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張籍是什么朝代的人?

張籍是唐朝人。生于766年，卒于830年。張籍字文昌，祖籍吳郡，少時遷居和州烏江。貞元十五年進士。為太常寺太祝，十年未得升遷。后經韓愈推薦，為國子博士，遷水部員外郎。太和二年，為國子司業。故世稱張水部或張司業。因出身貧寒，官職低微，對下層社會感觸頗深，他的詩歌揭示了當時的階級矛盾和社會黑暗，充滿現實主義精神。

張籍代表作品

張籍的詩作以樂府詩著稱，今存20余首，為中唐新樂府運動的重要作家。白居易稱贊他的樂府詩是“舉世少其倫”，“風雅比興外，未嘗著空文”=。《野老歌》、《山頭鹿》、《筑城詞》揭露了橫征暴斂和繁重徭役給人民造成的苦難。《估客樂》揭示了貧富懸殊的尖銳矛盾。《征婦怨》、《離婦》等，則表現出對婦女悲慘命運的無限同情。

《征西將》、《隴頭行》等，唱出了抗擊吐蕃入侵、盼望收復失地的強烈心聲。他的詩看似平易尋常，稍加品味倍感凝練奇崛。他的散文僅存有《與韓愈書》二篇，收錄于《文苑英華》。有《張司業集》。

張籍是個什么人？

一 張籍（約767～約830），唐代詩人。字文昌。原籍蘇州（今屬江蘇蘇州），遷居和州烏江（今安徽和縣烏江鎮）。貞元初，與王建同在魏州學詩,后回和州。貞元十二年(796),孟郊至和州,訪張籍。十四年，張籍北游，經孟郊介紹，在汴州認識韓愈。韓愈為汴州進士考官，張籍被薦，次年在長安進士及第。元和元年（806）調補太常寺太祝,與白居易相識，互相切磋，對各自的創作產生了積極的影響。張籍為太祝10年，因患目疾,幾乎失明,明人稱為“窮瞎張太祝”。元和十一年，轉國子監助教，目疾初愈。15年后，遷秘書郎。長慶元年(821)，受韓愈薦為國子博士,遷水部員外郎，又遷主客郎中。大和二年(828),遷國子司業。世稱“張水部”、“張司業”。張籍的樂府詩與王建齊名,并稱“張王樂府”。南唐末年張洎收集張籍詩400多首,錢公輔名為《木鐸集》12卷。南宋末年湯中以家藏元豐八年寫本為主，兼以各本校定,編為《張司業集》8卷,附錄1卷，魏峻刊刻于平江。今傳宋蜀刻本唐人集中的《張文昌文集》 4卷,共收詩317首。明嘉靖萬歷間刻本《唐張司業詩集》8卷,共收詩450多首,《四部叢刊》曾據以影印。1958年，中華書局上海編輯所以它為底本，并參照現存各本進行校勘刪補，編成《張籍詩集》8卷，共收詩480多首。另據《新唐書·藝文志》著錄，張籍有《論語注辨》2卷。

張籍詩歌創作大致有3個時期。40歲前為早期。40-50歲為中期，其優秀樂府歌行作品多作于此期。50歲后為晚期。這時生活逐漸安定，除仍寫樂府歌行外，多作近體詩。他是中唐時期新樂府運動的積極支持者和推動者。其樂府詩頗多反映當時社會現實之作，表現了對人民的同情。其詩作的特點是語言凝練而平易自然。和當時的王建齊名，世稱“張王”。詩中廣泛深刻地反映了各種社會矛盾，同情人民疾苦，如《塞下曲》、《征婦怨》，另一類描繪農村風俗和生活畫面，如《采蓮曲》、《江南曲》。張籍樂府詩藝術成就很高，善于概括事物對立面，在數篇或一篇之中形成強烈對比，又善用素描手法，細致真實地刻畫各種人物的形象。其體裁多為“即事名篇”的新樂府，有時沿用舊題也能創出新意。語言通俗淺近而又峭煉含蓄，常以口語入詩。他還著意提煉結語，達到意在言外的批判和諷刺效果。張籍的五律，不事藻飾，不假雕琢，于平易流暢之中見委婉深摯之致，對晚唐五律影響較大。上海古籍出版社有《張籍詩集》。

②代表作品：

1 「寄遠曲」張籍

美人來去春江暖，江頭無人湘水滿。浣沙石上水禽棲，江南路長春日短。蘭舟桂楫常渡江，無因重寄雙瓊珰。

2 「行路難」張籍

湘東行人長嘆息，十年離家歸未得。弊裘羸馬苦難行，僮仆饑寒少筋力。君不見床頭黃金盡，壯士無顏色。龍蟠泥中未有云，不能生彼升天翼。

3 「征婦怨」張籍

九月匈奴殺邊將，漢軍全沒遼水上。萬里無人收白骨，家家城下招魂葬。婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒。夫死戰場子在腹，妾身雖存如晝燭。

