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定風波 蘇軾 這首詞用了什么表現手法

本篇借眼前景抒胸中情，詩中的“風雨”是實指，也是隱隱顫喻。聯系詩人的政治處境，分析“風雨”的喻意，并概括詩歌所表現出的作者的生活態度。風雨借自然界的風雨比喻和象征人生的坎坷。

作品原文

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

白話譯文

三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，只有我不這么覺得。過了一會兒天晴了，就做了這首詞。

不要害怕樹林中風雨的聲音，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。拄竹杖曳草鞋輕便勝過騎馬，這都是小事情又有什么可怕？披一蓑衣任憑湖海中度平生。

料峭的春風把我的酒意吹醒，身上略略微微感到一些寒冷，看山頭上斜陽已露出了笑臉，回首來程風雨瀟瀟的情景，歸去不管它是風雨還是放晴。

擴展資料：

此詞為醉歸遇雨抒懷之作。詞人借灶攜鎮雨中瀟灑徐行之舉動，表現了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達胸懷。全詞即景生情，語言詼諧。

此詞通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇景，隱粗表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。

上片著眼于雨中，下片著眼于雨后，全詞體現出一個正直文人在坎坷人生中力求解脫之道，篇幅雖短，但意境深邃，內蘊豐富，詮釋著作者的人生信念，展現著作者的精神追求。

參考資料來源：百度百科--定風波·莫聽穿林打葉聲

黃庭堅《定風波(萬里黔中一漏天)》原文與賞析

次高左藏使君韻

萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？戲馬臺南追兩謝，馳射，風流猶拍古人肩。

此詞為作者在黔州貶所的作品。唐置黔中郡，后改黔州，治所在今四川彭水，在宋時是邊遠險阻的處所。紹圣二年(1095)黃庭堅以修《神宗實錄》不實的罪名，貶為涪州(今重慶市涪陵區)別駕，黔州安置，開始他生平最艱難困苦的一段生活。當時他的弟弟知命有詩云：“人鲊甕中危萬死，鬼門關外更千岑。問君底事向前去，要試平生鐵石心。”(《戲答劉文學》)寫出他在窮敗頌困險惡的處境中，不向命運屈服的博大胸懷。這種心境見于詞體創作，則一變早年多寫艷情的故態，轉而深于感慨了。此闋通過重陽即事，抒發了一種老當益壯、窮且益堅的樂觀奮發精神。

全詞分四層寫。上片首二句寫黔中氣候，以明貶謫環境之惡劣。黔中秋來陰雨連綿，遍地是水，人終日只能困居室內，不好外出活動。不說苦雨，而通過“一漏天”、“似乘船”的比喻，形象生動地表明秋霖不止叫人不堪其苦的狀況。“乘船”而風雨喧江，就有覆舟之虞。所以“似乘船”的比喻不僅是足不出戶的意思，還影射著環境的險惡。聯系“萬里”二字，又有去國懷鄉之感。這比使用“人鲊甕中危萬死”的夸張說法來得蘊藉耐味。下三句是一轉，寫重陽放晴，登高痛飲。說重陽天霽，用“及至”、“也”二虛詞呼應斡旋，有不期然而然、喜出望外之意。久雨得晴，是一可喜；適逢佳節，是二可喜。逼出“催醉”二字。“鬼門關外蜀江前”回應“萬里黔中”，點明歡度重陽的地點。“鬼門關”即石門關，在今重慶市奉節縣東，兩山相夾如蜀門戶，“天下之至險也”(陸游《入蜀記》)。但這里卻是用其險峻來反襯一種忘懷得失的胸襟，大有“鬼門關外莫言遠，五十三驛是皇州”(作者《竹枝詞》)的意味。如果說前二句起調低沉，此三句則稍稍振起，已具幾分傲兀之氣了。

