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楚辭中關于哲的詩句(哲字開頭的詩句)

1.哲字開頭的詩句

《詩經·大雅·抑》：哲人之愚，亦維斯戾。

李白《登金陵冶城西北謝安墩》：哲匠感頹運，云鵬忽飛翻。

王昌齡《宿灞上寄侍御玙弟》：哲弟感我情，問易窮否泰。

◎ 晢 zhé

〈形〉

⑴ （形聲。從日，折聲。本義：明亮；光明）

⑵ 同本義 [bright]

晢，昭明也。——《說文》。

明星晢晢。——《詩·陳風·東門之楊》

其少進也，晢兮若姣姬，揚袂鄣日，而望所思。——《文選 ·宋玉·高唐賦》

⑶ 又如：晢明（質明，天剛亮的時候）；晢眇（光明。謂白晝）

⑷ 通“哲”。明智，明白 [wise;clear]

明作晢，聰作謀。——《書·洪范》

明辨，晢也。——《易·大有》

晢明行事。——《儀禮·士冠禮》

喜怒之如度晢日守也。——《大戴禮記·文王官人》

雖司命其不晢。——張衡《思玄賦》

明者見于無形，智者慮于未萌，況其昭晢者乎！——《后漢書》

⑸ 又如：晢晢（明顯）

2.求帶“哲”字的古代詩詞

你好！ 為你摘錄了如下一些： 這王哲知明 這王哲知明，見菊花堅操。

便將重陽子為號。正好相倚靠。

每常卻要，綴作詩詞，筆無停自然來到。心香起、印出仙經，便貫通顛倒。

便貫通顛倒。早得得良因，速推推深奧。

玄玄妙妙任窮考。又更餐芝草。

白氣致使，上下盈盈，金丹結、練成珍寶。憑時節、永處長生，住十洲三島。

住 。 出自：《紅芍藥》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 王哲惟名 王哲惟名，自稱知明，端正不羈。

更復呼佳號重陽子，做真清真凈，相從相隨。每銳仙經，長燒心炷，水火功夫依次為。

堪歸一處，*然雅致，有得無遺。偏宜用坎迎離。

聚珍寶成丹轉最奇。結玉花瓊蕊，光瑩透頂，碧虛空外，捧出靈芝。

定作云朋，決成霞友，自在逍遙詩與詞。盈盈處，引青鸞彩鳳，謹禮吾師。

。 出自：《泌園春》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 一能明哲 智慧皆全，癡頑總至，兩般自是殊方。

一能明哲，一個性迷荒。盡是靈中分定，各分別、此理昭彰。

還知否，上人九竅，下沒膏盲。彷徨。

思這事，暗中積行，便得賢良。稍胡為做作，愚戇來匡。

奉勸諸公速悟，行平等、永永清涼。真誠顯，唯邀本有，前路*仙鄉。

。 出自：《滿庭芳 劉公索賢》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 王哲身留 王哲身留，玉花社舉，此因都為張侯。

迤而邵氏，庵舍不能修。后悔人人猛悟，兔兒起、拋甚**。

還知否，斷弦無續，覆水定難收。休休。

各處分，我雖眷戀，誠沒回頭。愿諸公心內，念憶同流。

別意離？已動，金蓮子、光滿西州。當歸去，□文勝景，不復再重游。

。 出自：《滿庭芳 文登張公邵公要起玉花社》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 王哲名、知明字 自知自知。

只此分明是。自此自此。

得一并無四。在虛空里。

撒金蕊。萬道霞光通表里。

復元初、見本始。要練正，靈真范軌。

更不用、木金火水。把良因壘。

從心起。方寸清涼無憂喜。

澄長生，并久視。重陽子。

害風是。王哲名、知明字。

說修行、旨沒虛詭。啄木詞、中開真理。

向諸公、取知委。以上重陽全真集卷。

出自：《啄木兒 啄木兒共五首，第一首前多出數句似》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 望哲覷 論修行，翁喚住，人須要開張。推密妙，玄里細消詳。

默真功永固，淳厚，實行堪當。中寶，花馥郁，上下似銀霜。

望哲覷，中一點，便是明光。誰會、白黑青，赤兼黃。

脈俱通九轉，搬運、透出昆罔。頭看，前瓊蕊，合此滿庭芳。

。 出自：《滿庭芳 與戰公望字復拆王字》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 王哲聞言大哂 院落荒蕪，庭樹瀟灑，就中墻壁頹疏。

自云妻喪，父子奈何如。王哲聞言大哂，天分付、獨樂清虛。

公還司，火坑里面，休更覓紅爐。縈紆。

須剪斷，攀緣愛念，截割如無。作風鄰月伴，正是吾徒。

前*蓬萊穩路，超生滅、不入三途。真端的，白云深處，別有洞天居。

。 出自：《滿庭芳 贈友人問題》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 王哲我 王哲我，從來有些施設。

道日日勤持搜秘訣。地府不愿瞥。

天堂上自然觀悅。蓬仙島，如歸修做徹。

。 出自：《紅窗* 此首原有脫誤》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 王哲害風都不管 王哲害風都不管。

樂清閑、恣情慵懶。紙襖麻衣，教人說短。

我咱自知涼暖。一炷名香經十卷。

三千日、行成功滿。穩駕祥云，獨通霄漢。

盡 。 出自：《夜行船》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 王哲不施為 世上人人做有為。

榮華并富貴，*能為。錦衣肉飯斗多為。

饒君會，一品又奚為。王哲不施為。

麻衫兼紙襖，自堪為。隨緣糲食日常為。

唯長久，真外認無為。 。

出自：《小重山》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 王哲今朝故故來 曩者見張公，索寫詞中信。王哲今朝故故來，甚沒個人相近。

回首跨清飚，隨足云霞趁。卻入全真復舊堂，把一點靈明認。

。 出自：《卜算子 謁友不遇》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 王哲害風無憂子 邊境靜，乞覓得便宜。

戰鼓復為韶樂鼓，征旗還作化緣旗。便見太平時。

那減舍，第一莫遲遲。王哲害風無憂子，當三折二小錢兒。

伏愿認真 。 出自：《望蓬萊 紙旗上書》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 王哲已東遷 王哲已東遷。

經過甘河上眾賢。性內饑寒由未免，盤纏。

乞覓諸公自肯錢。得得遞相傳。

慧我同為出九蓮。多少各人心意會，憐憐。

此去如來 。 出自：《南鄉子 詠別道友（原調誤作武陵春，茲據律》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 害風王哲遵隆道 害風王哲遵隆道。

