《莊子》的另一個名

莊子（約前369年—前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙（安徽蒙城）人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。

《莊子》的另一個名：南華經

莊子的小傳

莊子（約前369年—前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙（今安徽蒙城人，另說今河南商丘人），曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。當然莊子的思想是承繼于老子的。相同點主要在“道法自然”的觀點中，莊子說“天有大美而不言……是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”還有就是無為、反對戰爭等觀點。在養生觀點上，雖然老莊都談養生，但莊子更為重視。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。

求關于莊子的小傳

莊子（約前369年—前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙（今安徽蒙城人，另說今河南商丘人），曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。當然莊子的思想是承繼于老子的。相同點主要在“道法自然”的觀點中，莊子說“天有大美而不言……是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”還有就是無為、反對戰爭等觀點。在養生觀點上，雖然老莊都談養生，但莊子更為重視。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。

莊子的身世

莊子，名周，戰國初人，生活年代大致在孔子之后，與孟子同時。家蒙縣，春秋時屬宋國，地方是現在的河南商丘縣東北，與老子故里相去不遠。

莊子身世貧約，曾經做過一回“漆園吏”，官有多大，無從查考。但是，莊子似乎并不缺少“發達”的機會。楚威王聞其賢名，厚而迎之，許以為相，莊子笑對楚使說：千金，重利；卿位，尊位。你難道沒有見過祭祀用的牲畜嗎？精心豢養多年，衣以文繡，最終入太廟成犧牲，這時，想不被人豢養已是不可能的了。走吧，我寧可游戲污讀而自快，寧可象活著的烏龜曳尾爛泥途中，也不想作神圣的犧牲。

看得出來，莊子的時代，變故不少，人命無常。如果以自由和生命作為抵押換取遠大前程，莊子并覺得有任何意義，何況這遠不能解除莊子心中那種仿佛源于洪荒遠古的“出神入化”的沖動。

梁惠王也曾經召見過莊子，莊子破衣弊履。禮賢下士的梁惠王同情地說：先生為何如此潦倒。莊子答道：人有道德不能行，那才是潦倒，衣衫濫縷，說不上是潦倒。況且我生錯了年代，碰上國君短智，宰相缺德，有何辦法。出言如此不遜，莊子是自絕財路。由此可見，他并非無是非好惡，而是太多是非好惡，譴責世道而放棄競奔。莊子只能是一個放浪的審美者和思想者，發自靈魂的精神誘惑，如同鄉愁，如同永恒的家園之想，有時身不由已。

莊子哲學，象是另外一種哭泣，其本質在于他從眼前無可奈何的苦難和苦痛，想到了整個生命的無助、渺小和孤獨，這并不是身外之物的增長所能免除的。

莊子有一位與他心智相稱的朋友－惠施。惠施博學雄辯，在魏國作宰相十余年，主張兼愛寢兵，為此多方奔走。莊子對惠施的作為不感興趣，但這并不妨礙他們窮究生命和互相詰難。惠施曾諷刺莊子為盛五石水的大葫蘆、臃腫卷曲的大樗樹。莊子不以為然，認為正因為無所可用所以不被人利用，可以保存，正因為措大無當，所以能浮游于江海，棲息于其下，得其所哉。

他們之間除了最著名的[子非魚，安知魚之樂]外，還有一個關于[有情與無情]的對話：

惠施：人真個無情嗎？

莊子：是。

惠施：沒有情，怎么算人？

莊子：自然給了容貌，上天給了形象，怎么能不算人呢？

惠施：既然叫人，哪能無情？

莊子：這不是我所說的無情，我所說的無情，是不要以好惡傷了本身，順其自然，不在生命上添加什么。

惠施：不在生命上添什么，怎么會有了身體？

莊子：自然給了容貌，上天給了形象，不要以好惡傷害自己，而你現在勞神于外，累得立不住，靠著樹還想唱，趴在桌上就睡著了，上天給你形體，你卻以詭辯知名！

取向不同，又步步緊逼，但卓越的理解力和領悟力互相激發，可以消除智性的貧困與麻木，這種貧困與麻木對于真正的思想者來說，才是真正不堪忍受的。

惠施死于莊子之前。有一次經過惠施墳地，莊子向跟隨的人講了一個故事，說從前郢地有一個泥水匠，鼻尖上沾了一點白沫，薄得象蒼蠅的翅膀，他叫一個名石的木匠用斧子削去這層白沫，石木匠揮動斧子象風一樣，結果白沫去了，鼻子毫無損傷。泥水匠也面不改色，一動不動。宋國國王聽說了，召見木匠，要他再表演一次，木匠說：我確實那樣做過，可我的對手已經死了，我無法再試。莊子黯然感嘆惠施死后自己沒有談話的對手了。