4 「白纻歌」張籍

皎皎白纻白且鮮，將作春衣稱少年。裁縫長短不能定，自持刀尺向姑前。復恐蘭膏污纖指，常遣傍人收墮珥。衣裳著時寒食下，還把玉鞭鞭白馬。

5 「野老歌（一作山農詞）」張籍

老農家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實。西江賈客珠百斛，船中養犬長食肉。

6 「寄衣曲」張籍

織素縫衣獨苦辛，遠因回使寄征人。官家亦自寄衣去，貴從妾手著君身。高堂姑老無侍子，不得自到邊城里。殷勤為看初著時，征夫身上宜不宜。

7 「送遠曲」張籍

戲馬臺南山簇簇，山邊飲酒歌別曲。行人醉后起登車，席上回尊勸僮仆。青天漫漫覆長路，遠游無家安得住。愿君到處自題名，他日知君從此去。

8 「筑城詞」張籍

筑城處，千人萬人齊把杵。重重土堅試行錐，軍吏執鞭催作遲。來時一年深磧里，盡著短衣渴無水。力盡不得拋杵聲，杵聲未盡人皆死。家家養男當門戶，今日作君城下土。

9 「猛虎行」張籍

南山北山樹冥冥，猛虎白日繞林行。向晚一身當道食，山中麋鹿盡無聲。年年養子在空谷，雌雄上山不相逐。谷中近窟有山村，長向村家取黃犢。五陵年少不敢射，空來林下看行跡。

10 「別離曲」張籍

行人結束出門去，幾時更踏門前路。憶昔君初納采時，不言身屬遼陽戍。早知今日當別離，成君家計良為誰。男兒生身自有役，那得誤我少年時。不如逐君征戰死，誰能獨老空閨里。

11 「牧童詞」張籍

遠牧牛，繞村四面禾黍稠。陂中饑烏啄牛背，令我不得戲壟頭。入陂草多牛散行，白犢時向蘆中鳴。隔堤吹葉應同伴，還鼓長鞭三四聲。牛牛食草莫相觸，官家截爾頭上角。

12 「沙堤行，呈裴相公」張籍

長安大道沙為堤，早風無塵雨無泥。宮中玉漏下三刻，朱衣導騎丞相來。路傍高樓息歌吹，千車不行行者避。街官閭吏相傳呼，當前十里惟空衢。白麻詔下移相印，新堤未成舊堤盡。

13 「求仙行」張籍

漢皇欲作飛仙子，年年采藥東海里。蓬萊無路海無邊，方士舟中相枕死。招搖在天回白日，甘泉玉樹無仙實。九皇真人終不下，空向離宮祠太乙。丹田有氣凝素華，君能保之升絳霞。

14 「古釵嘆」張籍

古釵墮井無顏色，百尺泥中今復得。鳳凰宛轉有古儀，欲為首飾不稱時。女伴傳看不知主，羅袖拂拭生光輝。蘭膏已盡股半折，雕文刻樣無年月。雖離井底入匣中，不用還與墜時同。

15 「各東西」張籍

游人別，一東復一西。出門相背兩不返，惟信車輪與馬蹄。道路悠悠不知處，山高海闊誰辛苦。遠游不定難寄書，日日空尋別時語。浮云上天雨墮地，暫時會合終離異。我今與子非一身，安得死生不相棄。

16 「節婦吟，寄東平李司空師道」張籍

君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

17 「宴客詞」張籍

上客不用顧金羈，主人有酒君莫違。請君看取園中花，地上漸多枝上稀。山頭樹影不見石，溪水無風應更碧。人人齊醉起舞時，誰覺翻衣與倒幘。明朝花盡人已去，

此地獨來空繞樹。

18 「永嘉行」張籍

黃頭鮮卑入洛陽，胡兒執戟升明堂。晉家天子作降虜，公卿奔走如牛羊。紫陌旌幡暗相觸，家家雞犬驚上屋。婦人出門隨亂兵，夫死眼前不敢哭。九州諸侯自顧土，無人領兵來護主。北人避胡多在南，南人至今能晉語。

19 「采蓮曲」張籍

秋江岸邊蓮子多，采蓮女兒憑船歌。青房圓實齊戢戢，爭前競折漾微波。試牽綠莖下尋藕，斷處絲多刺傷手。白練束腰袖半卷，不插玉釵妝梳淺。船中未滿度前洲，借問阿誰家住遠。歸時共待暮潮上，自弄芙蓉還蕩槳。

20 「傷歌行（元和中，楊憑貶臨賀尉）」張籍

黃門詔下促收捕，京兆尹系御史府。出門無復部曲隨，親戚相逢不容語。辭成謫尉南海州，受命不得須臾留。身著青衫騎惡馬，中門之外無送者。郵夫防吏急喧驅，往往驚墮馬蹄下。長安里中荒大宅，朱門已除十二戟。高堂舞榭鎖管弦，美人遙望西南天。