自在逍遙好。除眠之外總無知。

百花笑我，不會見便宜。功成行滿仍須早。

云步歸蓬島。好同見在赴瑤池。

共摘蟠桃、往昔 。 出自：《虞美人 以嫂為見在父母》 年代：元 作者： 王哲 王哲詩詞全集 只要王哲的結果 王哲心懷好道 王哲心懷好道，害風意要離家。

攀緣悉去似團砂。不怕妻兒咒罵。

好對清風明月，寧論海角天涯。來來往往跨云霞。

此個逍遙無價。 。

出自：《西江月》 年代：元 作者： 王哲 。

3.含哲的詩句

帶哲字的詩詞

1、彼鳴在陰，亦白其羽。聲聞于天，來集斯斯。勉勉我王，咸遂厥宇。——隋·佚名 《哲宗傳受國寶三首》

2、端拱循堯道，無為十六年。偏師擒頡利，上將勒燕然。——宋·張耒 《哲宗皇帝挽詞四首》

3、口中校祖葉。德茶香點。滅與煙消，似圭峰秘訣。——元·王哲 《如夢令 贈僧子哲》

4、結客城東樓，明月初出海。漸如水精盤，天宇無寸靄。——宋·強至《八月十六夜與宗哲純甫翫月》

5、扣關解后老支郎，見我丁寧問故鄉。自說病身歸不得，花開葉落幾凄涼。——宋·王炎 《到常清寺予哲師三絕》

6、老子從來任運行，愛君堂以漫為名。北邙大有英雄骨，枉用工夫過一生。——宋·陸游《寄題哲上人漫堂》

7、梅下故人呼不應，石橋溪寺水泠泠。回頭聽得陳驚坐，一似春風吹夢醒。——宋·戴表元 《陳公哲梅花百詠》

8、閑居郭內似村中，背市臨河一逕通。案上漆書何世字，墻頭碧瓦古時宮。——宋·項安世 《題狄彥哲云溪隱居二首》

9、吾皇睿哲。廷有真三杰。同向清時揚茂烈。掩跡皋陶夔契。——宋·史浩《清平樂·吾皇睿哲》

10、蕭蕭凌雪霜，濃翠異三湘。疏影月移壁，寒聲風滿堂。——唐·許渾 《秋日眾哲館對竹》

4.詩名里帶哲字的詩詞有哪些

1、《哲宗傳受國寶三首》隋·佚名 彼鳴在陰，亦白其羽。

聲聞于天，來集斯斯。勉勉我王，咸遂厥宇。

播于。2、《哲宗皇帝挽詞四首》宋·張耒 端拱循堯道，無為十六年。

偏師擒頡利，上將勒燕然。夢損周王壽，丹催。

3、《如夢令 贈僧子哲》元·王哲 口中校祖葉。德茶香點。

滅與煙消，似圭峰秘訣。切言，疑當作言。

4、《八月十六夜與宗哲純甫翫月》宋·強至 結客城東樓，明月初出海。漸如水精盤，天宇無寸靄。

清光如何買，厥價。5、《到常清寺予哲師三絕》宋·王炎 扣關解后老支郎，見我丁寧問故鄉。

自說病身歸不得，花開葉落幾凄涼。

6、《寄題哲上人漫堂》宋·陸游 老子從來任運行，愛君堂以漫為名。北邙大有英雄骨，枉用工夫過一生。

7、《陳公哲梅花百詠》宋·戴表元 梅下故人呼不應，石橋溪寺水泠泠。

回頭聽得陳驚坐，一似春風吹夢醒。

8、《題狄彥哲云溪隱居二首》宋·項安世 閑居郭內似村中，背市臨河一逕通。案上漆書何世字，墻頭碧瓦古時宮。

9、《清平樂·吾皇睿哲》宋·史浩 吾皇睿哲。

廷有真三杰。同向清時揚茂烈。

掩跡皋陶夔契。聯鑣忽訪山樊。

10、《秋日眾哲館對竹》唐·許渾 蕭蕭凌雪霜，濃翠異三湘。疏影月移壁，寒聲風滿堂。

11、《題玄哲禪師影堂》唐·張喬 吾師視化身，一念即遺塵。

巖谷藏虛塔，江湖散學人。云迷禪處石，院掩。

12、《李哲家怪引諺》·*** 一雞死，一雞鳴。

13、《和王主簿季哲怨情詩》南北朝·謝朓 掖庭聘絕國。長門失歡宴。

相逢詠蘼蕪。辭寵悲團扇。

花叢隨機數蝶。風。

14、《金縷曲 哲夫作枯筆山水一小幀見贈，為訂交》近代·柳亞子 拔地奇峰起。笑平生鄭虔三絕，君真多事。

揮灑煙云來腕底，靈氣胸中未。15、《和姜元哲中秋有感韻》宋·柴元彪 烏飛兔走兩悠悠，世事驚心易白頭。

月影空馀圓缺恨，人心不盡古今愁。

16、《和呂希哲》宋·晁說之 渭濱人老釣綸中，晚達那知有早窮。顧我巖棲終作底，謾將病目送飛鴻。

17、《和作哲送令德》宋·鄧肅 我瓠非五石，安能枵不用。

但恃少年氣，未肯就羈鞚。越人已斷發，章甫。

18、《讀哲宗長編》宋·高斯得 我於咸淳際，偶讀紹符編。昏氣塞宇宙，臨文深慨然。

孽惇暴於虎，泰陵。19、《賢者之孝二百四十首·劉靈哲》宋·林同 誰言夢想里，所見總空花。

靈哲枕間藥，宋瓊秋季瓜。

20、《從先生明哲道中呈伯廣炳道》宋·時瀾 燕子楊花各自飛，雨乾溪路綠初肥。無人會得風雩意，可是千年瑟竟希。

