大家好，今天來為大家解答關(guān)于教也者義之大者也出自哪里這個(gè)問題的知識(shí)，還有對(duì)于教也者的讀音也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個(gè)問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

呂氏春秋孟夏紀(jì)第四

孟夏

【原文】

一曰：孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中仲呂，其數(shù)七，其性禮，其事視，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。螻蟈鳴，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左個(gè)，乘朱輅，駕赤騮，載赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕。是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齋。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。還，乃行賞，封侯、慶賜，無不欣說。乃命樂師習(xí)合禮樂。命太尉贊杰俊，遂賢良，舉長(zhǎng)大；行爵出祿。必當(dāng)其位。是月也，繼長(zhǎng)增高，無有壞隳。無起土功，無發(fā)大眾，無伐大樹。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，勞農(nóng)勸民，無或失時(shí)；命司徒循行縣鄙，命農(nóng)勉作，無伏于都。是月也，驅(qū)獸無害五谷，無大田獵，農(nóng)乃升麥。天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。是月也，聚蓄百藥，糜草死，麥秋至。斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事既畢，后妃獻(xiàn)繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長(zhǎng)如一，以給郊廟之祭服。是月也，天子飲酎，用禮樂。行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭；行春令，則蟲蝗為敗，暴風(fēng)來格，秀草不實(shí)。

【譯文】

孟夏四月，太陽的位置在畢宿，黃昏時(shí)刻，翼宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時(shí)劉，女宿出現(xiàn)在南方中天。孟夏于天干屬丙丁，它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是鳳鳥之類的羽族，相配的聲音是徵音，音律與仲呂相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是七，情性是禮，修養(yǎng)身心應(yīng)作的事是視，味道是苦味，氣味是焦氣，要舉行的祭祀是灶祭，祭祀時(shí)祭品以肺臟為尊，這個(gè)月，蛤蟆開始鳴叫，虹蚓從土里鉆出來，栝樓長(zhǎng)出來了，苦菜開花了。夭子住在南向明堂的左側(cè)室，乘坐朱紅色的車子，車前駕著赤紅色的馬，車上捕著赤色的繪有龍致的旗幟，天子聾著赤色的衣服，佩戴著赤色的飾玉，吃的食物是豆子和雞，用的器物高而且大。

這個(gè)月有立夏的節(jié)氣。立夏前三天，太史向天子稟告說；“某日立夏，大德在于火?！碧熳佑谑驱S戒，準(zhǔn)備迎夏。立夏那天，天子親自率領(lǐng)三公九卿大夫到南郊迎接夏的降臨。禮畢歸來，于是賞賜功臣，分封爵位和土地，群臣無不欣喜快樂。命令樂師練習(xí)合演禮、樂。命令太尉向天子稟報(bào)才能出眾的人，舉薦德行超群的人，形體高大的人。封爵位，給予俸祿，一定要與他們的地位相當(dāng)。

這個(gè)月，萬物都在生長(zhǎng)壯大，不要使它們有所毀壞。不許興動(dòng)土木工程，不許征發(fā)百姓，不許砍伐大樹。

這個(gè)月，天子開始穿細(xì)葛的衣服。命令主管山林田野的官吏出去視察田地原野，鼓勵(lì)百姓努力耕作，不要失掉農(nóng)時(shí)。命令主管教化民事的官吏巡視天子領(lǐng)地內(nèi)的各個(gè)縣邑，命令農(nóng)夫努力耕作，不要藏伏在國都之中。

這個(gè)月，要驅(qū)逐野獸，使它們不要傷害五谷。不要大規(guī)模進(jìn)行狩獵。這個(gè)月，農(nóng)民獻(xiàn)上新麥，天子于是就著豬肉品嘗麥子，在品嘗之前先進(jìn)獻(xiàn)給祖廟。

這個(gè)月，要積聚蓄藏各種草藥。葶藶之類的草藥枯死了，麥子成熟的季節(jié)來到了。對(duì)輕刑和罪小的犯人進(jìn)行判決，釋放不夠判刑的犯人。蠶桑之事已經(jīng)結(jié)束，后妃向天子獻(xiàn)上蠶繭，于是向養(yǎng)蠶的人收取繭稅，稅按照桑樹的多少來均分，貴賤長(zhǎng)幼一視同仁，用這些稅收來供給祭天祭祖時(shí)所用的祭服。