21《秋思》 張籍

洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。

復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。

沒藩故人

張籍

前年戍月支，城下沒全師。

藩漢斷消息，死生長別離。

無人收廢賬，歸馬識殘旗。

欲祭疑君在，天涯哭此時。

秋 思

張 籍

洛陽城里見秋風，

欲作家書意萬重。

復恐匆匆說不盡，

行人臨發又開封。

譯詩：

一年一度的秋風，

又吹到了洛陽城中，

催我寫一封家書，

將萬重心意與親人溝通。

捎信人即將出發，

我又拆開了緘上的信封，

趕快再添上幾句，

說不盡的心事，

無奈太匆忙。

鑒賞：

盛唐絕句，多寓情于景，情景交融，較少敘事成分；到了中唐，敘事成分逐漸增多，日常生活情事往往成為絕句的習見題材 ，風格也由盛唐的雄渾高華、富于浪漫氣息轉向寫實。張籍這首《 秋思 》寓情于事，借助日常生活中的一個片斷——寄家書時的思想活動和行動細節，異常真切細膩地表達了羈旅之人對家鄉親人的深切思念。

第一句說客居洛陽，又見秋風。平平敘事，不事渲染 ，卻有含蘊 。秋風是無形的，可聞、可觸、可感，而仿佛不可見。但正如春風可以染綠大地，帶來無邊春色一樣，秋風所包含的肅殺之氣，也可使木葉黃落 ，百卉凋零 ，給自然界和人間帶來一片秋光秋色、秋容秋態。它無形可見，卻處處可見。羈留異鄉的游子，見到這一派凄涼搖落之景，不可避免地要勾起羈泊異鄉的孤孑凄寂情懷，引起對家鄉、親人的悠長思念。這平淡而富于含蘊的"見"字，所給予讀者的暗示和聯想，是異常豐富的。

第二句緊承"見秋風"，正面寫"思"字。晉代張翰" 因見秋風起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰 ：‘ 人生貴得適志，何能羈宦數千里，以要名爵乎？'遂命駕而歸"（《晉書·張翰傳》）。張籍祖籍吳郡 ，此時客居洛陽，情況與當年的張翰相仿佛，當他"見秋風"而起鄉思的時候，也許曾經聯想到張翰的這段故事。但由于種種沒有明言的原因，竟不能效張翰的"命駕而歸"，只好修一封家書來寄托思家懷鄉的感情。這就使本來已經很深切強烈的鄉思中又平添了欲歸不得的惆悵 ，思緒變得愈加復雜多端了。"欲作家書意萬重"，這"欲"字頗可玩味。它所表達的正是詩人鋪紙伸筆之際的意念和情態：心中涌起千愁萬緒，覺得有說不完、寫不盡的話需要傾吐，而一時間竟不知從何處說起，也不知如何表達。本來顯得比較抽象的"意萬重"，由于有了這"欲作家書"而遲遲無法下筆的神情意態描寫，反而變得鮮明可觸、易于想象了。

三、四兩句 ，撇開寫信的具體過程和具體內容，只剪取家書即將發出時的一個細節——"復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。"詩人既因"意萬重"而感到無從下筆，又因托"行人"之便捎信而無暇細加考慮 ，深厚豐富的情意和難以表達的矛盾 ，加以時間"匆匆"，竟使這封包含著千言萬語的信近乎"書被催成墨未濃"（李商隱《無題四首》）了。書成封就之際，似乎已經言盡；但當捎信的行人將要上路的時候，卻又突然想起剛才由于匆忙，生怕信里漏寫了什么重要的內容 ，于是又匆匆拆開信封 。"復恐"二字 ，刻畫心理入微 。這" 臨發又開封 "的細節，與其說是為了添寫幾句匆匆未說盡的內容，不如說是為了驗證一下自己的疑惑和擔心。而這種毫無定準的"恐"，竟然促使詩人不假思索地作出"又開封"的決定，正顯出他對這封"意萬重"的家書的重視和對親人的深切思念——千言萬語，惟恐遺漏了一句。當然，并非生活中所有"行人臨發又開封"的現象都具有典型性 ，都值得寫講詩里 。只有當它和特定的背景、特定的心理狀態聯系在一起的時候，方才顯出它的典型意義。這首詩，在"見秋風"、"意萬重"，而又" 復恐匆匆說不盡 "的情況下來寫"臨發又開封"的細節，本身就包含著對生活素材的提煉和典型化 ，而不是對生活的簡單摹寫 。王安石評張籍的詩說："看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛"（《題張司業詩》），此評深得張籍優秀作品創作要旨和甘苦"三昧"。這首極本色、極平淡，象生活本身一樣自然的詩，其實印證了王安石精到的評論。

思考題：

1，秋風無形，何以用"見"？談談你的理解。

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2，王安石評張籍的詩說"看似尋常最奇崛"。本詩有一處成功的細節描寫，正體現了王安石的評價。請你找出來，并作簡要的分析。_________________________________________________________________________________________________

參考答案：

1，秋風本無形，但它可使樹葉黃落，百花凋零，給自然界帶來秋光秋色，因而雖無形，卻又處處可見。用"見"就將秋風與秋風所帶來的肅殺的秋景聯系起來，給讀者以暗示和聯想。