21、《送小師元哲》宋·釋重顯 老盧之子，四三二一。

將欲振飛，卷比叢室，松凌霜兮運青，水帶巖兮流。22、《送守哲歸廬山》宋·司馬光 哲公金陵來，神韻自孤秀。

京華三十春，高節愈幽茂。煊赫公卿門，道俗。

23、《吏部頓郎中起陸尚書佃與同年因迎哲宗神主集》宋·蘇頌 集英親策際天人，曾見諸賢解褐巾。薦棘校文欽藻思，華林頒宴接車塵。

24、《題王宗哲六柳堂》宋·張憲武 六柳先生以道鳴，歸家高伴子真耕。

方瞳綠鬢君知否，一片靈臺畫不成。

25、《邈書寄出與李知哲唱和詩次韻》宋·朱槔 邂逅招提頓客辀，十年塵土且休休。三人月下從渠便，二老風流到我不。

26、《送哲禪人杖錫訪師兼簡仲默和尚》明·楚石梵琦 杖錫老師七十八，眼如點漆眉如雪。

分明畫出須菩提，坐聽孤猿吟落月。

27、《題畫葡萄（故人毛楚哲作）》元·丁鶴年 西域葡萄事已非，故人揮灑出天機。碧云涼冷驪龍睡，拾得遺珠月下歸。

28、《送哲明府之新淦》明·高啟 花落春衫試剪裁，石頭城下楚帆開。

憑誰為報清江吏，麥雉鳴時縣令來。

29、《過宗哲故宅》明·何景明 過門猶宿昔，駐馬復誰留。雨院殘春竹，風庭折晚榴。

還家無二頃，歸櫬。30、《讀柳拱之員外嚴宗哲主事楊應寧舍人倡和長句》明·李東陽 詩壇森嚴升復楯，白戰雄呼氣難忍。

西鄰有客興亦酣，睥睨重圍目雙眕。

31、《西江別業贈同游曾廷哲》明·魯鐸 清秋游別墅，小艇溯西江。水落洲全出，霜來葉預降。

汀漁入野鲙，風笛。32、《鐵塘書事（此詩為楊完哲而作）》明·唐肅 鬼馬蕭蕭踏暮云，花奴啼殺故將軍。

雕弓不反腰間韔，玉貌空啼馬上裙。

33、《寄完哲清卿參政其婿某近卒》元·王逢 大參久別況何如，萼綠花開雁又過。賣劍買牛時可得，據鞍上馬老無多。

34、《寄陳光哲》明·王磐 煮雪爐邊夜坐癡，踏青驢上曉行遲。

不知多少相思味，換得春來兩鬢絲。

35、《過大姚陳玉汝宅飲散宿大覺寺追和趙與哲韻》明·吳寬 月出平湖積水空，上方仙梵隱花宮。似聞薝卜林間雨，總是芙蓉浦外風。

36、《挽楊左丞（諱完哲）》明·葉杞 馬首星河半壁天，東南保障豈徒然。

越陀新拜中朝命，吳會重頒至正年。

37、《南城祚真精舍寓宿呈熙哲二公》明·虞堪 塵世竟忘情，還來訪惠明。一燈懸夜榻，萬竹起秋聲。

虎嘯風連屋，烏啼。38、《送哲古心往吳江報恩寺》元·張憲 蘭若壓江橋，長廊晝寂寥。

鳥啼春后樹，龍定起中潮。花雨隨風散，茶煙。

39、《贈鐵筆屠宗哲》明·張宣 秦灰已冷文字滅，嶧山火焚石鼓裂。跨斯肩籀屬何人，漢隸唐分競殊劣。

40、《又賡吳哲韻》明·朱元璋 時近清和氣愈濃，雨催花實喜晴風。

籬邊點點如錢大，。

5.楚辭中的所有詩句

原收楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的辭賦共十六篇，后王逸增入己作《九思》，成十七篇。離騷 九歌 天問 九章 遠游 卜居 漁父 九辯 招魂 大招 惜誓 招隱士 七諫 哀時命 九懷 九嘆 九思

九歌： 東皇太一 東君 云中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 河伯 山鬼 國殤 禮魂

九章： 惜誦 涉江 哀郢 抽思 懷沙 思美人 惜往日 橘頌 悲回風

七諫： 初放 沈江 怨世 怨思 自悲 哀命 謬諫

九懷： 匡機 通路 危俊 昭世 尊嘉 蓄英 思忠 陶壅 株昭

九嘆： 逢紛 離世 怨思 遠逝 惜賢 憂苦 愍命 思古 遠游

九思： 逢尤 怨上 疾世 憫上 遭厄 悼亂 傷時 哀歲 守志

6.詩經中,哲成是什么意思,出自哪里

“哲成”：意旨冀望男孩能夠成為德才兼備的英雄人物。

出自：《大雅·瞻卬》是中國第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。

原文：哲夫成城，哲婦傾城。

翻譯：“有智慧的男子成就帝國，有智慧的女子滅亡國家。”

擴展資料：

全文整體賞析

全詩七章。

第一章寫天災人禍，時局艱危，國不安寧，生靈涂炭。這里的“天”，即指自然界的天，也指人類社會的“天”——高高在上的人類最高統治者。所以這里的“災禍”就包括天災、人禍兩方面的因素。而人禍更甚于天災。