這個(gè)月，天子歡宴群臣，飲用酎酒，觀看禮樂表演。

實(shí)行與這個(gè)月的時(shí)令相應(yīng)的政令，及時(shí)雨就會(huì)十天一至。孟夏實(shí)行應(yīng)在秋天實(shí)行的政令，那么，傷害莊稼的苦雨就會(huì)頻繁降落，各種谷物就不能生長(zhǎng)，四處邊境的百姓就會(huì)因敵寇侵?jǐn)_而躲進(jìn)城堡。如果實(shí)行應(yīng)在冬天實(shí)行的政令，那么，草木就會(huì)過早地干枯，然后就有大水毀壞城郭。如果實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的改令，那么，蟲螟就會(huì)成災(zāi)，疾風(fēng)就舍襲來，草術(shù)就會(huì)只開花不結(jié)實(shí)。

勸學(xué)

【原文】

二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理義。不知義理，生於不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)於道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得圣人。圣人生於疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而垂之以石也，是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，馀若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點(diǎn)使曾參，過期而不至，人皆見曾點(diǎn)曰：“無乃畏邪？” 曾點(diǎn)曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死？”顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。

【譯文】

先王的政教中，投有什么比孝更榮耀的了，沒有什么比忠更顯達(dá)的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的東西，顯榮是作子女、臣下的十分愿意獲得的東西。然而，作君主、父母的卻得不到他們所希望的忠孝，作子女、臣下的卻得不到他們所向往的顯榮，這是由子不懂得理義造成的．不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。

從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而自己又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了．象這樣，名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。

所以，老師施行教誨的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)無不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)而能成為賢士名人的，未曾有過。

努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，言語就會(huì)被人信從，道義就會(huì)被人稱述而彰明了。因此，應(yīng)召去教的老師不可能教化他人，呼喚老師來教的人不可能受到教化，自卑的老師不會(huì)被人聽信，輕視老師的人不會(huì)聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會(huì)被人聽信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義得以施行，使自身得以尊貴，不也差得太遠(yuǎn)了嗎?從師學(xué)習(xí)的凡處于不可能受到教化、不會(huì)聽從教誨的地位，自己隨意行事，盡管想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣，怎么可能辦得到呢?

凡說教，應(yīng)該使對(duì)方心情舒暢，而不是硬性說教。如今世上說教的人，大多不能使對(duì)方心情舒暢，卻反去硬性說教。不能使對(duì)方心情舒暢，反去硬性說教，這就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會(huì)適得其反。社會(huì)越發(fā)混亂，不肖的君主越發(fā)昏亂就都由此產(chǎn)生了。

所以，做老師的要?jiǎng)?wù)在于依循事理，在于施行道義。只要事理被依循，道義得以樹立，那么老師的地位就尊貴了，王公大人對(duì)他們不敢輕慢，即使上至于天子朝拜這樣的老師也不會(huì)感到羞愧。大凡師徒相遇而和洽的情況不可能一定實(shí)現(xiàn)。如果有難遺棄事理，拋掉道義，去追求不一定實(shí)現(xiàn)的東西，并想要人們尊重他，這不也太難了嗎?所以，老師一定要依循事理，施行道義，然后才能尊顯。

曾子說。“君子在道路上行走，其中父親還在的可以看出來，其中有老師的也可以看出來。對(duì)那些父親，老師都不在的，其他人又能怎么樣呢？曾點(diǎn)派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點(diǎn)說：“怕不是遇難了吧?！痹c(diǎn)說：“即使他要死，我還活著，他怎么敢自己不小心遭禍而死！”孔子被囚禁在匡地，顏淵最后才到，孔子說：“我以為你死了?！鳖仠Y說，“您還活著，我怎么敢死。”顏回對(duì)待孔子如同曾參侍奉父親一樣。古代的賢人，他們尊重老師達(dá)到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。