2，"行人臨發又開封"既照應了"意萬重"，又緊承"復恐"，刻畫出心有千言萬語唯恐言之不盡的復雜微妙的心理，讓人在看似平常的描寫中深味到作者濃濃的思鄉之情。

唐朝張籍的家鄉在哪里？

張籍（約767～約830） 唐代詩人。字文昌。原籍蘇州（今屬江蘇），遷居和州烏江（今安徽和縣烏江鎮）。貞元初，與王建同在魏州學詩,后回和州。貞元十二年(796),孟郊至和州,訪張籍。十四年，張籍北游，經孟郊介紹，在汴州認識韓愈。韓愈為汴州進士考官，張籍被薦，次年在長安進士及第。元和元年（806）調補太常寺太祝,與白居易相識，互相切磋，對各自的創作產生了積極的影響。張籍為太祝10年，因患目疾,幾乎失明,明人稱為"窮瞎張太祝"。元和十一年，轉國子監助教，目疾初愈。15年后，遷秘書郎。長慶元年(821)，受韓愈薦為國子博士,遷水部員外郎，又遷主客郎中。大和二年(828),遷國子司業。世稱"張水部"、"張司業"。

張籍一生的詩歌創作，大致有三個時期。40歲以前為早期。他自稱:"籍在江湖間,獨以道自將。學詩為眾體，久乃溢笈襄。"（《祭退之》）韓愈稱贊他："籍也處閭里，抱能未施邦。文章自娛戲，金石日擊撞。龍文百斛鼎，筆力可獨扛。"（《病中贈張十八》）可見張籍早期就寫了不少好詩。40歲至50歲為中期。這是張籍詩歌創作的重要時期，他的優秀的樂府歌行作品，多是這一時期在貧病交迫中寫成的。50歲以后為晚期。這時，張籍官職逐步升遷，生活比較穩定。除仍寫樂府歌行外，多作近體。

張籍的樂府詩與王建齊名,并稱"張王樂府"。詩中廣泛深刻地反映了當時各種社會矛盾，愛憎分明地批判現實。如《塞下曲》痛陳窮兵黷武之害,反對開邊;《涼州詞》指責邊將不能收復失地，實際上是支持反侵略的正義戰爭。《筑城詞》、《山頭鹿》反映當時人民除了備受戰爭之苦，還得忍受統治階級的殘酷剝削；《求仙行》、《吳宮行》嘲諷統治階級思想愚蠢,生活荒淫;《董公行》歌頌"恭順從事"的正派官僚；《傷歌行》描寫了結局狼狽的簡傲豪奢之徒；《山農詞》和《賈客樂》則不但寫出農民的艱難困苦,還寫了商人的奢侈豪華。張籍的樂府詩，還善于描繪農村的風俗習慣和生活畫面。《采蓮曲》、《寒塘曲》、《江村行》、《樵客吟》等都用鮮明的形象表現了采蓮婦女、打魚少年、農夫、蠶婦和樵客的動作情態。《江南曲》描寫水鄉景色，明媚如畫。

張籍樂府詩藝術成就很高。他善于概括事物的對立面,在樂府詩的數篇之間或一篇之內形成強烈的對比;又善于運用素描的手法，細致而真實地刻畫各種人物的形象。從體裁說,大都為"即事名篇"的新樂府;有時雖用舊題，但其思想內容仍與新樂府的精神一致。語言通俗淺近而又峭煉涵蓄,常以口語入詩,《白鼉鳴》、《云童行》等幾乎全從口頭自然流出。他還著意提煉結語，往往意在言外地完成了全篇的批判和諷刺的任務，《征婦怨》、《隴頭行》等都是如此。

他的樂府，生前已為人所推服，白居易在《讀張籍古樂府》中，稱許他"尤工樂府詩，舉代少其倫"。姚合在《贈張籍太祝》中，評價他"古風無手敵，新語是人知"。后世稱譽者更多。宋代王安石說他的詩"成如容易卻艱辛"。許□《彥周詩話》說。"張籍王建樂府宮辭皆杰出"。元代楊士弘《唐音》則謂："王、張樂府體發人情，極于纖悉，無不至到"，更道出了張詩的重要特點和長遠傳誦的原因。

張籍的五律，不事藻飾，不假雕琢，于平易流暢之中，見委宛深摯之致。楊慎《升庵詩話》曾指出，晚唐五律有兩派：一派學賈島，另一派如朱慶余、陳標、任蕃、章孝標、司空圖、項斯等，則學張籍。

南唐末年張洎收集張籍詩400多首,錢公輔名為《木鐸集》12卷。南宋末年湯中以家藏元豐八年寫本為主，兼以各本校定,編為《張司業集》8卷,附錄1卷，魏峻刊刻于平江。今傳宋蜀刻本唐人集中的《張文昌文集》 4卷,共收詩317首。明嘉靖萬歷間刻本《唐張司業詩集》8卷,共收詩450多首,《四部叢刊》曾據以影印。1958年，中華書局上海編輯所以它為底本，并參照現存各本進行校勘刪補，編成《張籍詩集》8卷，共收詩480多首。另據《新唐書·藝文志》著錄，張籍有《論語注辨》 2卷，今佚。事跡見新、舊《唐書》本傳

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窮苦詩人張籍

出身寒微，有才難展，貧病交加，久受壓抑，這就是中唐詩人張籍的一生。正是這個原因，他接近人民，同情人民，寫下了許多人民性很強的作品，一直為后世所稱道。

賈島曾寫過一首謎語式的小詩，叫《延康吟》：“寄居延壽里，為與延康鄰。不愛延康里，愛此里中人。人非十年故，人非九族親，人有不朽語，得之煙山春。”這位“里中人”是誰，竟使賈島如此傾心拜倒呢？他不是別人，正是詩人張籍。