過片三句承上意寫重陽賞菊。古人在重陽節有簪菊的風俗(杜牧《九日齊山登高》：“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。”)，但老翁頭上插花卻不合時宜，即所謂“幾人黃菊上華顛”。作者卻借這種不入俗眼的舉止，寫出一種“氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后”(李白《流夜郎贈辛判官》)的不伏老的氣概。“君看”、“莫笑”云云，全是自負口吻。這比前寫縱飲就更進一層，詞情再揚。但 *** 還在最后三句。這里用了一個典故：晉時劉裕北征至彭城，九月九日會將佐群僚于戲馬臺(臺為項羽所筑，在今江蘇銅山縣南)，賦詩為樂，當時名詩人謝瞻、謝靈運各賦詩一首(詩見《文選》卷二十)。“兩謝”即指此二人。此三句沖枯好說自己重陽節不但照例飲酒賞菊，還要騎馬射箭，吟詩填詞，其氣概直追古時的風流人物(如在戲馬臺賦詩之兩謝)。末句中的“拍肩”一詞出于郭璞《游仙詩》“右拍洪崖肩”，即追蹤的意思。下片分兩層推進，從“莫笑老翁猶氣岸”到“風流散鉛猶拍古人肩”彼此呼應，一氣呵成，將豪邁氣概表現到極致。

全詞結構是一抑三揚(催醉——簪菊——馳射)，襯跌有力；鑄詞造句新警生動，用典亦自然貼切。作者雖身經憂患，卻氣度開張，絕不作衰颯乞憐語，至今讀來猶凜然有生氣。

定風波的解釋

定風波的解釋

(1). 唐 教坊曲，后用為詞牌名。以 五代 歐陽 炯 所作為正格。 雙調 六 十二 字，平韻仄韻互用。又名《定風流》、《定風波友陵令》、《醉瓊枝》。 (2).曲牌名。 用于 諸宮調及南曲。

詞語分解

定的解釋 定 ì 不動的，不變的：定額。定價。定律。定論。定期。定型。 定義 。定都（?）。定稿。定數（?）（a．規定數額；b．指天命；c．規定的數額）。斷定。規定。鑒定。 使不變動：定案。定罪。 決定 。確定。 平安 風波的解釋 ∶風和波浪。 比喻 生活 或 命運 中所 遭遇 的 不幸 或盛衰變遷世路 風波 惹出風波 ∶亂子;糾紛風波 迭起 詳細解釋好凳戚.風浪。《楚辭·九章· 哀郢 》：“順風波以從粗春流兮，焉 洋洋 而為客。” 唐 元稹 《江陵三夢》詩：“驚覺滿床

蘇軾的《定風波》賞析

蘇軾《定風波》詞賞析

宋神宗元豐二年（1079）八月，蘇軾于湖州知州任上，以作詩指斥乘輿、譏切時政的罪名下御史臺，釀成有名的“烏臺詩案”。年底，詔責水部員外郎黃州團練副使，本州安置，翌年二月至黃州（今湖北黃岡市）。這首《定風波》詞就作于到黃州第三年的春天。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任

平生。 料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，

也無風雨也無晴。

詞前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行借狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此”。據《東坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田”。全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的小事，來寫自己當時的內心感受。篇中的“風雨”、“竹杖芒鞋”、手敏賣“斜照”等詞語，既是眼前景物的實寫，又不乏比興象征的意味，是詞人的人生境遇和情感體驗的外化。全篇即景抒情，語言自然流暢，蘊涵著深刻的人生哲理，體現了東坡詞獨特的審美風格。

詞的上片寫冒雨徐行時的心境。首句寫雨點打在樹葉上，發出聲響，這是客觀存在；而冠以“莫聽”二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的性格就顯現出來了。“何妨”句是上一句的延伸。吟嘯，吟詩長嘯，表示意態安閑，在這里也就是吟詩的意思。詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢？他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩！瀟灑鎮靜之中多少又帶些倔強。“竹杖芒鞋”三句并非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。芒鞋，即草鞋。誰怕，有什么可怕的。平生，指平日、平素。作者當時是否真的是“竹杖芒鞋”，并不重要；而小序中已言“雨具先去”，則此際必無披蓑衣的可能。所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閑人或隱者的裝束，而馬則是官員和忙人用的，所謂的“行人路上馬蹄忙”。都是行具，故可拿來作比。但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比？玩味詞意，這個“輕”字并非指行走之輕快，分明指心情的輕松，大有“無官一身輕”之意，與“眼邊無俗物，多病也身輕”（杜甫《漫成二首》之一）中的“輕”字亦同。詞人想，只要懷著輕松曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什么，有什么可怕的呢？況且，我這么多年，不就是這樣風風雨雨過來的嗎？此際我且吟詩，風雨隨它去吧！