尊師

【原文】

三曰：神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會(huì)，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)於孔子。段干木，晉國之大駔也，學(xué)於子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉(xiāng)曲，學(xué)於子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學(xué)也。凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無營(yíng)。疾諷誦，謹(jǐn)司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時(shí)辨說，以論道，不茍辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃，疾灌浸，務(wù)種樹；織葩屨，結(jié)罝網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴(yán)肅。此所以尊師也。君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之於朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“後世將何以稱夫子？” 孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！” 天子入太廟祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。

【譯文】

神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州生父為師，帝舜以許由為師，禹以大成贄為師，湯以小臣伊尹為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會(huì)為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥、文之倪為師，越王勾踐以范蠡、文種為師。這十位圣人、六位賢者沒有不尊重老師的。如今，人們地位沒有達(dá)到帝那樣尊貴，才智沒有達(dá)到圣明的境界，卻想耍不尊奉老師，這怎么能達(dá)到帝、達(dá)到圣的境地呢？這正是五帝之所以廢絕，三代之所以不可再現(xiàn)的原因。

況且，天造就人，使人的耳朵可以聽見，如果不學(xué)習(xí)，耳有所聞反不如耳聾聽不見好，使人的眼睛可以看見，如果不學(xué)習(xí)，目有所見還不如眼瞎看不見好。使人的口可以說話，如果不學(xué)習(xí)，口有所言反不如口有病說不出話好。使人的心可以認(rèn)知事物，如果不學(xué)習(xí)，心有所知反不如狂亂無知好。因此，凡學(xué)習(xí)，并不是能給人另增加什么，而是使人通達(dá)天性。只要能夠保全天賦予的人性而不使它受到傷害，這就叫作善于學(xué)習(xí)。

子張本是魯國的鄙俗小人，顏涿聚本是粱父山上的大盜，他們求學(xué)千孔于。段干木本是晉國市場(chǎng)上的大牙儈，求學(xué)于子夏。商何、縣子石本是齊國的兇惡殘暴的人，被鄉(xiāng)里所斥逐，求學(xué)于墨子。索盧參本是東方有名的狡詐之人，求學(xué)予禽滑黎。這六個(gè)人本是該受到刑罰、殺戮，蒙受恥辱的人。如今，由于從師學(xué)習(xí)，他們不僅免予刑罰、殺戮、恥辱，而且成為天下的知名之士、顯達(dá)之人，得以終其天年，王公大人因此對(duì)他們以禮相待，這些都是得力于學(xué)習(xí)啊。

凡學(xué)習(xí)，一定務(wù)求增進(jìn)學(xué)業(yè)，這樣心中就沒有疑惑了。要努力誦習(xí)，小心等侯機(jī)會(huì)聆聽教誨，看到老師歡悅的時(shí)候，請(qǐng)教書中的意旨，要順適老師的耳目，不違背老師的心意，回來認(rèn)真思考，探求老師所說的道理，要時(shí)時(shí)研討分析，以求闡明老師所闡明的道理，不茍且巧辯，一定要合乎法度，有所得不要自夸，有所失不要慚愧，一定要回到自己的本性上來。

老師活著的時(shí)候，要小心奉養(yǎng)，小心奉養(yǎng)的方法以使老師歡娛為貴，老師死了要恭敬祭祀，恭敬祭祀的原則以合于四時(shí)之節(jié)為要，這是尊重老師的做法。為老師修整園地，努力灌溉，積極種植，織麻鞋，結(jié)獸網(wǎng)，編蒲葦，走到田野，努力耕耘，種植五各，走進(jìn)山林，進(jìn)人川澤，捕捉魚鱉，獵取鳥獸，這是尊重老師的做法。為老師察看車馬，小心駕馭，使衣服適宜，務(wù)求輕暖。備辦飲食，一定清潔，好好調(diào)和五味，務(wù)求甘甜肥美，一定恭恭敬敬，和顏悅色，言辭審慎，力求行步快慢有節(jié)，一定恭敬莊重。這是尊重老師的做法。