張籍字文昌，生于唐代宗大歷初年（約770年前后）。祖籍吳郡（今蘇州），幼遷居和州（今安徽和縣）烏江。他的詩文為韓、白二人所推重。韓愈稱道他“龍文百斛鼎，筆力可獨扛”（《病中贈張十八》）；白居易更贊譽他“尤工樂府詩，舉代少其倫”（《讀張籍古樂府》）。而這位成績卓著的詩人的遭遇卻很不幸，真可謂貧病交迫，坎坷一世。

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張籍出身寒門，故其上世已無可考。大約因自幼家境不好，他年紀很小時就遠離故鄉。他的《遠別離》詩說：“念君少年別親戚，千里萬里獨為客”，其實正是他的自況。這一別家門，直到二十多歲才得回鄉。起初他曾在鵲山漳水一帶（今河南省西南部）求學，跟后來與他齊名的詩人王建同學十年。同學期間建立了深厚的友誼。王建《送張籍歸江東》說：“昔歲同講道，青襟在師旁。出處兩相因，如彼衣與裳。”張籍《逢王建有贈》說：“使君座下朝聽《易》，處士庭中夜會詩；新作句成相借問，閑求義盡共尋思。”可以想見兩人之間的情誼。

學業結束后，青年張籍就開始了浪跡天涯的羈旅生活，游歷的目的是“年少才高求自展”。從他的記游詩看，足跡曾到過今北方的晉、冀、豫、陜等地。別王建后先去咸陽，后折回，最北曾到達薊北（今河北北部）。大約在這兒動了歸思，又重經王建處回到闊別多年的故鄉。王建的《送張籍歸江東》詩即寫于此時，詩中描寫了張籍這次失意南歸的情況：“行成歸此去，離我適咸陽。失意未還家，馬蹄盡四方。訪余詠新文，不倦道路長……歸鄉非得意，但貴情義彰。”少小離鄉，一旦返歸，應當是高興的，但十年苦學，四處奔波，而夙愿未遂，連一個立身之地都未找到，豈不讓家人失望？他在《南歸》詩中表達了這種沉重的心情：“骨肉望我歡，鄉里望我榮；豈知東與西，憔悴竟無成！”正因為如此，歸家不久，他又再次出外浪游。約由江浙經虔州（今江西贛州），而后直到嶺南、蠻中（今廣西柳州附近）。長期客游的生涯是難耐的，他甚至發出過“幾時斷得城南路，勿使居人有行役”（《遠別離》）的慨嘆。這次南游，結果仍是“憔悴竟無成”，約在貞元十二年（796）秋前，他又一次失望地返回和州。

這時張籍雖然只有二十五、六歲，但長期奔走異鄉的豐富閱歷，不斷追求而又不斷碰壁的坎坷遭遇，使他備嘗人間冷暖，飽經世上風霜。就他個人生活來說，這是他十分不幸的時期，而對一個現實主義詩人來說，卻又是一個十分珍貴的時期。正是這段艱苦的經歷，才使他得以和底層人民有了廣泛的接觸，體察到生活的各個細部，透視到社會的種種弊端：而這些，正是參天的藝術之樹所賴以生長的深厚土壤。張籍的一些人民性最強的作品，大多產生或孕育于這一時期。他以獨特的藝術筆觸，為我們繪下了中唐時代，包括農夫野老、征人怨女等各種勞動人民的苦難生活的歷史畫卷：農民辛勤耕作，“水淹手足盡為瘡，山虻遶衣飛撲撲”（《江村行》），到頭來，卻落得“苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土”（《野老歌》）；苛捐雜稅，造成了“貧兒多租輸不足，夫死未葬兒在獄”（《山頭鹿》）的慘景；繁重的徭役，又使無數丁夫累死城下，使百姓呼出“家家養男當門戶，今日作君城下土”（《筑城詞》）的控訴；藩鎮兵亂更給人民、尤其是婦女帶來難忍的痛苦：“婦人出門隨亂兵，夫死眼前不敢哭”（《永嘉行》）。應當說，這些閃耀著現實主義光彩的詩作，之所以能出自張籍之手，在很大程度上是得力于這段艱苦經歷的磨煉。

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張籍在仆仆風塵中失意返鄉，但他的詩名已隨著遠游的足跡逐漸遠播了。貞元十二年，孟郊及第東歸，路過汴州（今開封）時，就向當時在汴州任節度推官的韓愈盛贊張籍的詩文，隨后又到和州看望了張籍。第二年冬，張籍又一次北上到了汴州。韓愈聽說后，立即派車把張籍接到家中。接談之后，激賞不已，便留張籍在他的城西館讀書應考。次年秋，汴州舉進士，韓愈為考官，張籍應試得了第一，接著又去長安參加貞元十五年（799）的進士考試，又一舉及第。