在莊子哲學中，最高的自由是無所謂自由，最大的幸福是不知幸與福為何物，超然如大鵬、鳳凰，如夢中的蝴蝶，這實質上也就是一種匿名的保存與高度內向的擴張-同時是收縮，絕對私人化又絕對忘我。

莊子簡介，莊子是哪里人

莊子是戰國時期的思想家、文學家,“莊生曉夢迷蝴蝶”是莊子的經典語句,當然人們都叫他為莊子,卻不知道莊子原名叫什么,以下是我整理的莊子簡介，莊子是哪里人，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

莊子

姓名：莊氏，名周，字子休或字沐

生卒：約前369年—前286年

朝代：戰國中期哲學家

籍貫：宋國蒙(今安徽蒙城)人

簡評：道家代表人物

莊子(約前369-前286)，戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休(一作子沐)，漢族，宋國蒙(今安徽蒙城，又說河南商丘)人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦(戰國)時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

生平簡介

莊子(約前369年—前286年)，名周，戰國時代宋國蒙(今山東東明縣人，另說今安徽蒙城人)地人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。

司馬遷《史記·老子韓非列傳》載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十馀萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”

莊子是蒙人。蒙又稱蕭蒙或小蒙，據考證在宋國國都商丘附近，所以莊子是宋國人。對于莊子作蒙漆園吏，一般認為是管理蒙地的漆園，也有認為漆園是邑名。莊子的生活年代，一般認為是前369年—前286年。莊子逝世的那年，宋國滅亡。也有認為莊子活得更長的，《莊子》中有“舊國舊都，望之暢然”，顯然宋亡以后才稱呼“舊國舊都”。

莊子屬道家，從《莊子》很容易得出這個結論。司馬遷說莊子著書十萬余言，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，竟成問題，認為內篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是后人托名。總的來說，《莊子》一書除了《雜篇·說劍》類似縱橫家所著以外，其思想還是統一的。

莊子一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，順應自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。和惠施交好。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學說涵蓋當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。

對于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視。唐開元二十五年，莊子被詔號為“南華真人”，后人即以此稱之。莊子被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。著書于越國杭州。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。

思想淵源

世以“老莊”并稱，莊子和老子都是道家的代表人物。當然莊子的思想是承繼老子的。相同點主要在“道法自然”的觀點中，莊子說“天有大美而不言……是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”還有就是無為、反對戰爭等觀點。在養生觀點上，雖然老莊都談養生，但莊子更為重視，《讓王》中有“兩臂重于天下”。

但老莊之間還是有區別的。老子的學說，除了強調自然的一面以外，還有講權術的一面。老子說“柔弱勝剛強”，《老子》中也處處強調這一點。所以后來法家的韓非也援引《老子》。而莊子拋棄了老子思想中講權術的一面。章太炎的《論諸子學》中有“其術似與老子相同，其心乃于老子絕異。故《天下篇》歷敘諸家，己與關尹、老聃裂分為二。其褒之以‘至極’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之說，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之權術自污也。”

政治主張

莊子和儒墨有一點很大的'不同，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對推崇圣賢。老子說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。”，“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。”莊子說“圣人生而大盜起”。莊子認為圣人的主義學說不過是“竊國大盜”的工具罷了。其中的典型例子就是田成子，篡奪了齊國的政權。“田成子一旦殺其君而盜其國，所盜者豈獨其國邪?并與其圣知之法而盜之……竊齊國，并與其圣知之法一守其盜賊之身。”對于圣人，莊子借用盜跖之口批評“黃帝尚不能全德……堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂。”，說孔子是“魯之巧偽人”。莊子還說“兇德有五，中德為首”，所謂“中德”就是有心為德，有心為德就要虛偽，“日出多偽，士民安取不偽。”，會導致天下大亂。莊子還對圣人學說的積極性產生了懷疑，認為圣人可以使一人變好，也可使三人變壞。另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認為“道通為一”，認為道在萬物，萬物平等。