君子學(xué)習(xí)，談?wù)摰览硪欢ǚQ引老師的話來闡明道義，聽從教誨一定盡心竭力擊發(fā)揚(yáng)光大。聽從教誨而不盡心竭力去發(fā)揚(yáng)它，這種行為叫作“背”，談?wù)摰览矶环Q引老師的話去闡明它，這種行為叫作“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主不接納他們?cè)诔癁槌?，君子不跟他們交往為友?/p>

因此，教育人是一件非常仁義的事，學(xué)習(xí)是一件非常聰明的事。仁義的事沒有比給人帶來利益更大的了，而給人帶來利益最大的，沒有什么能超過教育人了。聰明的事沒有比修養(yǎng)身心更大的了，而修養(yǎng)身心最重要的，沒有什么能超過學(xué)習(xí)。如果自身的修養(yǎng)完成了，那么，作兒子的不用支使就孝順了，作臣下的不用命令就忠誠了，作君主的不用勉強(qiáng)就公正了，其中形勢(shì)最有利的就可以作天下的君主了。所以，子貢問孔子說：“后代將用什么話稱道您呢?”孔子說：“我哪里值得稱道呢?如果一定要說的話，那就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，勤于教誨而不疲倦，大概僅此而已！”天子進(jìn)人明堂祭祀先代圣人，與曾經(jīng)怍過自己老師的人并排站立，不把他們作臣子看待，這是用以顯示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師?。?/p>

誣徒

【原文】

四曰：達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得於學(xué)，則邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣；此六者不得於學(xué)，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學(xué)矣。子華子曰：“王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣?！比粍t王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。不能教者：志氣不和，取舍數(shù)變，固無恒心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權(quán)親勢(shì)及有富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識(shí)疏達(dá)，就學(xué)敏疾，本業(yè)幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學(xué)者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡，學(xué)業(yè)之?dāng)∫?，道術(shù)之廢也，從此生矣。善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽(yù)同於己者，助同於己者，學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣。不能學(xué)者，從師苦而欲學(xué)之功也，從師淺而欲學(xué)之深也。草木、雞狗、牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報(bào)人，又況乎達(dá)師與道術(shù)之言乎？故不能學(xué)者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業(yè)則不疾，辯論則不審，教人則不精；於師慍，懷於俗，羈神於世，矜勢(shì)好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡(jiǎn)則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。此不能學(xué)者之患也。

【譯文】

通達(dá)事理的老師施行教育，能使學(xué)生安心、快樂、安閑、從容、莊重、嚴(yán)肅。這六方面在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了，那么邪僻的路就堵死了，正義之道就通行了。這六方面在教學(xué)中不能實(shí)現(xiàn)，那么君主就不能支使臣下，父親就不能支使兒子，老師就不能支使學(xué)生。

人之常情，不能喜歡自己所不安心的事物，不能從自己所不喜歡的事物中有所得。一件事如果做起來就感到快樂，不用說賢人，即使不肖的人仍然會(huì)努力去做。一件事如果敞起來就感到苦惱，不用說不肖的人，即使賢人同樣不能持久。從人之常情出發(fā)，就會(huì)得到勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)的道理了。

子華子說；“成就王業(yè)的人樂意做那些使自己成就王業(yè)的事，國破家亡的人也樂意做那些使自己滅亡的事，所以煮食禽獸不可能把所煮的禽獸吃盡，人們專吃自己愛吃的肉就夠了?！比绱苏f來，成就王業(yè)的人專喜好理義，國破家亡的人專喜好暴慢。他們的喜好不同，因此他們所得到的禍福也不周。

不善于教育人的老師心志不和諧，取舍一再變化，根本沒有恒心，就象天氣的晴陰一樣喜怒無常，言談一天一變，放縱自己的行為，過失在干自己，卻不肯自我批評(píng)，堅(jiān)持錯(cuò)誤，自以為是，不能接受意見而有所改變，親近有權(quán)有勢(shì)的人和富有的人，不衡量他們的才能，不考察他們的品行，急忙跑去教他們，迎合奉承他們，唯恐不及；對(duì)于學(xué)生中平時(shí)操守清白蘭善，品貌出眾、見識(shí)廣博、勤于向老師請(qǐng)教、接近完成學(xué)業(yè)的人，卻由此壓制他們，詰難、疏遠(yuǎn)他們，妒嫉厭惡他們，學(xué)生想要離去卻又希望完成學(xué)業(yè)，而留下來又不安心，回不愧見父母兄弟，出門愧見摯友鄉(xiāng)親，這是求學(xué)的人所悲傷的，這是由于老師和學(xué)生彼此心志不同的緣故。人之常情，憎惡跟自己心志不合的人，這是老師和學(xué)生彼此結(jié)下怨恨的原因。人之常情，不能愛自己所怨恨的人，不能稱頌自己所憎惡的人，學(xué)業(yè)的敗壞，道術(shù)的廢棄，就由此產(chǎn)生了。