韓愈與張籍素昧平生，萍水相逢，竟如此推誠相助，這在他人看來，簡直是“恩同再造”，雖結草銜環，報之猶恐不及，而張籍卻一連給住在城內忙于公務的韓愈寫了兩封信，直率地批評韓愈有三個缺點：一、“多尚駁雜無實之說”，即好讀荒誕小說；二、“商論之際，或不容人之短，如任私尚勝者”，即好以口舌屈人，逞一時之勝；三、好“為博塞之戲與之競財”，喜歡搞賭博游戲，荒度時日。張籍認為，自揚雄之后近千年，無人言“圣人之道”，致使佛道異說“相沿而熾”；認為象韓愈這樣的人，有責任也有能力擔當起恢復“圣人之道”的責任，而“欲舉圣人之道者，其身亦宜由之”，即應當以身作則，正己而后正人，不允許姑息上述各種缺點。這種直率而尖銳的批評，并沒有使韓愈生氣，他回信表示同意。后來也果然寫了一系列排擊佛老，振興儒家學說的論著。從這件事可以看出張籍為人的嚴肅不茍與樸直真率。

科舉接連及第，張籍似乎面臨“時來運轉”之機，殊不知等著他的仍然是“命乖運蹇”。他及第歸鄉后不久，即居母喪。直到永貞元年（805），才調補太常寺太祝。這是個“名秩后千品”的卑官，職責是“掌出納神主，祭祀則跪讀祝文”。就是這么個九品官，卻讓他做了十年，不予升遷。白居易為他鳴不平道：“諫垣幾見遷遺補，憲府頻聞轉殿監；獨有詠詩張太祝，十年不改舊官銜”（《重到城》）。張籍本無家財，又兼多病，這樣長期地職卑俸薄，使他一家生活極度貧困。姚合描寫他的生活是“野客開山借，鄰僧與米炊……多見愁連曉，稀聞債盡時”（《贈張籍太祝》）。他自己的一些詩句，象“屋濕唯添漏……少食信兒嬌”（《酬韓祭酒雨中見寄》），“長安多病無生計，藥鋪醫人亂索錢”（《贈任懶》）以及“家貧常畏客”（《晚秋閑居》）等，說明他已窮得吃不上飯，買不起藥，還老擔心來了客人招待不起。更為嚴重的是，因無錢延醫，竟使他久病的雙目面臨失明的危險。因此，他一度曾因不能視事而罷官閑居。在他初患眼疾時，韓愈曾代他寫信向浙東觀察使李遜求助。信中說：“使籍誠不以蓄妻子、憂饑寒亂心，有錢財以濟醫藥，其盲未甚，庶幾其復見天地日月，因得不廢，則自今迄死之年，皆閣下之賜！”其凄苦之狀，讀之真可催人淚下！一個正直有才華的詩人竟遭此際遇，無怪孟郊要代他發牢騷說：“西明寺后窮瞎張太祝，縱爾有眼誰爾珍？天子咫尺不得見，不如閉眼且養真！”（《寄張籍》）

其實，這一時期使張籍最感痛心的還不是貧病的折磨，而是平生抱負之難以施展。他雖進入仕途，卻被放在無聊的祭臺上跪讀了十年的祝文：他終于覺悟到當初寄以莫大希望的“理想境地”，只不過是一片虛幻！他在《古釵嘆》中把自己比作一支埋沒井底的古釵，好容易盼到被打撈起來，以為這下大可一用了，卻又由于“欲為首飾不稱時”，被塞入匣中封了起來：“雖離井底入匣中，不用還與棄時同”，這就是他對自己命運的哀嘆！

但他并沒有絕望，他繼續從事那些“上可褲教化”，“下可理情性”（白居易《讀張籍古樂府》）的詩歌創作，希望它們能“時得聞至尊”（同上），從而達到裨補時政的目的。長期的創作實踐使他的詩歌藝術愈趨成熟。姚合贊他的詩是：“妙絕江南曲，凄涼怨女詞，古風無手敵，新語是人知”（《贈張籍太祝》）；他的文章也漸與韓愈齊名而被人合稱為“韓張”。更使詩人感到慰藉的是，當時最杰出的一些文學之士，韓愈、白居易、元稹、王建、孟郊、賈島、劉禹錫等，都和他有著親密的往還，與“五侯三相家”（白居易《酬張十八訪宿見贈》）對他的冷落，形成了鮮明的對照。

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元和十五年（820），張籍約五十歲時，才改官秘書省校書郎。次年，經韓愈舉薦，授國子博士。復次年，又遷任水部員外郎。十年沉滯，忽然三年三遷，朋友們當然為他高興。白居易寫詩賀道：“今日聞君除水部，喜于身得省郎時”（《喜張十八博士除水部員外郎》），覺得比他自己初次得官時還要高興。屢遭挫折的詩人至此境遇才稍有改善，住宅也由平民區的街西遷到上朝方便的靖安坊，與韓愈為鄰。

長慶四年（824），張籍又改官主客郎中。這年冬天，與他關系至密的韓愈去世了。彌留之際，張籍一直守候在旁。韓愈死前曾想寫遺書托付后事，并要張籍共同署名，雖因病重未果，但已足見韓愈對張籍信賴之深了。這位良師益友的逝去，無疑對暮年的張籍是一個沉重的打擊。過了兩年，即唐文宗大和二年（828），張籍又授任國子司業。大約到大和四年（830）或稍后，這位窮苦一世的詩人便與世長辭了，年約六十歲。

