很多朋友對于柳州峒氓有哪些習俗和柳州峒氓閱讀答案不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

《柳州峒氓》賞析

當時的柳宗元深入民間，了解人民的生活、風俗、習慣，關心當地老百姓的疾苦。《柳州峒氓》這首詩，就是寫他在柳州和峒氓生活接近的情況的。下面我們就一起來欣賞一下啊。

柳州峒氓

柳宗元

郡城南下接通津，

異服殊音不可親。

青箬裹鹽歸峒客，

綠荷包飯趁虛人。

鵝毛御臘縫山罽，

雞骨占年拜水神。

愁向公庭問重譯，

欲投章甫作文身。

柳宗元詩鑒賞

柳宗元被貶永州司馬十年期間，心情一直很郁悶，經常縱情于山水以消憂，不大與人民接近。調任柳州刺史后，思想有所轉變。他想到柳州盡管比永州更遠離中原，地更偏僻，條件更差，但自己身為一州的長官，與過去在永州任司馬閑職時已不同，有了政治實權，在這里還是可以有所作為的。

頭二句寫初到柳州時的感受。

“郡城南下接通津，異服殊音不可親。”這兩句是說：柳州城南有一個四通八達的柳江渡口，從那里經過的是穿著特殊服裝的少數民族人民，與他們言語不通，難以親近。這兩句是總起，“不可親”三字，深含感嘆之情，很自然地開啟下文。

中間四句接著寫峒氓的生活、習俗。

柳州峒氓，知擾多住在山村，日常生活必需品尤其是鹽，要到郡城集市去買，所以三、四兩句接著描寫他們趕集的情景：“青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。”這兩句是用倒置法，意思是說：峒氓們用綠色的荷葉包著飯去趕集買鹽，買好了鹽就用寬大的青箬竹葉裹著帶回山村去，往返甚是辛苦。

第五句寫峒氓御寒之物。

“鵝毛御臘縫山罽”，御臘，就是御寒的意思。

臘，臘月，即陰歷十二月，是天氣很冷的時候，罽（jì記），用毛做的氈子一類東西，這里指用鵝毛縫制的被子。這句是說，在天氣寒冷的臘月里，峒氓們用鵝毛制成的被子來抵御寒冷。

下句接著寫峒氓的迷信風俗。

“雞骨占年拜水神”。“雞骨占年”，是峒氓的迷信風俗，以為占卜可以知道年景的好壞。“拜水神”，即向水神禮拜。這句是說：峒氓們用雞骨去占卜，問水神祈禱一年的好收成。

以上四句描寫了柳州峒氓的貧苦生活和迷信風俗，富有濃厚的地方色彩。三、四兩句如畫。

最后兩句抒寫心意，表示愿意隨俗。

“愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。”章甫，古代的一種禮帽，這里指代士大夫的服裝。文身：在身上刺畫花紋。這是古代越地的一種習俗。《莊子·逍遙游》里說：宋國人到越國去販賣章甫這種禮帽，越國人斷發文身，用不著這種禮帽。這里化用這個故事，表示愿意隨俗。以上兩句意思是說，我不樂意只在公庭上通過譯員來和峒氓接觸，而寧愿拋掉中原的士大夫服裝，隨峒氓的習俗，在身上也刺上花紋，學習他們的樣子，與他們親近。

這首詩用樸素的語言，如實地描寫出詩人和柳州少數民族人民生活接近的情況。起初雖然感到“異服殊音不可親”。最后卻“欲投章甫作文身。”詩人自己本來不信神，而民間有迷信風俗，但他不肯疏遠他們，而愿意和他們在一起，表現出了入鄉隨俗的思想。

對一個封建社會中的地方官來講，這是難能可貴的。

　旅猛螞　正因為這樣，他在柳州刺史任上，施政能夠從人民的生活實際出發，為他們興利除弊拆埋，做了不少有利于民的好事，如減輕賦稅，引導人民發展生產，改善生活，興辦學校，培養人才，特別是想方設法贖回許多被典質的貧苦人民的子女，使他們從奴隸的命運中解放出來，因此作者任柳州刺史雖僅四年便病逝了，卻一直深為柳州人民感激和懷念不已。至今柳州還有紀念他的“柳侯祠”。

整理：zhl201703

柳州峒氓 郡城南下接通津，異服殊音不可親。 青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。 鵝毛御臘縫山罽，雞骨占