善于教育人的老師就不是這樣。他們看待學(xué)生如同自己一樣，設(shè)身處地施行教育，這樣就掌握教育的真諦了。凡施加給別人的，自己一定能夠做到，象這樣，就做到師生一體了。人之常情，喜愛跟自己心志相同的人，稱頌跟自己心志相同的人，幫助跟自己心志相同的人，學(xué)業(yè)的彰明，道術(shù)的普遍推行，就由此產(chǎn)生了。

不善于學(xué)習(xí)的人，跟隨老師學(xué)習(xí)粗心大意，卻想學(xué)得精通，跟隨老師學(xué)習(xí)淺嘗輒止，卻想學(xué)得深入。草木，雞狗、牛馬，不可粗暴地對(duì)待它們，如果粗暴地對(duì)待它們，那它們也會(huì)粗暴地報(bào)復(fù)人。草木、雞狗，牛馬尚且如此，又何況對(duì)待通達(dá)事理的老師和道術(shù)的傳授呢?所以，不善于學(xué)習(xí)的入：對(duì)待老師不忠誠，用心不專一，愛好不深人，求學(xué)不努力，辯論不明是非，效法別人不精心，怨恨老師，安于凡庸，精神被時(shí)務(wù)所束縛，自恃權(quán)勢(shì)，好犯過失，所以沉溺于巧詐，迷戀干小利，惑亂于嗜欲，問事則前后矛盾，言辭詳明則又與心相異，言辭簡(jiǎn)約則與與意相反；分散的事不會(huì)綜合，復(fù)雜的事不會(huì)分析，即使再費(fèi)力氣也不能有所成就。這是不善于學(xué)習(xí)的人的害處?。?/p>

用眾

【原文】

五曰：善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖數(shù)千而後足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無丑不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？故學(xué)士曰：辯議不可不為。辯議而茍可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。戎人生乎戎、長(zhǎng)乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長(zhǎng)乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長(zhǎng)乎戎，戎人長(zhǎng)乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長(zhǎng)者不可耳。故所生長(zhǎng)不可不察也。天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢謂齊王曰：“孟賁庶乎患術(shù)，而邊境弗患。”楚、魏之王辭言不說，而境內(nèi)已修備矣，兵士已修用矣，得之眾也。

【譯文】

善于學(xué)習(xí)的人象齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千雞跖而后才滿足，即使不夠，仍然有雞跖可供取食。事物本來無不有長(zhǎng)處，無不有短處。人也是這樣。所以，善于學(xué)習(xí)的人能取別人的長(zhǎng)處來彌補(bǔ)自己的短處。因此，善于吸取眾人長(zhǎng)處的人使能占有天下。不要把不能看作羞恥，不要把不知看作恥辱。把不能看作羞恥，把不知看作恥辱，就會(huì)陷入困境。不把不能看作羞恥，不把不知看作恥辱，這是最高的。即使桀、紂那樣的暴君尚且有令人敬畏、可取之處，更何況賢人呢?