二章通過兩“反”兩“覆”的控訴，揭露了倒行逆施的虐政。

三章認為，禍亂的根源是女人得寵，而其害人的主要手段是讒言和搬弄是非。

四章提出杜絕“女禍”的有效方法，是讓“女人”從事女工蠶織、不干朝政。

五章直訴幽王罪狀：不忌戎狄，反怨賢臣，致使人亡國殄。

六章面對天災人禍，抒發了言辭懇切的憂時憂國之心。

七章自傷生逢亂世，并提出匡時補救的方案以勸戒君王。

參考資料來源：百度百科-大雅·瞻卬

帶“哲”字的古代詩詞有哪些？

1、彼鳴在陰，亦白其羽。聲聞于天，來集斯斯。勉勉我王，咸遂厥宇。——隋·佚名?《哲宗傳受國寶三首》

2、端拱循堯道，無為十六年。偏師擒頡利，上將勒燕然。——宋·張耒?《哲宗皇帝挽詞四首》

3、口中校祖葉。德茶香點。滅與煙消，似圭峰秘訣。——元·王哲?《如夢令 贈僧子哲》

4、結客城東樓，明月初出海。漸如水精盤，天宇無寸靄。——宋·強至?《八月十六夜與宗哲純甫翫月》

5、扣關解后老支郎，見我丁寧問故鄉。自說病身歸不得，花開葉落幾凄涼。——宋·王炎?《到常清寺予哲師三絕》

6、老子從來任運行，愛君堂以漫為名。北邙大有英雄骨，枉用工夫過一生。——宋·陸游?《寄題哲上人漫堂》

7、梅下故人呼不應，石橋溪寺水泠泠。回頭聽得陳驚坐，一似春風吹夢醒。——宋·戴表元?《陳公哲梅花百詠》

8、閑居郭內似村中，背市臨河一逕通。案上漆書何世字，墻頭碧瓦古時宮。——宋·項安世?《題狄彥哲云溪隱居二首》

9、吾皇睿哲。廷有真三杰。同向清時揚茂烈。掩跡皋陶夔契。——宋·史浩?《清平樂·吾皇睿哲》

10、蕭蕭凌雪霜，濃翠異三湘。疏影月移壁，寒聲風滿堂。——唐·許渾?《秋日眾哲館對竹》

帶哲字的詩詞

世有哲王。——《詩·大雅·下武》 哲夫成城,哲婦傾誠。——《詩·大雅·瞻昂》 其二 李賀 奇俊無少年，日車何躃躃。我待紆雙綬，遺我星星發。都門賈生墓，青蠅久斷絕。寒食搖揚天，憤景長肅殺。皇漢十二帝，唯帝稱睿哲。一夕信豎兒，文明永淪歇。緱氏尉沈興宗置酒南溪留贈 王昌齡 林色與溪古，深篁引幽翠。山尊在漁舟，棹月情已醉。始窮清源口，壑絕人境異。春泉滴空崖，萌草拆陰地。久之風榛寂，遠聞樵聲至。海雁時獨飛，永然滄州意。古時青冥客，滅跡淪一尉。吾子躊躇心，豈其紛埃事。緱峰信所克，濟北余乃遂。齊物意已會，息肩理猶未。卷舒形性表，脫略賢哲議。乘月期角巾，飯僧嵩陽寺。春寒 白居易 今朝春氣寒，自問何所欲。蘇暖薤白酒，乳和地黃粥。豈惟厭饞口，亦可調病腹。助酌有枯魚，佐餐兼旨蓄。省躬念前哲，醉飽多慚忸。君不聞靖節先生樽長空，廣文先生飯不足。再授賓客分司 白居易 優穩四皓官，清崇三品列。伊予再塵忝，內愧非才哲。俸錢七八萬，給受無虛月。分命在東司，又不勞朝謁。既資閑養疾，亦賴慵藏拙。賓友得從容，琴觴恣怡悅。乘籃城外去，系馬花前歇。六游金谷春，五看龍門雪。吾若默無語，安知吾快活？吾欲更盡言，復恐人豪奪。應為時所笑，苦惜分司闕。但問適意無，豈論官冷熱。和楊尚書罷相后夏日游永安水亭兼招本曹楊侍 白居易 道行無喜退無憂，舒卷如云得自由。良冶動時為哲匠，巨川濟了作虛舟。竹亭陰合偏宜夏，水檻風涼不待秋。遙愛翩翩雙紫鳳，入同官署出同游。應天長 柳永 殘蟬漸絕。傍碧砌修梧，敗葉微脫。偶露凄清，正是登高時節。東籬霜乍結。綻金蕊、嫩香堪折。聚宴處，落帽風流，未饒前哲。把酒與君說。恁好景佳辰，怎忍虛設。休效牛山，空對江天凝咽。塵勞無暫歇。遇良會、剩偷歡悅。歌聲闋。杯興方濃，莫便中輟。贈比部蕭郎中十兄 杜甫 有美生人杰，由來積德門。漢朝丞相系，梁日帝王孫。蘊藉為郎久，魁梧秉哲尊。詞華傾后輩，風雅藹孤鶱。宅相榮姻戚，兒童惠討論。見知真自幼，謀拙丑諸昆。漂蕩云天闊，沈埋日月奔。致君時已晚，懷古意空存。中散山陽鍛，愚公野谷村。寧紆長者轍，歸老任乾坤。過魏文貞公宅 杜牧 蟪蛄寧與雪霜期，賢哲難教俗士知。可憐貞觀太平后，天且不留封德彝。早登太行山中言志 李隆基 清蹕度河陽，凝笳上太行。火龍明鳥道，鐵騎繞羊腸。白霧埋陰壑，丹霞助曉光。澗泉含宿凍，山木帶余霜。野老茅為屋，樵人薜作裳。宣風問耆艾，敦俗勸耕桑。涼德慚先哲，徽猷慕昔皇。不因今展義，何以冒垂堂。享太廟樂章·長發舞 魏征 浚哲惟唐，長發其祥。帝命斯佑，王業克昌。配天載德，就日重光。本枝百代，申錫無疆。留別山中溫古上人兄并示舍弟縉 王維 解薜登天朝，去師偶時哲。豈惟山中人，兼負松上月。宿昔同游止，致身云霞末。開軒臨潁陽，臥視飛鳥沒。好依盤石飯，屢對瀑泉渴。理齊小狎隱，道勝寧外物。舍弟官崇高，宗兄此削發。荊扉但灑掃，乘閑當過歇。泊舟貽潘少府 儲光羲 行子苦風潮，維舟未能發。宵分卷前幔，臥視清秋月。四澤蒹葭深，中洲煙火絕。蒼蒼水霧起，落落疏星沒。所遇盡漁商，與言多楚越。其如念極浦，又以思明哲。念奴嬌 鄭燮 橋低紅板，正秦淮水長，綠楊飄撇。管領春風陪舞燕，帶露含凄惜別。煙軟梨花，雨嬌寒食，芳草催時節。畫船簫鼓，歌聲繚繞空闊。究竟桃葉桃根，古今豈少，色藝稱雙絕？一縷紅絲偏系左，閨閣幾多埋沒。假使夷光，苧蘿終老，誰道傾城哲？王郎一曲，千秋艷說江楫。

宋書 顏延之傳

顏延之字延年, 山東瑯王牙郡臨沂縣人, 曾祖父顏含官至右光祿大夫; 祖父顏約, 官至零陵太守; 父親顏顯, 官至護軍司馬。

延之少失雙親, 家境貧寒, 他住在城郭邊上, 房屋簡陋。但顏延之卻很好學, 博覽群書。他的文章寫得非常漂亮, 在當時算首屈一指, 他喜歡喝酒, 不拘小節。年至三十, 尚未婚配。他妹妹嫁給東莞的劉憲之, 就是著名人物劉穆之的兒子。劉穆之和延之既然有姻親關系, 加上常聽說延之才華出眾,想勸他做官。約好見面審察一番,延之卻沒有赴約。后將軍, 吳國內史劉柳推舉延之做他的內參軍。后來延之升遷主簿。又升任豫章公世子的中軍行參軍。

晉安帝義熙十二年( 416 ) , 劉裕北伐, 朝廷授予劉裕宋公爵位。劉裕派一個代表到朝廷接受這個獎勵, 并問候皇上的生活。延之和他的同事王參軍一起回使京城, 經過洛陽, 延之在路上作詩二首, 這詩的語言非常豐富和華麗, 謝晦與傅亮見后非常贊賞。宋王朝建立,奉常鄭鮮之舉薦延之為博士。顏延之再升任世子舍人。劉裕即位,延之補遷太子舍人。雁門人周續之隱居廬山, 研究儒學非常有名。永初年中, 被請到京師, 朝廷為他專門建立了一個學館。劉裕親臨此地, 滿朝文武都在座。延之此時官職還很小, 也被請到前面, 劉裕叫人問周續之三句話, 周續之旁征博引, 萬方比喻, 延之則言簡意賅,常常難倒周續之, 劉裕看到這些,又再叫顏延之作詳細解釋, 他更是條分縷析, 眾人聽了無不贊嘆。因此延之又升任尚書儀曹郎官, 再轉太子中舍人。

