安(今屬湖北)人。

袁宏道始終無意于仕途，萬歷二十年（1592）就中了進士，但他不愿做官，而去訪師求學，游歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”（《開先寺至黃巖寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個性得到了張揚，文學創作的激情也格外高漲。

蓮花洞：在杭州西湖南山，凈慈寺旁。

蓮花洞·（明）袁宏道 蓮花洞之前為居然亭[1]，亭軒豁可望[2]。每一登覽，則湖光獻碧，須眉形影如落鏡中。六橋楊柳[3]，一路牽風引浪[4]，蕭疏可愛[5]。晴雨煙月[6]，風景互異，凈慈之絕勝處也[7]。洞石玲瓏若生，巧逾雕鏤[8]。余嘗謂吳山、南屏一派皆石骨土膚[8]，中空四達，愈搜愈出[10]。近若宋氏園亭，皆搜得者，又紫陽宮石，為孫內使搜出者甚多[11]。噫！安得五丁神將挽錢塘江水[12]，將塵泥洗盡，山骨盡出，其奇奧當何如哉！

注釋： [1]蓮花洞：在杭州西湖南山，凈慈寺旁。 [2]軒豁可望：是說居然亭開暢，可以遠眺。 [3]六橋：在西湖內西側有蘇堤，為蘇軾任杭州知州時所修筑，堤上有六座橋相連。 [4]牽風引浪：本是風吹楊柳，投影湖中，搖曳多姿，而此處反說是楊柳牽風引浪。 [5]蕭疏：錯落有致。 [6]晴雨煙月：晴郎的月夜和煙雨迷茫的時候。 [7]凈慈：凈慈寺，始建于后周顯德元年（954），是西湖最負盛名的古跡之一。絕圣：最佳。 [8]巧逾雕鏤：比精工雕刻還要巧妙。 [9]吳山：山名，在西湖東南側。南屏是其支脈。石骨土膚：僅表皮為土層，下面是中空的石頭。似太湖石，可以裝飾園林。 [10]愈搜愈出：中空的洞石越發掘就發現越多。 [11]孫內史：指明代司禮太監孫隆。 [12]五丁神將：即五丁大力神。錢塘江：經吳山南麓。

本篇選自《西湖記述》一書。 這是一則清新的寫景文字，筆調明快流暢，不露雕飾之痕。作者無論寫亭、寫湖、寫柳、寫石，都只稍稍只筆，就各顯特色。他寫景不作精細鏤刻，力求用寫意的筆法，并且把自己的感情融匯進去；不襲用前人舊句，處處著意創新，因而對自然美常有獨特的抒寫。“湖光獻碧，須眉形影如落鏡中”，一“獻”一“落”，將湖光和須眉都賦予人的動作，生動新穎，作者欣喜之情與景物相生而出；“六橋楊柳，一路牽風引浪”，賦予了柳條以活潑的動態和人化的情意，不落俗套，秀麗動人。文末的幾句議論富于感情，寄托著作者對美好事物著意追求的情思。

幫忙翻譯一下袁宏道寫的 游高梁橋記 古文

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。

于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。

我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。

同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。

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