很多朋友對于韓非子寫過哪些詩和韓非子寫的故事有哪些不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

韓非具有代表性的作品有哪些？

韓非，生于公元前280年至公元前233年。原是韓國的貴族，自幼敏而好思，他與著名緩虧的政治家李斯同拜荀況為師。在“戰(zhàn)國七雄”爭強之際，韓國勢力最弱，經常受到魏、楚、秦等強國的欺凌，韓非為此不勝感慨。他曾多次上書韓王，倡儀變法富國、積財強兵。但韓桓惠王韓安昏庸無能，不辨良莠，不采納韓非的主張。

韓非不善辭令，常常因不能在口頭上把道理說清而急躁紅面。但他才學淵博，文思神俊。他見韓王不采用他的主張，便發(fā)憤著書立說，闡明變法圖強的道理。

他縱觀天下“爭于氣力”的利害形勢，針對韓國法不徹底的弊端，又全面總結了戰(zhàn)國時期變法改革的經驗和教訓，提出了“以法為主”，“法”’、“術”、“勢”相結合的政治理論。他認為當今世界已處于動蕩時期，禮崩樂壞，想用昔日寬厚的政治來治理民眾，就像不用繩索、馬鞭去制服野馬一樣，是不切實際的妄想。指出只有嚴峻的刑罰才符合歷史發(fā)展的趨勢。

韓非寫了許多卓有見識的文章，俱收集在《韓非子》一書中，具有代表性的作品是《五蠹》、《說難》、《孤憤》、《顯學》、《定法》、《有度》、《用人》、《內外儲》等，這些文章大多數(shù)是講治國治世的道理，思想深刻，文辭犀利。其中《五蠹》篇中把儒家、墨家、縱橫家、逃避兵役者及工商之民，指為社會上的五種蠹蟲，即五種有害之民。說“儒家學者稱頌先王的政治主張，借助仁義進行政治說教，講究儀容禮服，修飾游說言辭，以亂當今法度，動搖君主實行法治的決心。那些高談闊論的縱橫家，假托舊說，妄舉古事，借助外國的力量來謀求個人的利益，而拋棄國家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標榜氣節(jié)來沽用錢財行賄，請托權貴，沈避汗馬之勞。那些商工之民，制造粗劣器物，囤積居奇，等待時機，從農民身上牟取暴利。這五種人，都是國家的蛀蟲。”他認為，只有農民和兵士才擾歲神是國家有用之民。此種言論，反映了思想打上了極深的時代烙印。

韓非很善于運用簡明寓言說明復雜的道理，如“守株待兔”就是對用老法治世者的一種嘲笑。韓非的其他寓言，如“自相矛盾”、“濫竽充數(shù)”、“唇亡齒寒”、“和氏璧”等，都是膾炙人口的警世良寓。

韓非的思想核心是以法治國，他認為治國不能離開法律，這是因為趨利避害是人的本性，沒有刑律制服不了民眾。但君主制訂出法律后，還要有一套權術駕馭臣下，有一定的權勢推行法令。否則法令不能貫徹，君主的地位不會鞏固。法、術、勢三者必須并重，才能鞏固君主的統(tǒng)治。

另外，韓非非常重視獎勵耕戰(zhàn)，認為這是富國強兵之道，只有通過獎勵耕戰(zhàn)，才能發(fā)展經濟，才能加強軍事力量，然后通過兼并戰(zhàn)爭統(tǒng)一天下，建立統(tǒng)一的中央集權的封建專制政權。

秦王嬴政對韓非的主張大加贊賞；他也認為文章的作者定是個杰出之人，因而對作者特別敬佩。他對大臣說：“寡人得見此人與之游(談話)，死不恨矣!”

