今天給各位分享離騷求女為什么的知識，其中也會對離騷中的求女進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注本站，現在開始吧！

“離騷”是什么意思呢？為何屈原寫的詩篇被稱為《離騷》？

屈子在詩辭層面創造發明一種“騷體詩“，大家經常將他的詩與更原始的《詩經》一概而論，并打造出"性感“一詞，風騷有多種指意，秦始皇狂掃六國，一統中華是一種性感，盛世唐朝，萬邦來朝是一種性感，中華人民14年艱難抗日戰爭是一種性感，中華人民從站起到富下去，再到強勁下去也是一種性感。司馬遷的《離騷》是詩經中最重要的代表作之一，詩經是春秋戰國時代南方地區燕國的一種體裁，它的特性是，很多消化吸收了民歌民謠，并具有想像力地采用了很多神話故事，還可以說頗具浪漫派特點。

《離騷》集中體現了這一特性，例如詩里提及了三次“求女”，以民俗求女意味著找尋賢君。還提及遨游，從中國東方到西方國家，三日即達。由于《離騷》的鮮明特點與在文學小說中的必要性，又將詩經稱之為“騷體”。每一個著作的取名一定有著特別的作用，那麼司馬遷取名的《離騷》，有有什么用意呢？據調查，后代想到出的觀點高達66種以上，但有象征性的有五種。

司馬遷在史記中那么點評《離騷》：其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小并且指巨大，舉類邇而見義遠。其志潔，所以稱物芳；其行廉，故死而不可。自疏濯淖淤泥當中，蟬蛻于濁穢，以蜉蝣浮塵以外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月增光添彩可也。

司馬遷，是一位讓世世代代中華兒女年年回憶起的祖先，一個讓各代文人墨客志士仁人朝誦夜吟的巨匠，是咱們這種中華民族璀璨精神實質章節中的一個沉重的文章標題。拂去歷史時間的云煙細支，撣落激戰的浮塵，一尊巍然的獨行者影子從漫長的幾千年前漸行漸近。司馬遷，是中國傳統文化的頂峰，是中華文化的一根傲骨。

屈原為何鐘情于香草美女

一 說香草——惟草木之零落

《離騷》屢言以香草為一身佩飾，起筆實敘天賦“內美”，“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”，徒然虛筆設喻，謂“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。江離、辟芷、秋蘭三種植物，王逸《章句》均注曰“香草”，并說明取喻含義說:“言己修身清潔，乃取江離、辟芷，以為衣裳;紉索秋蘭，以為佩飾;博采眾善，以自約束也”。王逸《章句》把屈原筆下凡香草佩飾歸結到“自約束”，是對文句獨立解釋的傳統章句之學的結果，因為可以不必理會上下文以及全篇語境，這種注釋只能傳達注者的概念，屈原是否欲表達“自約束”的訊息，循覽上下文便豁然。

《離騷》運筆至“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”，王逸注眾芳為“諭群賢”。屈原此下虛筆設喻:“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝?”王逸《章句》說明取義:“蕙茝皆香草，以諭賢者。言禹、湯、文王，雖有圣德，猶雜用眾賢，以致于治，非獨索蕙茝，任一人也。”在此，香草均是比喻賢能的人物，前面說及“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”句的香草，亦不會是自喻。

屈原又縱筆寫道:“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝;畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈;雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”所及的蘭、蕙、留夷、揭車、杜衡、芳芷，王逸注皆謂“香草”，這些植物各有特性，可以入藥，比喻各懷才具的諸色人才，用王逸的說法是“眾賢志士”。則“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”句三種香草，自然是此“眾賢志士”，并非自喻性質的“自約束”。此句應理解為結交賢士，物以類聚，屈原申明自己擁有過人的稟賦和德行，與善類同行，共襄國政。辭賦運筆的特點是敷張揚厲，乘勢開拓文意。若依王逸的解讀，文意便突然剎住，了無氣勢。如果把佩飾香草理解為朋友相磋切責善內涵，文意既涵“內美”而得開展，且下文述及兩處香草比喻句又復互相貫通呼應。屈原于《離騷》寫道:“□木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊，矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之□□。蹇吾法夫前修兮，非世俗之所服，雖不周于今天之人兮，愿依彭咸之遺則。”這兩節文字先虛喻，然后實筆，主意在取法前賢，木根、蘭茝、薜荔、菌桂、蕙、胡繩等，王逸俱明言“香草”，這些香草用以比喻古代眾賢士，為“法夫前修”立勢。《離騷》“香草”設喻，或比況當世賢德，或喻指古代賢人，隨文見意，但都不是自況。