張籍晚年職務上雖連連遷升，但他在《祭退之》詩中仍說“籍貧無贈貲”，《書懷》中說：“老大登朝如夢里，貧窮作活似村中”，說明到死也未能擺脫貧窮的困境。張籍一生窮苦，久遭壓抑，究其原因，主要是他那些尖銳揭露社會矛盾的作品遭到當權者的忌恨，他的猖介自守、剛直不阿的性格也不討權貴們歡喜。而他自己，寧守貧賤也不屑以鉆營攀附的手段來攫取富貴。據說他的名作《節婦吟》，就是以比喻手法拒絕藩鎮李師古之請的。所以姚合說他“甘貧辭聘幣，依選受官資”（《贈張籍太祝》）。他自己在詩中說：“況我愚樸姿，強登名利場”（《贈姚愆》），和白居易所說：“昔我為近臣，君常稀到門；今我官職冷，唯君來往頻”（《酬張十八訪宿見贈》），都說明了他的這種不愿趨炎附勢、爭名逐利的可貴品質。

張籍晚年思想上確實較前消沉。作品中送迎贈答的應酬詩，寄情山水的閑適詩，表示羨慕退隱生活的抒懷詩，都漸漸多了起來。特別是在對待佛道的態度上，由過去的力排佛道到晚年的“年長道情多”（《春日抒懷即事》），“別從仙客求方法，時到僧家問苦空”（《書懷》），出現了明顯的變化。封建社會一些正直的讀書人往往以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”作為自己立身的原則。數十年的官場浮沉使他痛感此生已無實現“兼濟天下”之志的可能了，便退而求其次，以“獨善其身”來保持晚節：應該說寄情山水、訪僧求道，至少是一種不愿同流合污的消極反抗的表現。

但張籍晚年仍不忘對文學事業的追求。他盡心培養后進，努力扶植文學新人。據范攄《云溪友議》記載，朱慶余應考前曾拿自己的作品求張籍推薦。張籍就認真地讀了他的詩，加以吟改，最后選了些佳作“置于懷抱而推贊之”。于是“清列以張公重名，無不繕錄諷詠”，朱慶余“遂登科第”。其他青年詩人如項斯、姚合等也曾受過張籍的獎掖。

張籍的著作行世的有《張司業集》，中華書局1959年出版了《張籍詩集》。

張籍唐詩人.什么地方人

張籍（約766年 — 約830年），字文昌，唐代詩人，和州烏江（今安徽和縣烏江鎮）人。漢族，先世移居和州，遂為和州烏江（今安徽和縣烏江鎮）人。世稱“張水部”、“張司業”。張籍為韓門大弟子，其樂府詩與王建齊名，并稱“張王樂府”。代表作有《秋思》、《節婦吟》、《野老歌》等。

張籍是哪個朝代的

大家知道張籍是何許人物嗎？知道張籍是哪個朝代的嗎？下面我幫你普及下知識吧！

張籍是哪個朝代的

張籍，大約生于公元766年，卒于大約830年。字文昌，是唐朝中后期的著名詩人，和州烏江即現在的安徽和縣烏江鎮人。他被后世之人稱為“張水部

張籍，大約生于公元766年，卒于大約830年。字文昌，是唐朝中后期的著名詩人，和州烏江即現在的安徽和縣烏江鎮人。他被后世之人稱為“張水部”和“張司業”。張籍還是唐朝著名文學家和思想家韓愈的學生，他最突出的成就就是在樂府詩上了，他和當時另一位詩人王建齊名，兩人一起被后世并稱為“張王樂府”。他的代表作品有《塞下曲》、《征婦怨》《采蓮曲》《秋思》等。以上是基本的張籍簡介。

張籍在唐德宗貞元初年的時候，和王建一起在魏州學習詩歌方面的知識，之后又返回了家鄉和州。在貞元十二年即796年的時候，當時的另一位詩人孟郊來到和州拜訪科隆張籍。過了兩年，張籍在向北方游走的時候，經過孟郊的牽線搭橋，在汴州認識了當時已經名聲大振的韓愈。于是張籍便拜韓愈為師向他學習詩歌。在貞元十五年的時候，通過韓愈的推薦和自己的努力，考中了進士，開始了他的官場生涯。在元和元年即806年的時候，在擔任了太常寺太祝的職位，在擔任此職位的過程中還認識了詩人白居易，此后兩人經常互相交流和切磋，這對日后兩人的詩歌創作都產生了重大的影響。張籍在太祝的職位上一干就是十年，還因為患了眼疾，幾乎導致雙眼失明，明朝時期的人因此稱呼他為“窮瞎張太祝”。一直到元和十一年的時候，他才升遷，擔任了國子監助教的.官職，眼疾也慢慢愈合了。此后他還做過秘書郎、國子博士等官職。