1.從文中找出兩對近義詞。（異）——（殊） （裹）——（包）

2.解釋下列詞語的意思。峒氓：峒的意思是：舊時對我國西南地區部分少數民族聚居地方的泛稱;氓是民的意思弊虧橘。這兩個字的意思是：少數民族的山民

3.柳州峒氓有哪些習俗。

從詩文里可以看出：

A.帶飯趕空橡集來購鹽，可見地租團方缺鹽，有趕集的習俗

B.以鵝毛手工編制物御寒，手工編制的習俗

C.有占卜拜神的習俗

D.文身同紋身，可見這里還有紋身的習俗

僚人的僚人經濟

農業

《隋書·地理志》說：“嶺南俚人，盡力農事，刻木以為符契，言誓則至死不變。“在粵西、桂南、海南及越南北部的新石器時代遺址，發現有大批的石鏟、石鋤、有肩石斧和有段石錛等農業生產工具和石磨盤、石磨棒、石杵等谷物加工具，說明俚人的先民早在新石器時代就開始了以水稻種植為主的農耕生活。在桂東、桂南的秦漢墓中，出土有稻谷、粟粒、芋頭、麻、橄欖和荔枝等農產品，還有羊馬豬雞狗及倉庫等模型，說明當時的農業和畜牧業生產已達到相當的規模。

不過，由于自然環境條件比較惡劣，直到隋代嶺南的生產力和經濟水平都是遠不及中原的。“自嶺以南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴癘，人尤夭折”。特別是俚人所居的閉塞山區，生產力更加落后，正如唐人張九齡在《曲江集》中所說的，“嶺諸州居人，與夷僚同俗，伙耕水褥，晝乏暮饑。”

俚僚的祖先很早就掌握了冶銅技術。兩廣春秋墓中出土有不少具有明顯地方色彩的青銅器以及鑄造用的石范。廣西北流還發現古代冶銅遺址，年代約從西漢開始延至隋唐。

冶鑄

俚僚冶銅術中組有意義的是鑄造銅鼓，史學上有“銅鼓文化”之譽，東晉《廣州記》說：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。”北流出土的一面春秋晚期銅鼓，直徑165CM，通高67.5CM，重近達300公斤，被稱為襲吵差“銅鼓之王”，銅鼓制作工藝精良，鼓面和鼓身飾有太陽紋、云雷紋、菱形紋、水波紋等集合圖案，還有騎獸紋、鳥型紋、蟲型紋等。銅鼓是權力的象征，于慶祝、娛樂、作戰等場合使用。

俚人祖先自戰國開始也已會鑄鐵，并具有相當高的水平。西甌人已懂得制造鐵質斧、刮刀、雙肩鉞、鋤和兵器。廣西出土的西漢鐵器有兩百余件。

制陶

俚僚制陶技術有著悠久的歷史。商周時嶺南已出現種類繁多具有地方特色的幾何印紋陶。廣州發現的南越過陶器有49種。茂名地區也出土有釜、壺、罐、盅、環等類漢代陶器。高州和廣西象州等地還發現漢代陶窯遺址。

紡織業

《漢書·地理志》說南粵“地處近海，多果、布之湊......男子耕農，種禾稻苧麻，女子聚吞織績。”廣西貴港羅泊灣一號墓出土有絲綢、麻布、織錦、漆儷、紗帽等殘片。俚人紡織品中最出名的是葛布，《廣東新語》說：“雷人善織葛。其葛產高涼，塷州，而織于雷。”張心泰《粵游小記》云：“粵中多產葛，惟郁林州著知名最久，齊武帝佐客樂曲，被管弦，乘龍舟游江中，令榜人皆著郁麻布——即今之郁林葛也。”

造船業

俚人習于水性且擅長"伐木為舟".據考察，早在東漢至魏晉期間，化州長歧一帶就有了獨木舟的制作工場。化州長歧、中垌和電白譚蓮等地屢有漢至唐時的獨木舟出土。后來俚人的獨木舟向艇、陵、舸等拼板船發展。《淮南子》云：“越綾蜀艇，不能無水而浮。”

貿易

重視集市貿易，也是僚文碰游化的一大特點。《史記·貨殖列傳》說：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水褥，果隨贏蛤，不待賈而足。”可見漢時嶺南尚處自給自足的自然經濟狀態。到南北朝時嶺南農村已有集市貿易，劉宋《南粵志》說：“越之市為墟，多在村場。”但是，“俚民皆巢居鳥語，不閑貿易之宜。每至買銀，為損已甚”。有的地方，俚人后裔直到宋代仍實行以物換物的原始貿易。宋人蘇過《斜川集》載：“黎人處不毛之地，鹽酪谷帛金斧器用，悉資之華人，特以沉香吉貝易之耳。”《太平寰宇記》載竇州“三日一市”，容州（今廣西容縣）“呼市為墟，五日一集”。這一習俗沿襲千年不變。柳宗元被貶柳州時所作《柳州峒氓》詩云：“郡城南下接通津，異服殊音不可親。青鱺裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁墟人。”也表拍皮現了僚人“趁虛”（趕集）的熱鬧景象。