下片寫雨晴后的景色和感受。“料峭春風”三句，由心中事折回到眼前景。剛才是帶酒冒雨而行，雖衣裳盡濕而并不覺冷。現在雨停風起，始感微涼，而山頭拿租夕陽又給詞人送來些許暖意，好象特意迎接他似的。“相迎”二字見性情。作者常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時的逆境左右自己的心情，這也就是他的曠達之處了。“回首”三句復道心中事，含蘊深邃。向來，即方才的意思。“回首向來蕭瑟處”，即是指回望方才的遇雨之處，也是對自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思。詞人反思的結果是：“歸去”。陶淵明的退隱躬耕，是詞人所仰慕的，但終其一生，詞人從未有過真正意義上的退隱。“未成小隱聊中隱”（《六月二十七日望湖樓醉書》其五）。質言之，他所追求的并非外在的“身”的退隱，而是內在的“心”的退隱；所欲歸之處，也并非家鄉眉州，而是一個能使他敏感復雜的靈魂得以安放的精神家園。“此心安處，即是吾鄉”。也正因如此，詞人以“也無風雨也無晴”收束全篇，精警深刻，耐人尋味。方才遇雨時，詞人沒有盼晴，也不認為風雨有什么不好；現在天雖晴了，喜悅之情也淡得近乎沒有。因為自然界和仕途上有晴有雨，有順境有逆境，但在詞人心中卻無晴雨，因為“凡所有象，皆是虛妄。應無所住，而生其心”（《金剛經》）。詞人始終是泰然自若畢逗的。結句透過一層來寫，是篇中的主旨，也是蘇軾詩歌的典型風格——“坡仙化境”的很好體現。所謂的“坡仙化境”，就是在深摯、迫切、執著之后，忽然能夠回轉、放開，有類釋家的先“執”后“破”。在此詞中，“一蓑煙雨任平生”，瀟灑鎮靜中不免帶些抗爭之心，也仍是另一種形式的“執”；“也無風雨也無晴”，則是對之的升華。如果將上片的結句比喻作禪宗里神秀和尚的偈語“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，則蘇軾此時“回頭自笑風波地，閉眼聊觀夢幻身”（《次韻王延老退居見寄二首》其一），似乎頓悟到了方才的冒雨徐行也多少有些作態。現在雨過天晴，一切都象什么也沒有發生似的，有如六祖慧能的“本來無一物，何處惹塵埃？”詞人這才回到真我，體悟到生命的真諦，這也才是真正的徹底的“破”。

在蘇軾現存的360多首詞作中，“歸”字竟出現了100馀次，這是深可玩味的現象。李澤厚先生說：“蘇軾一生并未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種‘退隱’心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避”（《美的歷程》）。在《臨江仙·夜歸臨皋》一詞中，由于結尾“小舟從此逝，江海寄馀生”兩句所表達的棄官歸隱之念，以至于“翌日喧傳子瞻夜作此詞，掛冠服江邊，拿舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁。則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”（葉夢得《避暑錄話》卷二）。“本來，又何必那樣呢？因為根本逃不掉這個人世大羅網”（《美的歷程》）。無論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對于蘇軾來說均是“外部世界”，本無區別。他最后的歸宿只能是自己的“內心世界”。所謂的“也無風雨也無晴”和“小舟從此逝，江海寄馀生”，實際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻而已。

曠達——頓悟——感傷，是蘇軾文學作品中所特有的一種情感模式。他一生屢遇艱危而不悔，身處逆境而泰然，但內心深處的感傷卻總是難以排遣。這種感傷有時很濃，有時又很淡，并常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背后。他的《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）一詞的下片：“墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”。行人（指作者自己）自知無法看到墻內佳人的身姿容貌，只想再駐足聆聽一會兒，孰料佳人此際已蕩罷秋千離去，尚不知墻外還有一個多情的行人，這怎不令人懊惱呢！佳人之“無情”，乃因不知有墻外“多情”行人的存在，而世間帶有普遍性與必然性“人世多錯迕”之事，又何止此一件呢？蘇軾一生忠而見疑，直而見謗，此際落得個遠謫嶺南的下場，不也正是“多情卻被無情惱”嗎？他嘲笑自己的多情，也就是在嘲笑那些加在自己身上的不公的命運，在笑一切悲劇啊！

《定風波》中風雨隱喻了什么？

《定風波》中風雨隱喻了人生風雨，也就是生活中的遭遇純尺笑。

作者（蘇軾）實際上是困春以自然風雨來隱喻人生風雨，表明自己對于各種政治打擊和迫害已遇變不驚，見怪不怪。做含

【原詩】

定風波（蘇軾）

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴

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