所以有學(xué)問的人說：求學(xué)者不可使用辯議。如果說辯議可以使用的話，這是指施教者而言。施教才需要大議。求學(xué)者不使用辯議，就可以由無知變?yōu)橘t達(dá)，這就象穿著破衣服出門，穿著華麗的衣服歸來一樣。

戎人生在戎地，長(zhǎng)在戎地，而說戎人的語言，自己卻不知是從誰那里學(xué)來的。楚人生在楚地．長(zhǎng)往楚地，而說楚人的語言，自己卻不知是從誰那里學(xué)來的。假如讓楚人在戎地生長(zhǎng)，讓戎人在楚地生長(zhǎng)，那么楚人就說戎人的語盲，戎人就說楚人的語言了。由此看來，我不相信亡國的君主不可能成為賢明的君主，只不過是他們所生長(zhǎng)的環(huán)境不允許罷了。因此，對(duì)于人所生長(zhǎng)的環(huán)境不可不注意考察??！

天下沒有純白的狐貍，卻有純白的狐裘，這是從許多白狐貍的皮中取來制成的。善于從眾人中吸取長(zhǎng)處，這正是三皇五帝大建功名的原因。

大凡君主的確立，都是憑借著眾人的力量。君位一經(jīng)確立就舍棄眾人，這是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本。凡是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本的君主，從未聽說過他的統(tǒng)治會(huì)安定穩(wěn)固。所以，依靠眾人的勇敢就不懼怕孟賁了，依靠眾人的力氣就不懼怕烏獲了，依靠眾人的眼力就不懼怕離婁了，依靠眾人的智慧就不懼怕趕不上堯．舜了。依靠眾人，這是統(tǒng)治人民的根本大法。

田駢對(duì)齊王說：“即使孟賁對(duì)于眾人的力量也感到憂慮，無可奈何，因而齊國的邊境無須擔(dān)憂?！背?，魏國的君主不貴言辭，而國內(nèi)備戰(zhàn)的各種設(shè)施已經(jīng)修整完備了，兵士已經(jīng)訓(xùn)練有素可以打仗了，這都是得力于眾人的力量??！

尊師·《呂氏春秋》原文注解與鑒賞

尊師　《呂氏春秋》

神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會(huì)，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。

且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。

子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國之大駔也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。

凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無營(yíng)。疾諷誦，謹(jǐn)司聞，觀驩愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時(shí)辨說，以論道，不茍辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。

生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃，疾灌寖，務(wù)種樹；織葩屨，結(jié)罝網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲絜；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴(yán)肅。此所以尊師也。

君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。

故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。

〔注釋〕 神農(nóng)：傳說中古帝名，又稱炎帝。師：以……為師。悉諸：傳說中為神農(nóng)之師。黃帝：即軒轅氏，代神農(nóng)氏為帝。傳說蠶桑、醫(yī)藥、舟車、宮室、文字等皆始于黃帝時(shí)。大撓：傳說為黃帝史官，創(chuàng)造了以干支相配紀(jì)日的方法。顓頊：傳說中古帝名，號(hào)高陽氏。伯夷父：傳說為顓頊之師。帝嚳：傳說中古帝名，號(hào)高辛氏。伯招：傳說為帝嚳之師。許由：傳說中的古代隱士。大成贄：傳說中禹的老師。小臣：指伊尹，商王朝的開國功臣。呂望：西周王朝開國功臣。管夷吾：即管仲，助齊桓公成霸業(yè)，桓公尊為仲父。咎犯：晉文公之臣。隨會(huì)：即士會(huì)，晉大夫。百里奚：秦大夫。公孫枝：秦大夫。孫叔敖：楚莊王令尹。沈尹巫：春秋時(shí)楚國大夫。伍子胥：吳大夫。文之儀：吳大夫。范蠡：越大夫。種：即文種，越大夫。爽：口傷病不能言。子張：孔子弟子。顏涿聚：春秋時(shí)齊大夫。梁父：泰山下一座山的山名。段干木：戰(zhàn)國初魏國賢士，隱居不仕。駔(zǎng)：牙儈，古時(shí)貿(mào)易中為買賣雙方撮合從中取得傭金的人。子夏：孔子的弟子。高何、縣子石：戰(zhàn)國時(shí)人，孔子的弟子。指：受指責(zé)。鄉(xiāng)曲：鄉(xiāng)里。索盧參：墨家學(xué)派禽滑黎弟子。營(yíng)：通“熒”，惑亂。疾：努力。諷：背誦。司：通“伺”，等候。觀驩愉：注意老師的歡悅。驩，通“歡”。矜：驕傲。唐圃：菜園。葩屨：麻鞋。葩，通“萉”。罝(jū)：捕野獸的網(wǎng)。蠲絜：清潔。絜，通“潔”。翔：通“蹌”，小步快跑。內(nèi)：通“納”。正：主。齒：列。