《離騷》中提及以荷花蓮葉制作衣裳的設喻，文云:“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳;不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”芰荷、芙蓉王逸沒有注明是香草。值得注意的是前文所及的諸種香草，或用于佩掛飾物，或用于盛載香袋，不會用以縫制衣裳。裝飾性質的東西可缺，但衣裳用以蔽體，絕不可缺，這對守禮重美的屈原更為重要。因此，荷之于其他香草，地位更為特出。朱熹《集注》謂“此與下章即所謂修吾初服也”，以荷喻自己本初職志用心，一再表明不改正道直行之道，荷中通外直，出污泥而不染，最恰切形容屈原自身的素質。

于《離騷》所敘諸種植物之中，屈原用以自喻品德的只有荷，注家稱為香草的諸種植物，一概比喻賢能志士，非用以自況。植物總又隨季候時節榮枯，不能長期保持最佳的生存狀態;材質毀頹變壞，這是屈原痛心的:“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”，芳草被野草掩蓋，不能彰顯特長，固然令屈原見之悲哀，但最令屈原絕望的，是“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅;何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也!”洪興祖《補注》云:“蕭艾賤草，以喻不肖”，正是王逸所說“失其本性”，“君子更而為小人，忠信更而為偽佞”;屈原切責這種見利忘義而迷失人性以至顛倒是非混淆黑白的變質行為:“既于進而務入兮，又何芳之能祗，固時知之流從兮，又孰能無變化!”把“香草”質變的根源，揭露無遺。向來堅持“初服”、不改素志的屈原，又怎可能以這些隨時質變的香草自喻呢?以香草為屈賦中自寄理想的象征，實有違屈原心志。

二 說美人——恐美人之遲暮

屈原《離騷》開端以低徊哀傷的筆致寫道:“日月忽其不掩兮，春與秋其代序;惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”王逸《章句》謂:“美人，謂懷王也;人君服飾美好，故言美人也。”以人君冠冕堂煌華美，美人之義取于服飾;這種隨文生訓，不免牽強。洪興祖《補注》謂:“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之遲暮’是也;有喻善人者，‘滿堂兮美人’是也;有自喻者，‘送美人兮南浦’是也。” 《補注》意在歸納屈賦“美人”的取義，喻善人及自喻例俱見《九歌》，至于本句，亦同意王逸訓解。

“惟草木之零落兮”慨嘆身旁賢智之士質變枯落，開啟下文香草榮枯的敷敘;緊接的“恐美人之遲暮”，連類筆觸，正為下文“求女”立勢。從語境筆勢來考察，本句以美人喻懷王，終嫌突兀;若論尊卑，亦不應廁懷王于眾賢士之下;屈原恪守禮義，這方面是有絕對的自覺的。屈原縱筆至闖天門而不納的失望之余，更求人間傳說的古代美人，“及榮華之未落兮，相下女之可詒”，并結情愫以成家，紓解朝廷上失意的孤獨感，尋求精神上的共鳴和慰藉。這是無可奈何、等而求次的抉擇，但依然受制于時機，“遲暮”表明時間之緊迫，不容松懈;“及榮華之未落”申明必須抓緊時機，否則美人之美將隨時間而消失。因此，“美人”之為屈原心儀的美女，前后文意互相呼應，與前句“草木”的取義亦輕重得當。

《離騷》敘筆至“求女”的過程，也是一連串的挫折。先求宓妃，但“雖信美而無禮兮，來違棄而改求”，申明求女非徒漁色，宓妃固然外貌吸引，可惜用情不專，“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤”，既為帝嚳妻，又與后羿染，“保厥美而驕傲兮，日康娛以淫游”，行為放浪，絕不可能理解和欣賞屈原忠耿專一而守禮的稟性，勉強求合，對紓解失意的心境毫無好處，屈原只有放棄這次機會而他求。筆墨落到簡狄身上，卻以媒母從中阻梗，帝嚳已先屈原而得到簡狄，第二次求女又告落空。經過兩次失敗，屈原已跡近心灰意冷;趁帝少康尚未和有虞氏二女結親前，一碰運氣。但屈原心想到媒母的能力，也就主動取消了求親的行動，只能慨嘆:“閨中既以邃遠兮，哲王又不寤;懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古。”這些“美人”并非不可求，若屈原只求女色，不問其他，宓妃隨時可得;又假如屈原不守婚姻禮儀，不用媒母而親自提親，簡狄或二姚垂手就懷。但屈原意不在此，他希望尋求共同理想而相知的生命同路人，可惜的是這些絕世佳麗，要不是性情反復，又或人為阻梗，即使求女成家的私事，也無緣實現。屈原可謂時窮，通向“美政”的目標的道路實在太遙遠了。

“美人”固然為屈原傾心愛慕，卻不能視為屈原理想的人格象征，其反復多變的行為特點便是與屈原理想人格 格的關鍵。“香草”萎絕和“美人”遲暮，雖是屈原傷痛之處，但以“香草美人”為屈賦藝術的象征，始終有些偏頗。