當時尚書令傅亮自以為文才舉世無雙, 但延之卻非常相信自己的才能一點也不比傅亮差, 傅亮非常嫉妒顏延之。廬陵王劉義真也很喜歡做文章, 對待延之很好。徐羨之等人懷疑延之附從劉義真, 反對自己, 便改延之做正員郎, 管中書事務, 不久又轉他為員外常侍,再排擠他出去做始安太守。領軍將軍謝晦對延之說:“ 從前荀勖嫉妒阮咸, 貶阮咸做始平郡太守。今日足下又被貶做始安太守, 可算是前后輝映的‘ 二始’。”黃門郎殷景仁也對延之說:“你這事正如俗話說的‘ 庸人嫉妒賢人, 世俗苛求才子’。”

顏延之到始安上任, 途經汨羅江, 替湘州刺史張邵作了一篇《祭屈原文》, 表達他的悲憤, 大意說:“我惶恐地接受皇上的命令,到湘楚之地做官, 憑吊屈原投江的舊地, 親臨屈子詠詩的舊波, 駐馬于汨羅江畔, 泊舟于汨羅江邊, 恭敬地祭祀楚國三閭大夫屈原君的靈魂:

‘馨香的蘭花往往被熏壞和摧毀, 堅硬的玉石往往被折斷, 萬物最可怕的是它的美好, 人最怕的是他的賢明高潔。就比如屈先生您,便逢到這樣一個不幸的時代。春光一下子便流逝, 冬天很快便到來, 秦國與楚國正交戰不停, 秦昭王和楚懷王竭盡他們的智力, 您挫敗張儀和令尹子蘭的陰謀。你的品行比蘭花更堅負, 遠離國都, 浪跡湘江, 卻日夜渴望回到故國, 你真是比靈草還芬香, 比荷花還清純。你如神龍般矯健, 如鸞鳳般純粹。你的聲音比金石之光更加長久, 你的志向可與日月爭光, 你像那橘樹———香溢四野, 又如小嫩枝般初發初長。望一望汨羅江淚眼橫流, 看一遍汨羅江我的心飛越上古, 假如時間不成障礙, 我真想找你傾訴我的一腔報國忠腸。’”宋文帝元嘉三年( 426 ) , 徐羨之等被殺, 顏延之被任為中書侍郎, 不久又轉官太子中庶子, 這后又兼任步兵校尉。文帝非常看重顏延之, 延之平素喜歡飲酒, 放蕩不羈, 不能與時人相合, 因為看見劉湛、殷景仁手握大權, 心里非常不滿, 常對別人說:“天下大事就應當與天下賢人共同商討, 難道它是一個人的智力能對付得了的嗎?”他說了很多這樣激烈的話, 每每觸犯當權人物, 他曾對劉湛說:“ 我的官職和名譽不增加, 大概是因為跟你作部屬所引起的。”劉湛懷恨他,向彭城王劉義康進讒言, 把顏延之排擠出外當永嘉太守。顏延之非常憤恨, 于是又寫了一首《五君詠》歌唱竹林七賢的故事。其中包括山濤、王戎從顯貴到罷官的事。詠到稽康時是:“鸞翮有時鎩, 龍性誰能馴。”詠阮籍說:“物故可不論, 途窮能無慟。”詠到阮咸說:“ 屢薦不入官, 一麾乃出守。”詠劉伶詩說:“ 韜精日沉飲, 誰知非荒宴。”這四句, 大概也是描敘自己, 劉湛和劉義康聽到這些不恭的話, 勃然大怒。當時顏延之已拜永嘉太守, 他們想把顏延之貶到更遠的地方。這時文帝給劉義康下了一道詔書:“貶顏延之為小郡太守而不讓他參與朝政。有人說留他在京城里, 還不至于會蠱惑人心, 他的罪過很明顯, 可以說大家都是很熟悉的, 只需要撤換一下, 叫他回家閉門思過。假如他自己不悔改, 再貶到東方也不遲, 如果他仍執迷不悟, 自然可以繩之以法, 殷景仁、劉湛等也有這種看法。”并命令光祿勛車仲遠代替顏延之, 是因為車仲遠與顏延之一貫關系不好。于是顏延之閉門閑居, 七年不和外界往來。中書令王球是名人子弟, 非常超脫, 顏延之仰慕他, 王球也欣賞顏延之的才能, 兩人關系緊密, 顏延之經濟拮據, 常常困乏, 王球總是周濟他。晉朝恭思皇后安葬時, 百官都參加了, 劉湛因為顏延之義熙元年出仕做官, 于是推舉顏延之做侍中, 有關單位給顏延之送信箋,顏延之把它扔到地上, 大聲說道:“我顏延之連活人都伺候不了, 更不用說是死人了!”

顏延之閑居家中, 無事時往往作些文章, 其中有一篇《庭誥》。現在刪去里面的多余部分, 留下精華, 放在這里。文章說:《庭誥》一文, 主要是說家務事而不是國家事。我現在年歲已高, 常怕某天去世, 以至不能留名后世, 所以作一篇《庭誥》的文章。關于立身處世,勸誡世人, 這些話已被圣人們所闡明, 此處不必再加論述。目前我說的寫的都是平生多年思考的感受,完全出自我的真誠心性, 只是用來指導我做人的指針。我喜歡簡明扼要, 不喜歡繁詞富語, 但有時又議論得過分詳細, 這只是為了約束不規范的地方。正如古人說得好:獲得一個鳥只要一個網口, 但一個網口卻得不到一只鳥, 我的文章也是這樣, 掛一漏萬, 這是我做文章的想法。

大道是公德, 情感是私心, 按道德行事, 可以和神靈相通, 讓它們保佑自己。自私只會導致隔閡,卻不能叫妻子兒女與自己同心。所以從前真正的君子, 必須收斂情感, 遵循道德, 順從公理, 摒棄私欲。

大丈夫長不滿一丈, 卻把巨大的天地變成自己的心神; 壽不過百十年, 卻希望與金石相終始。看些古人的箴言, 近觀當代名士的論述, 即使是生活小節, 往往追求萬世之名, 日常瑣事, 卻竟在千古后流傳。況且是建立道德, 成立名義, 撫養家人, 教育全族, 難道可以不作長遠的打算?一種說法說自己的德行不值得留給后人。但是希望兒子孝順必須自己慈愛; 要求弟弟恭敬, 必須自己友愛。雖然說孝順不完全取決于慈愛, 但慈愛往往培養出孝子, 和順不全在于友愛, 但友好的兄長卻引導恭謹的弟弟。