(張　靜)

〔鑒賞〕 《尊師》是對(duì)中國古代教育思想的總結(jié)，它高度評(píng)價(jià)了老師對(duì)于人的精神成長(zhǎng)和事業(yè)成功的重要作用，規(guī)定了人們對(duì)于老師、學(xué)習(xí)和知識(shí)應(yīng)取的態(tài)度。

作者以其廣博的知識(shí)，首先一一列舉了古代最杰出的歷史人物和他們的老師的名字，以大量的歷史事實(shí)雄辯地證明，這些偉大人物的輝煌業(yè)績(jī)是同他們的尊師和這些老師在精神上和事業(yè)上的指導(dǎo)分不開的。這樣，文章就不僅為人們確立了尊師的榜樣，而且揭示了中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的尊師傳統(tǒng)，把這一傳統(tǒng)與老師的作用視為歷史的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展的基本因素。

文章對(duì)老師作用的強(qiáng)調(diào)是有深刻的歷史原因的。早在戰(zhàn)國時(shí)期，宗教在政治、軍事、司法、教育、文化藝術(shù)等領(lǐng)域已經(jīng)不占主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，先秦哲學(xué)又強(qiáng)烈地意識(shí)到統(tǒng)治者無止境的權(quán)力欲和享樂欲，他們的隨心所欲的主觀意志和喜怒無常的情感對(duì)于社會(huì)的巨大危害，這樣，哲學(xué)家們就期望那些富有深邃的智慧、卓越的思想，具有高潔的人格和某些方面的專門知識(shí)的人來指導(dǎo)國家的治理、人的精神的成長(zhǎng)、社會(huì)文化和個(gè)人事業(yè)的發(fā)展。尊師的觀念和傳統(tǒng)就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。

這篇文章中特別值得注意的有以下四方面的思想：

第一，文章提出：“故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也?！弊髡哒J(rèn)為老師的作用主要不在于他們是專門的知識(shí)、方法和技術(shù)的傳授者，而在于他們是人的各種天性的培育者和潛能開拓者。根據(jù)文章的邏輯，人雖然生來就有感官和心智器官，具有感知和認(rèn)識(shí)事物的能力，但是，如果不學(xué)習(xí)，沒有老師的引導(dǎo)和培育，這些能力不僅不能得到開發(fā)、提高，而且會(huì)變成消極的因素，把人引向墮落，危害社會(huì)。文章以顏諑聚、高何、縣子石等人受老師教育前后迥然不同的表現(xiàn)為例，說明了這個(gè)道理。而老師對(duì)那些有問題的人的教育，也不是從外面給他們灌輸什么，不是強(qiáng)迫他們接受什么，而是啟發(fā)他們學(xué)習(xí)的自覺性，引導(dǎo)和培育他們的天性，使之得到充分的發(fā)展。文章說：“能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)”，這是一種很有價(jià)值的教育思想。

第二，老師教人，或求學(xué)者向老師求學(xué)，最重要的是“成身”，即成就自我，養(yǎng)成理想的人格。文章說“知之盛者，莫大于成身”，它認(rèn)為知識(shí)固然重要，但是完美的人格對(duì)于一個(gè)人來說，最具決定性意義：“身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣?！彪m然此語流露了一些宗法主義的思想，但是它的旨意是講理想的人格使人具有不可抑制的精神生命力，這是人們獲取成就的不竭的力量源泉。

第三，尊師最重要的是尊重和發(fā)揚(yáng)老師之道。即老師所信奉、教誨及其言行舉止中表現(xiàn)出來的信念、理想、志向，他的人生哲學(xué)、政治理念和基本的價(jià)值取向。所言“順耳目，不逆志，退思慮，求所謂”，都是要求人們著重把握老師之道。文章把遵循和發(fā)揚(yáng)老師之道視為求學(xué)者最重要的責(zé)任，甚至把那種遵循而不盡力弘揚(yáng)老師之道的行為稱為背叛。當(dāng)然，這里的老師多是指大儒，即公認(rèn)的杰出的權(quán)威的知識(shí)分子，那些社會(huì)上、或者朝廷上的卓越的精神指導(dǎo)者。顯然，文章是想把他們，而不是把哪一個(gè)統(tǒng)治者視為社會(huì)的良心，民族的靈魂和文化發(fā)展的指路人。此文反映了儒家尊師以尊道的傳統(tǒng)思想。