公元前234年，秦國發(fā)兵攻打韓國，并指名要韓非到秦國來。韓王安為政昏庸，不知韓非有杰出之才，便答應秦國的要求，讓韓非出使秦國，名義上是韓非被邀訪秦。果然韓非奉命使秦，秦王見到韓非十分高興、談話投機，想法一致，就把他留在秦國，準備給他安排一個位置。但韓非到秦國后，給秦王寫了一篇上書，說明秦韓為近鄰，不能略韓國。書中又揭發(fā)了秦王的特使姚賈是個“梁父大盜”，說他“以王之權，國之寶，外自交于諸侯。”這使姚賈與廷尉李斯十分害怕，他們自知才華不及韓非，心中十分嫉妒，便趁機向秦王誹謗韓非，說“韓非是韓國的貴族之子，是為韓國謀利益的。今大王要并吞諸侯統(tǒng)一全國，韓非是韓國派來的奸細，萬不可重用他。時間久了，再放他回韓，無疑是自留后患，不如借此殺掉他。”李斯是秦王的得力寵臣，秦王對李斯等人的誣陷自然是信賴無疑，盡管韓非與秦王相見如故，接待如賓，但秦王還是把他投入監(jiān)獄，以觀動靜。

李斯、姚賈唯恐秦王改變主意，將韓非重新起用，公元雀謹前233年偷偷地派人用毒藥把韓非毒死了。

韓非有哪些代表性作品？

韓非緩敏陸的代表性作品是《韓非子》。

韓非的文章由后人收集整理編纂成《韓非子》，現(xiàn)存二十卷共計五十五篇，約十余萬言。《韓非子》大部分為韓非自己的作品。

《韓非子》五十五篇列舉如下：初見秦第一、存韓第二、難言第三、愛臣第四、主道第五、有度第六、二柄第七、揚權第八、八奸第九、十過第十、孤憤第十一、說難第十二、和氏第十三、奸劫弒臣第十四、亡征第十五、三守第十六、備內第十七、南面第十八、飾邪第十九、解老第二十、喻老第二十一、說林上第二十二、說林下第二十三、觀行第二十四等。

文學成就

韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害；構思精巧，描寫大膽，語言拿世幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。

在他文章中出現(xiàn)的很多擾頃寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。

韓非子著作是什么？

韓非子著有《孤憤》、《五蠹》、《內儲說》、《外儲說》、《說林》、《說難》等文章，后人收集整理編纂成《韓非子》一書。

韓非（約公元前280年—公元前233年），又稱韓非子，韓非子有輕微口吃，但卻是文筆流暢的優(yōu)秀作家。韓非子精于刑名法術之學，宴姿而其歸本于黃老，與秦相李斯都是荀子的學生。

韓非子文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非子的《孤憤》、《五蠹》、《說難》歷源、《說林》、《內儲》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。

韓非子的思想理論

韓非子是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。

韓非子認為這是廉直不容于邪晌爛絕枉之臣，便退而著書，在這些文章中，韓非重點宣揚了法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建社會時期君主專制制度提供了理論根據(jù)。

韓非子的作品有那些？

韓非的著作，是他逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓非子》二十卷。”篇數(shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見今本并無殘缺。

清代以來盧文弨、顧廣圻、王念孫、俞樾、孫詒讓都整理過此書，清末王先慎著《韓非子集解》總結清代成果，20年代陳啟天著《韓非子校釋悄散猜》（50年代以后在臺灣兩次增訂，后出專精），此外陳奇猷有《啟型韓非子集釋》（近年改《韓非子新校注》，但從前人舊說匯集到己下斷語多襲用陳啟天的成果而不加說明）梁啟雄有《韓非淺解》，2009年張覺出版《韓非子校疏》。