如果一個人不和氣, 那么別人對他也不客氣, 好比不信任他人,別人也不信任他。假如知道恩愛相生, 情感和道德相輔相承, 便可以使每家都有曾參、子弓, 人人都成子路、子貢。

至于自身有很高的品行, 外表卻與人一般無異, 談論比當時人精彩, 但卻保持緘默, 才德在眾人之上, 卻謙恭待人, 不因為自己能干而壓迫別人, 不因自己高明便譏諷他人。保持謙虛退讓的美德, 與天地為一體, 這才是最上等的君子。如不能揚名于世, 希望別人引拔自己, 知道達到目的的方法在于虛心學習, 或知道成功不可僥幸實現,只有仔細地體會, 逐漸通解, 矜持沉穩, 深思熟慮, 擇善而從, 銘記深刻的教訓, 作文情理并茂, 精彩迭出, 名稱尚未聞達, 而詢問廣泛而明白, 并且不驕傲, 這也算得上是上等的。至于羨慕富貴, 竭盡全力鉆營, 追求名聲的顯赫, 通過爭奪而獲得, 言論不關大道, 而以為道德具備, 本領不能信服妻子兒女,卻說才華過人, 于是終日汲汲于利, 欲壑難填, 哪曉得已被賢人所厭棄, 更違反古人戒律。書中說的“被千人所指點, 即使不病也會死亡。”如果像這樣做人, 我是連聽也不愿意聽的。

凡是有些知識的人, 往往作些文章。如果不經過日常生活的鍛煉, 與朋友們的廣泛切磋, 大師們的引點, 與先賢們的交流, 怎么能寫出真正好文章而成名呢? 東拼西湊以糊弄無知的人, 附會當時的偏見來抗拒真理, 這是一種近視行為, 而不是長遠的打算。如果恰巧宋書 ? 221 ?遇到一些通人碩學在座, 自己唾沫橫飛, 縱橫議論, 但卻不被這些人所贊同。往往導致自己被輿論所否定, 這樣一來便仿佛像迷路的陌生人。失去朋友們的信托, 就如在暗夜中行走而沒有燈光。自己則忍氣吞聲, 難堪滾蛋, 怎么會料到先前的吹牛, 反而成為今日倒楣的引線。這確實是青年人的缺點, 你們應該記住這些。

至于怨天尤人, 是因為還沒有明白得失的道理, 反而常被別人嘲笑。這是一種下等人的行為, 而不是達人君子應該具有的, 所以越是杰出的人, 品行越高, 平庸的人, 品行越低。立志做一個君子, 難道不可以勉勵自己嗎? 縱然是普通人,常常沉緬于常情之中, 然而自己也應以高明的道理鞭策自己。聰明的思考洗去褻猥下流的品質, 怎么能沉淪、庸俗而不追求上進呢?富裕和貧窮是社會分化的結果。如果自己富有, 反而去親近貧窮的人, 并不是一下能相處得好的。然而過去仍然有人能處理好這種關系, 大概是有一種方法的緣故。世界上有富足, 必然就有貧困, 不是偶然, 而是必然的。如果人人都富有, 必定沒有窮人, 對嗎?自然是不對。如果說我一定要富有, 別人一定要貧窮, 能嗎? 也不能。不一定如此, 不一定能夠, 反而不安分守己, 異想天開, 我以為還是不明白天命的緣故。

養蠶和種田的人保持溫飽, 這兩種職業是人們生存的根本方式,親自去耕作不一定能養活一家人,僅用仆人長工作事, 應該根據他們的情況, 保證他們的穿衣和吃飯,規定他們的職責, 劃定他們的大小優劣等級, 聽話的賞賜, 抗命的懲罰, 雖然自己也很辛苦, 卻不經受日曬夜露的痛苦。

一定要先交稅收公糧, 避開稅吏們的糾纏, 不留取額余的錢財,避免他人的議論, 根據季節收進和賣出, 根據年歲的豐歉, 盡量減少自己的供奉, 周濟鄉鄰仆人, 這是因時制宜, 治理產業的方法。管理下人的方法很多, 洞見他們的心理是最高明的。做長輩諸多方法中, 了解隱藏的東西才了不起。即使和仆人女傭相處, 了解他們的心情則相互理解, 縱然在田地中間, 懂得他們心事會事半功倍。如果違背他們的性情, 命令做他們討厭的, 即使你發出雷霆般的憤怒, 自己仍不能遏制他們的想法;如果利用他們的長處, 苛求他們的缺點, 即使如日月般的明白, 自己也不能制住他們邪惡的心。所以俗話說:“怯懦會導致失誤，嚴明也會導致昏暗。”所以文治崇尚寬容, 法制追求苛刻。對人寬容時, 人們便變得厚道, 對人刻薄時, 人與人之間必然相互仇恨。春種秋收雖然是瑣事, 按這樣辦便沒有危害, 這也是所謂雅人所說的鄙陋之事而不把它們放在心里的。

普通的百姓, 仍然是和我們一樣的, 同樣受天地的氣息而生長的, 因為等級制度的緣故, 于是分成無數階層, 于是使人們的習慣改變了他們的性格, 上下差別改變他們的氣質。人們的各種欲望, 應該差不多, 甚至有的人以使喚他人而生存。但是, 任何人的基本判斷,仍不能被否定, 這些大是大非的道理, 是不能改變的。祭祀的地方有祭物, 齊侯可以忘掉寒冷, 馬圈狗圈里的保持秩序, 管仲晏嬰可以不在乎自己的饑餓。如果穿著厚實的衣服的人能體會穿破衣人的痛苦, 便是圣人明白的心態。吃著山珍海味而能感覺吃不飽的人的困難, 便算是有仁心和善意。這些人怎么能與那些沒有同情心的同日而語呢? 懲罰應避免過多, 施恩應避免太少。懲罰太多會使懲罰失去威力, 施恩太少還不如不要施恩。雖然主人算不了什么角色, 但畢竟管理一些下人。凡遇事都應反躬自問, 要知自己下人都是人,這樣便可以得到他們的擁護, 否則便會失去他們的愛戴。