第四，求學(xué)者和社會(huì)應(yīng)該尊重老師，在生活上盡心盡力地從各個(gè)方面關(guān)心老師。尊師不僅要體現(xiàn)于日常言行中對(duì)老師的恭敬的態(tài)度，還必須表現(xiàn)于虛心、認(rèn)真、專心致志、刻苦鉆研的學(xué)習(xí)態(tài)度，更要變?yōu)榫礃I(yè)精神和勤勞的品質(zhì)，要從事體力勞動(dòng)，種好莊稼、菜蔬，捕魚打獵。既為治生業(yè)，因此也能以自己親手勞動(dòng)所得貢獻(xiàn)給老師，向老師表示自己的敬意。這些思想對(duì)于中國優(yōu)良的尊師傳統(tǒng)的形成是個(gè)重要的貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了中國古代教育思想的發(fā)展。

這篇文章對(duì)于服從老師的權(quán)威這方面論述得十分充分，然而，在教師如何加強(qiáng)與求學(xué)者的思想溝通、如何與求學(xué)者展開自由的、平等的學(xué)術(shù)討論、如何做到教學(xué)相長(zhǎng)這些方面沒有涉及，這是此文的一個(gè)缺陷。

“教也者，義之大者也;學(xué)也者，知之盛者也”出自哪篇文章？

出自《呂氏春秋·孟夏紀(jì)第四·尊師》

意思是：教育人，是大義之事；學(xué)習(xí)，是大智之舉?！敖桃舱撸x之大者也；學(xué)也者，知之盛者也”，意在強(qiáng)調(diào)作為老師的育人和作為君子學(xué)習(xí)的重要性和社會(huì)意義。

參考資料

教也者：

諸子百家經(jīng)典名句

墨子名言選粹

★志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

★名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。

★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

★天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

★染于蒼則蒼，染于黃則黃。

★節(jié)儉則昌，淫佚則亡。

★有能則舉之，無能則下之。

★力，形之所以奮也。圓，一中同長(zhǎng)也。

孟子

聞過則喜，聞善則拜①。

出自《孟子·公孫丑上》。《孟子》由孟子及其弟子所作，現(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒國(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學(xué)大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜?！?/p>

得道多助，失道寡助。

出自《孟子·公孫丑下》。

不以規(guī)矩，不能成方圓。

出自《孟子·離婁上》。

大人①者，不失其赤子之心②者也。

出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

出自《孟子·離婁下》。

學(xué)問之道無他，求其放心①而已矣。

出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的“善心”。“求其放心”的意思是把喪失的善良之心找回來。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

出自《孟子·盡心上》。

老子

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長(zhǎng)、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。

天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。

五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。

曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。

善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不用籌策，善閉者無關(guān)龠而不可啟也，善結(jié)者無纆約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財(cái)，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)。夫大制無割。

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。

——以上《道經(jīng)》

不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。

圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。

治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。

其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，作于蔂土；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也。故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆樂推而弗厭也，不以其無爭(zhēng)歟？故天下莫能與爭(zhēng)。

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。

勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（活）。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不單（戰(zhàn)）而善勝，不言而善應(yīng)，弗召而自來，單而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（詬），是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。

和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右契而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

荀子名言

（1）鍥而不舍（《荀子·勸學(xué)》）：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。

（2）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《荀子·勸學(xué)》）：比喻學(xué)生勝過老師，后人勝過前人。

名言

（1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）

（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）

（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學(xué)》）

（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）

（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）

（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）

（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）

（8）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子·勸學(xué)》）

(9) 青,取之于藍(lán),而青于藍(lán). 冰,水為之,而寒于水.(荀子 勸學(xué))

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