離騷中作者認為自己求女失敗的原因是什么

我認為女是君,求女包括了屈原、女、媒三方的共同作用,女是賢君,媒是賢臣。他希望得到賢君的賞識重用,而要達到這個目的,就需要有賢臣的幫助,這就同結為婚姻一樣,必須有美女可求同時還要有良媒,只有這樣婚姻才能成功。

屈原在《離騷》中寫了三次“求女”情節,關于“求女”的喻義,有哪些觀點？

、以求女比喻追求賢臣。王逸首創此說。他在《楚辭章句》中曰：“女以喻臣。言己雖去，意不能已，猶復顧念楚國無有賢臣。”2、以求女比喻追求賢君。以宋人朱熹為代表。他在《楚辭集注》中曰：“女，神女，蓋以比賢君也。于此又無所遇，故下章欲游春宮，求宓妃，見佚女，留二姚，皆求賢君之意也。”3、以求女比喻追求美政。明人汪瑗《楚辭集解》曰：“游春宮而求宓妃，蓋遐想乎羲皇之上矣；其媒高辛之佚女者，蓋欲因民以致治，王道也，不得已而思其次也；其留少康之二姚者，蓋欲撥亂以反正，霸道也，是又其次也。”汪瑗認為屈原三次求女是追求“王道”、“霸道”、“撥亂以反正”等美政。4、以求女比喻追求淑女。清人戴震《屈原賦注》曰：“淑女以比賢士，自視孤特，哀無賢士與己為侶，此原求女之意也。”又說：“托言欲求淑女以自廣，故歷往賢妃所產之地。冀或一遇于今日。”清人錢澄之《莊屈合詁》認為“求女”即《詩經?車 》“惡褒女以亂國，思得賢女以為內助”。5、以求女比喻追求理想。近人馬茂元《楚辭選》（1）說：求女是“借求愛的熾熱和失戀的苦痛來象征自己對理想的追求”。胡念貽在《楚辭選注及考證》（2）中注釋《離騷》“求女”原文中的“聊浮游以逍遙”時說：“回應上文，尋求理想的人物。”并說：“這‘女’就是比喻他的理想。”周建忠《楚辭考論》（3）稱：“胡氏的‘理想’說，實際上是求君求臣而且并不局限于楚境之內的綜合之說。”因此，周建忠又稱“理想”說為“綜合”說。6、以求女比喻追求愛情。顧農在《〈離騷〉新論》（4）一文中認為，《離騷》求女沒有政治方面的寄托，雖然《離騷》前一部分寫的是政治，但作者在詩里扮演的角色，始終是一個一往情深而不被理解反遭打擊的女性。后一部分則以男性角色出現，主要就是求女，求女的情節有：先叩閽求女（追求神女），再下山求女（以神話傳說里的幾個著名女性來比擬實際生活中的女性），籍以抒寫自己私生活情感上的追求，又出國求女。為此，顧農指出，屈原并不是一個快樂的單身漢，決不是一個沒有戀愛經歷的人，屈原求女，僅在追求愛情，以美好的愛情來填補政治上失落后落下的心靈空白，并不是以男女關系比喻君臣或其他什么政治上的人際關系。7、以求女比喻追求知音。趙逵夫在《〈離騷〉的比喻和抒情主人公的形貌問題》（5）一文中提出，《離騷》不存在抒情主人公形貌不統一的問題，即《離騷》不存在一個以夫婦或男子比喻君臣關系的比喻系統，其抒情主人公始終是一個偉岸的男性長者的形象。至于《離騷》后半部分所謂“求女”，并不是求合楚王或另求明君以致求使女婢妾，而是屈原尋求知音和理解的心情的寫照。胡大雷認為是求知己，他在《從屈原的人生痛苦論〈離騷〉求女指寓》（6）一文中認為，屈原最大的人生痛苦是不被人理解，《離騷》、《九章》中反復申述這一點，而先秦時常以男女之間關系比喻知己關系，因此，求女就是求知己，但屈原又把求知己不成歸結為介紹者的失職。8、以求女暗斥鄭袖。最早提出此說的是明代的趙南星，他在《離騷經訂注》的跋語中有屈原“患鄭袖之蠱”的說法。隨后，黃文煥《楚辭合論?聽女》說：“二十五篇多言女，……蓋寓意在斥鄭袖耳。惟暗斥鄭袖，故多引古之妃嬪，以此為君王配焉。懷王外惑于上官大夫，內惑于鄭袖。”清人屈復《楚辭新注》亦承襲此說。9、以求女比喻追求賢后妃。明人趙南星認為求女是以求賢后妃而配予楚懷王。他在《離騷經訂注?跋》中曰：“屈原患鄭袖之蠱，亦托為遠游，求古圣帝之妃，以配懷王。”10、以求女比喻追求通君側之人。清人梅沖《離騷經解?自敘》解釋求女時說：“言己之自達于君而門不可入……君不可見，冀得君之左右而通之。”游國恩《楚辭論文集?楚辭女姓中心論》（7）說：“有的說，求女比求君；有的說，求女比求賢；又有的說，求女比求隱士；更有的說，求女比求賢諸侯；或者竟又以為真是求女人。……其實，屈原之所謂求女者，不過是想求一個可以通君側的人罷了。因為他自比棄婦，所以想要重返夫家，非有一個能在夫主面前說得到話的人不可。又因他自比女子，所以通話的人不能是男人，這是顯然的道理。”褚斌杰《楚辭要論》（8）亦認為是尋求可通君側的人。