至于射覆擲骰的場合, 眾人聚會的地方, 笑話取樂的時候, 應該保持規矩的態度。然而人們往往因為親密太過招致別人的侮辱, 也是這樣的地方。當他們在放肆的調笑中, 顧不上尊嚴, 一旦遭到別人的譏諷, 又覺得丟了面子, 倒不如不參加那些猥褻的談話而少介入, 靜靜地觀看, 保持距離, 做到言語謹慎, 不說下流話, 微笑時不要前仰后合, 這樣便不會招致別人的厭惡。自然侮辱的事不會發生, 觸犯尊嚴的情況不會出現, 這也是保持風度的一種方法。你們要認真記牢。有時猜疑也不免發生, 真假很難分清, 不僅只有忠厚的外表掩蓋他的智慧, 而且深厚的感情使果斷的人猶豫。如果聰明人蠢人一同懷疑, 那么人家的一個微笑也可能是不懷好意, 如果懷疑狗和馬的差別, 那么反顧自己的身影, 也會當成妖怪。況且拾到斧頭的人的表情好像偷了斧頭, 打扮得很好的裝束可能藏有金塊, 這些就更不足一談了。所以古人立法, 在判案時尤其謹慎, 是因為此時容易主觀臆斷。漢朝朱博判斷玉璧的真假, 認為必須具有相應的光澤, 但常會忽視其他的寶石。這說的遠了, 但是可以作為求實的例子。

交朋友的途徑很多, 以仁義相交才是真正的方法。好的是長久不衰, 壞的是輕易絕交, 交往長久是因為相互尊重, 斷絕關系是因為太過親密, 愛護他應該不怕麻煩,應該發揚他的良好品質, 忠實的朋友如果不規勸他, 那么便會培養他的壞品德。以文會友, 切磋技術,親密而不致于猥褻, 遠離而不致于被隔閡, 常常念別人的好處, 忘掉他的缺點, 用這樣的方式交朋友,可以終身相好。

飲酒之所以存在, 是為了快樂而不是為了滿足嗜好, 耽愛飲酒不出錯誤的人很少, 出了錯誤, 必然引起嚴重的后果, 錯誤麻煩一起來, 將使他的正氣消融, 如果想保持良好的德行, 去掉狂悖的缺點,大概只有有限制地喝酒了。音樂的存在, 可以欣賞但不過度, 過度而不走向它的反面的人很少, 到了這一步出了問題人就完了。既出問題又背離正道, 可能遭致毀滅,只有了解他們的好壞之別而采取克制態度, 才不致于有弊無利。樂善好施雖然出自人心, 更主要還是出于天性, 在自己不充裕時施恩, 舍棄該得到的, 謀取不該得的, 一下子散發千金之物, 確實不容易, 但是救人于困難之時, 雖然自己很匱乏, 也必須馬上給予, 達到像王丹那樣施舍, 像杜林那樣坦然接受, 才可以算得上真正的交情。

華麗而奇異的妝飾品, 是損害人性的工具, 怪誕的衣服奢侈的飲食是背離樸素的途徑。舉動令人羨慕, 衣著令人向往, 只會使有識之士疏遠, 但不能使親昵的人順從。如果看奇異的東西, 本來出于無心和自然, 因為常見到奇異美麗的東西, 往往招致邪惡的事情。如果不斷抑制自己而能自尊自重, 不禁止也能糾正。

關于相命卜筮的方法, 必須得到證明, 先聽術士們講, 然后在自己的身上檢驗, 方可和他們進行論談。人秉天地陰陽二氣, 遵循五行的規律, 陰陽有奇有偶, 五行有克有生, 人也是這樣, 難道沒有這些特性嗎? 好比人生有美有丑、有長壽有夭折。至于青年坎坷, 中晚年騰達的情況, 怎么能改變呢? 所以有識之士論命是很難的, 但卻更能了解命運的本質。

古人把太多的欲望當成恥辱,無非是為了禁欲。欲望是人性的污濁之氣, 它一旦產生危害, 會敗壞心智, 殘耗精神, 損壞人的平靜,破壞人的天性。雖然人生都有欲望, 但人生的特點, 好比火中總含著煙霧, 但煙霧又妨礙火的燃燒,桂樹生蟲但蠹蟲不妨害桂林, 如果火旺那么煙霧就少些, 蛀蟲壯健桂樹便折斷。所以明達之士欲望寡少, 欲望強的氣質便昏聵, 拋開清明之氣息增加昏亂之性格, 那便難以生存。所以中國外國的眾多哲人, 他們的觀點都主張摒棄欲望,儒家道家的看法同樣主張鏟除嗜欲。然而有欲望的人執迷不悟, 以故拯救的人常常擔心救治方法太不濟事, 所以殘害人性的東西多助益的東西少。如果能明白每個意思, 也算是有點聰明。

恬淡和貪心是兩種品格, 敬畏和羨慕也是這樣。處理與別人的關系, 不要以小人之心度君子之腹, 不因為自己的某些長處來苛求別人這樣, 便算得上明智了。不因為別人的特長而喪失自信, 可謂有操行了, 自己認為對的, 對方認為是錯的, 這是下棋的缺點; 肯定對方的意見, 卻忘掉了自己的立場,是附和的弊端。如果想去掉你的缺點, 只有多想想, 多反省而已。至于流言蜚語, 即使是有道德的人也避免不了, 況且是品德低下的人, 就更難防止它們的襲擊。對于謊言, 必須好好修養道德。有的人經常不講信用, 往往流言集中到他頭上。有的人與人關系極差, 往往是別人怨恨的對象。有這任何一個缺點, 哪里去逃避誹謗呢? 假如能自我反省, 不要責怪人, 必須明白其中的來去原因, 明白其中的真偽, 洞察其中的過程。每天三省自身, 每月梳理自己的思想, 寬心少語地過日子, 使自己的品行高尚起來, 神靈必然保佑他, 還怕別人什么。俗話說“ 富足則一切順利,貧窮則有問題了”。貧窮的結果,是外表粗黑, 而且心神沮喪, 不僅朋友疏遠, 而且親人諷刺。如果不是天性清廉或特別有見識的話, 怎么能不改變他的性格! 所以想去掉憂患, 最好向古人看齊。向古人學習, 應該完全像古人一樣。有通達的見識, 便少憂患。如有深遠的思想那么便使你的怨恨減少, 古人有在茅屋草廬之中而能彈琴自樂的人, 就是用這樣辦法。

信任不明明白白, 往往使別人產生誤解, 朋友之道關鍵在于真誠, 了解對方的心理。開門見山便會建立深厚的感情。話說到別人的心坎上, 那么心意會徹底相通。用這方法對待上司, 可以上刀山下火海, 用這方法對待朋友, 比金子石頭更加長久。怎么能等到給了別人一些好處, 然后便要求報答,送他整筐整籮的東西, 然后才叫真正的友誼呢? 想真正做了一個像樣的人, 要細細想這些而不要忽視它們。