有什么朝拜儀式是面朝著河流的

祭河神

中國民間早有對河神崇拜的傳說，而且各地區都有各地區的特點。屈原所作《楚辭九歌河伯》，就是祭水神河伯的歌詞。柳宗元在《柳州峒氓》中，曾有“雞骨占年拜水神”的詩句。

祭河神的宗教習俗，在中國南方和東南亞地區較為盛行。

在中國達斡爾族的宗教活動中，當遇到大旱時，每家婦女各帶一只雞到河邊祭河神。先梁昌賣將雞殺死，將帶毛的雞皮掛在插好的三角架上，待雞肉煮熟后，由主祭人致祭詞，祈求降雨除旱，然后參加者共餐雞肉，并持水桶或盆互相潑水，以求降雨。另外迅拆，布朗族、獨龍族的祭水鬼，也具有相同的意義。傳說中的水鬼是人首蛇身，每年下雨漲大水后出現，人見了會死，所以，每年都要在河邊祭水鬼，并將橡逗祭品倒在河中，讓水鬼享用。祭河神與山川崇拜的內容有些相似。

在中國廣西左江流域發現的巖畫中，有這樣的圖像，一條船上載著數人，多為人身鳥首，呈半側身蹲式，有的伸手曲腿似劃槳狀。這神話般的圖像，可能就是反映了人們祭祀河神的宗教活動。

隋唐食仆嗎？

（一）飲食習俗的興旺發達

隋唐五代時期的飲食習俗，繼承了魏晉南北朝的傳統，在許多方面表現

出前所未有的興旺發達，成為中國飲食風俗史上極富光彩的時期。

中國古代物質文化的發展在隋唐時代達到了一個鼎盛階段，這為飲食習

俗的興旺發展，創造了良好的條件。在決定飲食風俗興旺發達的諸多因素中，

農業是最基本的因素。《新唐書·食貨志》記載：玄宗時，“海內富實，斗

米之價錢十三，青齊間斗才三錢，絹一匹錢二百。道路列肆，具酒食以待行

人。”杜甫《憶昔》詩亦云：“憶昔開元全盛日，小邑猶皮培藏萬家室。稻米流

脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”糧食作物產量的增加，為這一時期飲食習俗

的豐富多彩奠定了可靠的物質基礎。

隋唐五代時期飲食習俗的興旺發達主要表現在：第一，人們在飲食方面

不斷創新，花色品種增多，呈現出一派豐富多彩的局面。粟、麥仍是北方人

的主食，而南方人仍以稻米為主。由于南方稻米生產的長足進步，大量稻米

運往北方，特別是中唐以后，稻米已成為人們的常食之物。唐代比較著名的

飯食有“青精飯”、“團油飯”、“王母飯”、“荷包飯”和“餳粥”、“茗

粥”等。“青精飯”是一種用南燭樹葉的汁浸黑的米蒸成的飯，其色如青，

故名青精飯或烏飯。據說久食此飯，可益精氣、強慎握御筋骨，延年益壽。唐代陳

藏器在《本草拾遺十種》中說：“烏飯法：取南燭莖葉搗碎，漬汁浸粳米，

九浸九蒸九曝，米粒緊小，黑如瑿珠，袋盛，可以適遠方也。”可見當時是

作為長途旅行的食品。杜甫《贈李白》詩云：“豈無青精飯，令我顏色好。”

陸龜蒙《四月十五日道室書事寄襲美》詩：“烏飯新炊冪■香，道家齋日以

為常”。“團油飯”是用煎蝦、魚炙、鴨鵝、豬羊肉、雞子羹、蒸腸菜、姜

桂、鹽鼓等合制而成，為富貴人家婦女產兒三日或滿月時食用。“王母飯”

是皇家的主食之一，類似今日的蓋澆飯。“荷包飯”以香米雜魚肉等用荷葉

蒸成。柳宗元《柳州峒氓》詩有“綠荷包飯趁墟入”的詩句。另外的“餳粥”

也很有名，是加杏酪、麥芽糖制成的。李商隱《酬寄餳粥》詩云：“粥香餳

白杏花天，省對流鶯坐綺筵。”贊美了餳粥的芳香甜美。“茗粥”則是摻茶

葉煮的粥。

隋唐五代的面食更加豐富，僅餅的品種就有許多。有煮餅、蒸餅（又稱

籠上牢丸）、湯餅（又稱湯中牢丸）、蝎餅、阿韓特餅、凡當餅、■?餅、

胡麻餅、雙拌方破餅、春餅、赍字五色餅、五福餅、淋臨（帶餡的餅）、丸

餅（又稱糖■）等。其中，春餅是一種以麥面裹菜肉蒸成或烙成的圓薄餅。

隋唐風俗寬巖，在立春日吃春餅。《月令廣義》卷五說：“唐人立春日食春餅、

生菜，號春盤。??春餅者，薄劑煿菜肉裹食也。”“赍字五色餅”的制作

方法是“刻木蓮花，藕禽獸形按成之”，餅上印有美觀的花紋圖案，這與現

在用模子作點心的方法一樣。“五福餅”也是一種類似點心的餅，它其中有

五種不同的餡料，這反映當時餅類食品的制作有很高水平。

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