《韓非子》章節(jié)（共55篇）

初見秦 第一

存韓 第二

難言 第三

愛臣 第四

主道 第五

有度 第六

二柄 第七

揚權 第八

八奸 第九

十過 第十

孤憤 第十一

說難 第十二

和氏 第十三

奸劫弒臣 第十四

亡征 第十五

三掘前守 第十六

備內 第十七

南面 第十八

飾邪 第十九

解老 第二十

喻老 第二十一

說林上 第二十二

說林下 第二十三

觀行 第二十四

安危 第二十五

守道 第二十六

用人 第二十七

功名 第二十八

大體 第二十九

內儲說上 七術 第三十

內儲說下 六微 第三十一

外儲說左上 第三十二

外儲說左下 第三十三

外儲說右上 第三十四

外儲說右下 第三十五

難一 第三十六

難二 第三十七

難三 第三十八

難四 第三十九

難勢 第四十

問辯 第四十一

問田 第四十二

定法 第四十三

說疑 第四十四

詭使 第四十五

六反 第四十六

八說 第四十七

八經 第四十八

五蠹 第四十九

顯學 第五十

忠孝 第五十一

人主 第五十二

飭令 第五十三

心度 第五十四

制分 第五十五

韓非子的詩詞名句賞析

【 #詩詞鑒賞# 導語】韓非子是戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學家和散文家。韓非被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一。下面就和 一起來了解下韓非的詩詞名句，歡迎閱讀！

1.不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。

2.千里之堤，毀于蟻穴。

3.華而不實，虛而無用。

4.以子之矛，攻子之盾。

5.法莫如顯，而術不欲見。

6.虛則知實之情，靜則知動者正。

7.是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。

8.功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。

擴展閱讀：韓非子的法家思想

司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中指出：韓非“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。說明韓非思想源于道家，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術、勢”相結合的“君人南面之術”尋求哲學基礎，而且開拓了道家的形下之道。在《韓非子》一書中，無論是《解老》、《喻老》，還是《主道》、《揚權》、《外儲說右下》、《八經·主道》、《南面》等，所闡述的都是“道可道，謂經術政教之道也（《本道》）。韓非以“法、術、勢”皆源自對道家的政治解釋，使道家的“無為”內涵從形而上滑落到形而下，關注政治與人生。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚權》諸篇中，都吸取了道家的思想。韓非思想的根源來自于老子以及《鄭長者》。

韓非子雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反，他沒有承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術”之學，且歸本于‘黃老之學’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主張君王應該用‘法’、‘術’、‘勢’三者結合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。

秦始皇在初見韓非著作部份篇文內容就佩服地說：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”意思是說，寡人如果能見此人，與其同游談論一番，那就是死也都無憾了！在韓非死后，當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。

韓非子反對政治治理的原則建構在私人情感聯(lián)系與當代社會道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提，強調君主統(tǒng)制權視為一切事物的決策核心，君權是神圣不可侵犯，君主應當運用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集權的封建國家。橡源

韓非子在其《韓非子》租如毀里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來的新法家思想。從思想上說，韓非子是法家的集大成者；從政治上說，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動，創(chuàng)造了一個國家的富強，奠定了天下統(tǒng)一的基礎，開創(chuàng)了一個新時代。法家這兩個巔峰人物，都從老子那里得到了豐富的營養(yǎng)。

　 　擴展閱讀：韓非子的生平經歷

韓非子是弊備戰(zhàn)國時期韓國貴族，出生于戰(zhàn)國末期韓國的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城）。韓非精于“刑名法術之學”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學說，追本溯源于道家黃老之術，他對老子《道德經》有相當大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學觀點。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》、《說林》《說難》等著作，被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一(另一人為莊周)。

他的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統(tǒng)一大計，于是李斯就向秦王上疏辯駁。韓非與李斯之政見相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。因為韓非子和李斯曾經是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔心嬴政被韓非計謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。他說：“韓非前來，未必不是認為他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來。他的辯論辭藻，掩飾詐謀，是想從秦國取利，窺伺著讓陛下做出對韓有利的事。”

秦王認為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。韓非想上書始皇帝，被拒絕。后來始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經死了。

韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術風格。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說難》、《說林》、《從內儲》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。

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