接受國家的俸祿是很容易的,所以人們都以此為榮。獲得綢絲谷物要克服許多困難, 因為難所以人們都很輕視做這農活的人。一個難一個容易, 一個貧苦一個安逸, 而容易的光榮, 艱難的可恥, 這是貴賤貧富的差異。通過艱苦的斗爭安定國家, 建立卓越的功勛以拯救百姓, 才可以使喚一般的民眾, 享受富貴榮華的生活。和多數百姓一樣, 自己終日操作, 那么只能使喚妻子兒女, 每月耕田織布而已, 如果一定要消除壓迫和侮辱,去掉下等人的覬覦之心, 必須上等人和下等人各得其所, 貴族與平民同樣幸福。

人們如果有廉恥之心, 便不需嚴厲的刑罰; 保持不變的美德, 便不需仰慕富貴, 有廉恥之心的人,壽終正寢, 保持美德的人, 善始善終。世上還有退休離職的人, 便不照顧, 這是不講義氣。又有官任結束便對他改變態度, 這叫不守道德。見人有好事, 便百方巴結。一到聽說大事不好, 便公開的表示和他沒有關系, 甚至于附會謠言陷害他人。預備毒計攻擊他人。在人面前吹捧, 背后便進行毀謗, 以前對人說心里話, 今天則完全是敵人是壞蛋, 這太過分了。又不僅如此而已, 有的是別人教育成長, 依靠他人建功立業, 借他人之推薦, 通過他人顯名揚聲, 依附他人而生長, 先前能為他人赴湯蹈火, 一旦別人失勢便遠遠地避開, 盡力掩飾與人家的聯系, 甚而抹殺他人的優點, 肆意的誣陷他人, 掩沒他人的長處, 顯示自己的能力, 吹噓平庸的伙伴, 否定賢明之人的見識, 一個人到了這地步, 確實是極大的敗壞了道德。應該提防這種人, 不要和他們搞到一塊。

突然發現怪事, 應該盡量避開, 碰到緊急的事, 應該想怎樣緩和它們, 如果是自己首先表示異議, 將負誹謗他人的責任。失去常態違背他人的意思, 那就更糟糕了。如果能像裴楷那樣坦然的面對怪事, 像裴遐那樣從容面對逼迫方可以稱為杰出的人。

喜怒是人性固有的兩面, 它們的外露往往是氣量不足, 而喜怒不形于色, 說明有深遠的見識。高興過分便不尊重, 憤怒過分便失去威嚴。心神, 稍稍抑制一下便會平靜。發怒不利于身心, 稍稍忍耐一下便會消除。能這樣行事便沒有錯誤, 舉動沒有出軌, 那么一切便會明白, 你們將會平靜安寧。習慣能大大地改變一個人, 不僅改變你的性格和身體, 而且改變人的智力和理智。所以說:“和善人生活在一起, 好比進了香草蘭花的院子。長久會不知道其中的芬香, 是因為被它影響, 和惡人生活在一起, 好像到了賣咸魚的集市,時間長了便不知道它的臭味, 是和它一起同化的原因。所以古人特別注意和他們生活在一起的人的道德。只有那些堅強的意志的人方能長久保持其品德而不被污染。所以說:“紅顏料可以消失, 但總有一點痕跡。石頭可以打碎但總有一點碎片。”如果沒有紅顏料和石子的堅強特性, 必須在細微的地方加以注意。能有志于道的探索, 應該保持遵循道德的心態。既遵從道德, 便不會譏笑貧窮, 而只談論那些有意義的東西, 有人說:“貧窮為什么快樂?”這說明還未得道。對于胸懷道德的人來說: 富貴和貧賤在他看來都一樣。本來是一樣。喪失美德, 不是通達高尚的人, 假如保持這些美德那便時時刻刻快樂了。

有人說, 溫暖吃飽的可貴, 是因為他們能使生命生長不息, 饑餓寒冷正侵擾一個人, 談論遵守道德是句空話, 從自身的遭遇出發, 卻又遠遠背離真理, 這便是世間的習慣。凡是美好的物質, 怎么會是因為它的不同而確定它的好壞, 有的人吃山珍海味而早死, 有的人吃菽麥雜谷而長壽。稽康說, 內心世界充實時, 不在乎外在的暖飽, 所以根據人的食量來吃飯, 歉收的年歲吃得很少, 豐收的年歲便會頓頓有余, 并不是糧食多少, 而是因為年歲的豐收或不足。況且是具有美好的理想, 擁有安仁富足的快樂,明白天下萬物, 如神明般的安詳,縱然十天吃九餐, 也不能叫他覺得饑餓, 冬月以席子為鋪墊, 也不會覺得寒冷, 難道不是如此嗎?所以完全從個人的感覺出發,無法感受身外的廣大的世界的豐富。東西南北廣大無邊, 金木水火土循循不息, 是天的偉大。黃河東海奔騰不息, 山川運動不止, 是地的偉大; 人的活動的世界必須遵循道德, 是人的偉大。所以古人深深明白天地人的人, 不在個人的小聰明上作文章, 而與天地萬物同呼吸, 不抱著個人的陳見不放, 而廣泛的學習他人的長處和優點, 心中不裝著淺薄的見識而看齊大道。對于像潘岳那樣, 是不值得崇尚的, 但一碰到有道德之士, 則傾心歸順。這是君臣父子的大理, 禮法所規范的東西。尊貴者擁有他們可以支配下人, 做下人的可以獲得上位者的贊賞。

世界不斷發展, 但真理是不會改變的, 人家以安逸為目標, 我則追求古代的道德。人生在世, 總是有意識的, 從少年到成年, 迅速飛過, 之后衰老疾病又迅速來臨。這中間夭折短命的不勝枚舉, 縱然活下來, 也沒有幾多。脆弱的生命,迅速地與土草相伴, 卓越的才干,迅速地消失黃土之下。回顧人生的經歷, 也不過幾十年。在這樣的迅速人生中, 想保持榮華, 那是不能永久的。想徹底的通達大道, 也是不那么容易的。在人生的前前后后幾十年, 做一個現實的人, 最關鍵的在于心懷真理保持道德。第一是自己的心靈的純潔, 其次是人際關系的和諧, 有純潔的心靈,便不至于陷入罪惡之中, 信仰道德, 便不至于慚愧。要是希望人們接受這樣的教育, 使他的志向符合圣人的教導, 努力去進取, 那么便一日勝似一日, 漸漸接近大道。如果明白這些道理, 我們將忘記老之將至, 如果不了解這些, 你又將到哪里去呢? 我偶然寫到這些, 粗略地敷陳一下我的觀點, 如果以嚴格的標準要求, 那是遠遠不夠的。維持生命的辦法, 在于田地的耕耘,勤儉節約。保持一生的完美, 便是遵循古代的教導。

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