“離騷”是什么意思？為什么屈原寫的詩篇稱為《離騷》？

離者，麗也，附麗也。《易·離卦·彖傳》:“離，麗也。日月麗乎天，百谷蔓草麗乎土”。離的意思就是附麗、依附于。“離離”便是緊緊地依附于著的模樣。如“離離原上草”的意思就是指草在原野上投身、生長發育、世世代代繁殖，緊緊地依附于在這片原野上。騷者，躁動不安躁動也。《玉篇》云:“騷，動也。”《說文》云:“騷，擾也。”騷字從馬從蚤，虱子跑進馬的身上，馬有蹄不可以以及身，有尾不可以驅其害，有牙不可以解其癢，僅有還有機會躺在地上打滾才可以不停癢，因此馬身上有跳蚤，馬一定是焦躁不安的，謂之擾也、動也。司馬遷的一生是悲劇的一生，但深沉的痛苦、綿綿的熱愛祖國情絲卻使司馬遷的奮斗精神得到提升，化成了一篇篇震撼人心的詩文。他生中為狹小的燕國朝中擠兌，死卻作為中國文壇的旗子被插到世界文學史的高峰。

《離騷》是一首浪漫派抒情詩歌篇。上半部是作家現實生活的歷經，是寫實性，后半段是作家煩悶的靈魂上天下地的追尋，是虛寫。不但描寫了作家個人不幸，也描寫了時代的發展不幸；不但描寫了杰出人格的高尚，也描寫了為道理而勇于獻身的悲痛。整詩一字一句透露出一種怨忿。司馬遷的《離騷》是詩經楚辭中最重要的經典作品之一，楚辭是春秋戰國時代南方地區燕國的一種體裁，它的作用是，很多吸取民歌民謠，并富有想象力地使用了許多神話故事，可以理解頗具浪漫派特點。《離騷》彰顯了這一特點，例如詩里提到了三次“求女”，以民俗求女意味著找尋賢君。還提到魂游，從修真到西方國家，三日即達。由于《離騷》的鮮明特點與在文學著作中的重要性，又將詩經楚辭稱之為“騷體”。

屈原的詩作乃千古絕唱，篇篇精彩紛呈，但第一個的應屬《離騷》。《離騷》精彩紛呈，大氣磅礴，洋灑上千年。司馬遷在這其中傾注了不少感情，也有倏生倏滅的密境更替，具備個人傳記特性。《離騷》是古代文學史上最開始、最優異的，彌漫著積極主動浪漫派精神的抒發感情長詩，整詩共2489個字，習慣性按兩小標題一句把它隔開為188句，按中心思想分成五段來解讀。讀《離騷》，且看一看司馬遷的“肖像畫”。這里所講的“肖像畫”帶上了冒號，由于司馬遷在《離騷》開場寫自已的平生，進行了簡略的人物畫，而并非真正在繪畫。

?《離騷》是偉大的愛國主義精神詩人屈原的經典作品，整詩應用美人香草的比喻、大量神話故事和奇妙的想象，產生絢爛的才華和宏偉的構造，表現出了積極主動的浪漫派精神實質，并開辟了中國古代文學里的“騷體”詩歌形式，對后人形成了深刻影響。司馬遷原文中的美人不是指漂亮美女麗人，反而是品德高尚的人。司馬遷在史記中那么點評《離騷》：其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小并且指巨大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不可。自疏濯淖淤泥當中，蟬蛻于濁穢，以蜉蝣浮塵以外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月增光添彩可也。

楚辭“哀高丘之無女”中的女字是什么意思？

趙逵夫先生認為《離騷》中的”求女”，乃是“求知音”。而“無女”當然也就是無知音，屈原筆下的“求女”都是失敗的，屈原的知音在后代，而不在當代。他的最早的知音大約是賈誼，一個年輕有為而又多愁善感情緒不穩的書生，天才政治家，當然也同屈原一樣．是一個失敗者。當他被貶為長沙王太傅時，過湘水，投書以吊屈原。后來司馬遷把他兩人合傳，不問時代又無學術承傳而合傳，除《刺客列傳》《游俠列傳》外僅此一例。

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