以上就是關于張籍簡介的內容。他留給后人最重要的東西還是他的樂府詩，對于晚唐至五代時期的詩人都產生了很大的影響。

張籍是哪個朝代的

張籍是哪個朝代的人物呢？張籍所處的時代是唐朝，他是唐朝著名詩人，字文昌，是和州烏江人，也就是今天的安徽和縣烏江鎮人。他是漢族人，他先世移居到和州，所以是和州烏江人。張籍被稱為“張司業”、“張水部”，張籍是韓門的大弟子，他的樂府詩是與王建并列，張籍的著名詩篇有《秋思》、《塞下曲》等。

據馬贄的《云仙散錄》中記載，晚唐詩人張籍曾經因為迷戀上杜甫的詩，于是張籍就將杜甫著名的詩一首首燒掉，然后將燒完后的紙灰拌上蜂蜜，每天早上吃三勺。有一天張籍的朋友來看他，正巧碰上張籍在吃紙灰，于是就問他，張籍說：“因為我吃了杜甫的詩以后，我也能像杜甫一樣寫出好詩了！”他的朋友聽了之后哈哈大笑。

張籍的樂府詩有很高的藝術成就，他十分善于概括事物的對立面，在一篇或者多篇中能夠形成強烈的對比，并且又十分善用素描的手法，細致真摯的刻畫了各種人物形象。張籍更多的是以“即事名篇”的新樂府為載體，有時也能夠沿用舊題來創作出新的韻味。通俗易懂同時又含蓄峭煉的語言能夠使讀者閱讀起來更加的明朗，常常能夠入口為詩。張籍還想著意提煉結語，是其達到一種言外的批判和諷刺的效果。張籍的五律，不乏藻飾，不加以雕飾，在平易流暢的語言中能夠看見他其中的深摯的感情，對晚唐時期的五律有較大的影響。

秋思 張籍

《秋思》的作者是唐代著名詩人張籍，這是一首鄉愁詩，作者通過敘述寫信前后的心情，來表達自己的思鄉之情和鄉愁之深。這首詩寄深沉欲淡然，寓曲折于平緩，乍看雖然寥寥幾字，但如細細品味就能發現它的韻味和意味。

張籍的《秋思》是一首七言絕句，張籍在創作這首詩時正客居在洛陽城。當時是秋季，秋季本就是一個思鄉的季節，秋風勾起了詩人獨在異鄉的寂寞凄涼之情，引起了對家鄉、對親人的思念之情，于是就創作了這首詩。張籍的這首詩借助于日常生活中的瑣碎片段，十分真切的表達了做客他鄉的游子對家人深深的思念之情。

一年一度的秋風，又一次吹到了洛陽城中，身居在洛陽城的游子，不知道家鄉的親人是否安好;寫一封家書向他們問好，但想說的話又太多了，不知道從何說起。信寫好了，但是又擔心匆匆的信中將自己想寫的話沒有寫完;當捎信人要出發的時候，又將信封拆開，再還給他。從首句到尾句都能感受到作者對家鄉親人的思念，這首詩極為平淡，也正是這樣的平淡讓人讀起來更加的深有體會。

《秋思》這首詩一氣貫稱，樸素而又真實的表達了游子的心態。在傳達消息不便的封建社會，長期客居他鄉的游子都是有相似的體會，經過詩人的提煉，這件極平常的小事的題材就具有了代表性的意義。

張籍的故事

張籍是唐朝樂府詩的一位代表人物，他和另一位詩人王建一起被后世稱為“張王樂府”，可見后世對于他的評價之高。張籍的樂府詩，善于概括事物完全對立的兩面，并在一篇或者數篇中形成極其鮮明的對比。此外，他還善于運用白描手法，對各種人物的形象刻畫地非常細膩真實。張籍的樂府詩對晚唐至五代時期的詩人都產生了很大的影響。關于張籍能夠取得這樣的成就的原因，我們通過一個關于張籍的故事來了解一下。

這個故事來自唐代學者馮贄的著作《云仙散錄》中。這個故事是這樣記載的：話說詩人張籍十分喜歡被譽為“詩圣”的唐朝著名詩人杜甫的詩歌，他對杜甫的迷戀甚至已經到了令人瘋狂的地步。他曾經把杜甫流傳千古的詩歌作品寫在紙上，然后把他們一起放進火中燒掉，把燒完的紙灰用拿出了，拌上蜂蜜，每天早上都要吃上三勺才夠。一次，張籍的一位朋友來到他家拜訪他，當他看到張籍正在拌紙灰吃的時候，大感疑惑，張籍莫非已經精神失常了？于是趕緊問他在干什么，張籍對此不以為然，他哈哈大笑著回答，自己是在吃杜甫的詩。這位朋友還是覺得一頭霧水，為什么要吃杜甫的詩呢？張籍看出了朋友的疑問，對他說道，自己吃了杜甫的詩，或許就可以像杜甫一樣寫出被后世廣為流傳的好詩了。這位朋友雖然還是不太理解張籍吃杜甫的詩這種行為，但是他看到張籍一副大笑的表情，自己也就跟著他大笑起來了。

這就是有關張籍的故事中一個十分有趣的典故了。需要提醒大家的是，為了健康考慮，還是不要學張籍的做法了。

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。