對治國，莊子反對儒家的以禮法治國和法家的以法律治國。莊子認為儒家的仁義禮法違背人性，使百姓“失其樸”。對于刑罰治國，“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣。”。莊子反對儒家和法家的治國方法的核心，是以知治國。莊子認為知是“爭之器”，而且知往往會被大盜所利用，所謂“盜亦有道”便是如此。對于以知治國，莊子說“大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也。”

所以，莊子與老子一樣，主張無為治國，任其自然，認為“絕圣棄知而天下大治”，君主要“無容私”，“汝游心于淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”。莊子在《莊子》中描寫過他心中的“至德之世”，“不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。”

處世哲學

莊子認為人活在世上，如“游于羿之彀中”，處處充滿危險。羿指君主，彀指君主的刑罰和統治手段。對于君主的殘暴，莊子是一再強調的，“回聞衛君，其年壯，其行獨;輕用其國，而不見其過;輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。”。所以莊子不愿去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能“順”。“汝不知夫養虎者乎!不敢以生物與之，為其殺之之怒也;不敢以全物與之，為其決之之怒;時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也;故其殺者，逆也。”還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。

與佛教相類似的，莊子也認為人生有悲的一面。《齊物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益!其形化，其心與之然，可不謂大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我獨芒，而人亦有不芒者乎?”

莊子認為如果能做到“齊物”，那么他便能達到“逍遙”的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的境界，即無矛盾地生存于世界之中。莊子并不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用“無為”來解釋這一術語，與老子不同，這里“無為”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。這種狀態，也被稱為“無待”，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了功名利祿的追求欲望，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”這句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。

莊子認為一般人很虛偽，“人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”。他批評儒家“以仁義攖人之心”，這樣會導致“天下脊脊大亂”。而君主的專制統治和對知識的愛好，只會使人心更加敗壞，“民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。”

莊子的為人主要有四點，“一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養，緊守心齋。”所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有“得其環中，以應無窮”，《雜篇·則陽》中有“得其環中以隨成”。無為在《莊子》中經常出現，莊子認為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認為是“偽”或是“人為”的意思。“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。

哲學思想

莊子的哲學思想大體可歸納為以道為實體的本體論、“萬物齊一”的相對主義認識論，并由此引發出其獨有的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向。這種本于自然的人性論與倫理觀，為后世的中國知識分子提供了另一種生存方式和價值觀念的可能性。莊子的哲學提倡破除“肉身我”與“認知我”，追求超然物外的審美態度，于事于物不著痕跡。

在莊子哲學中，“道”是宇宙的本體，是一個無限的概念。由“道”而產生了天地萬物，“道”本身是萬物之源。“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”。人如果得“道”，即獲得了無限和自由。

莊子“道通為一”的思想和近代德日進(TeilharddeChardin)的哲學思想把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈球撞擊那樣的機械論思想，顯然是更近于二十世紀的科學。

莊子的精神

莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但精神還是皈依于老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有深遠影響。

莊子的散文在先秦諸子中獨具風格，大量采用并虛構寓言故事，想象奇特，形象生動。此外，還善于運用各種譬喻，活潑風趣，睿智深刻。文章隨意流出，汪洋恣肆，奇趣橫生。總體來說，莊子散文極具浪漫主義風格，在古代散文中罕有其比，贏得無數文人學士的仰慕。

莊子對道家的貢獻

后世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成為道家思想的核心內容。莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年(七百二十四年)二月封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經》。宋徽宗時封“微妙元通真君”。

莊子對文學的貢獻

莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位杰出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。

莊子名言

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

以火救火，以水救水，名之曰益多。

不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。

吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?

荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》

鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》

荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!

拓展：莊子名言

1、大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》

2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》

3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》

4、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》

5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養生主》

6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》

7、物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》

8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。——《莊子·天地》

11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》

12、子之盛也。——《莊子·天地》

13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》

14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》

15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。——《莊子·知北游》

16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》

17、荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》

18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》

20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?——《莊子·齊物論》

21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》

23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子、知北游》

24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》

25、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》

26、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

27、天下有道，圣人成焉;天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。《人間世》

28、圣人不死，大盜不止。

29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

30、故絕圣棄知，大盜乃止。

31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》

32、悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失。《刻意》

33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》

35、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》

36、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》

37、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》

38、士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。

39、天地與我并生，萬物與我合一。

40、圣人法天貴真，不拘于俗。

41、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

44、至人無己，神人無功，圣人無名。

45、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

47、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

48、子非我，安知我不知魚之樂?

49、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。

50、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。

莊子的老師是誰

莊子（約前369年—前286年），名周，生卒年尚不能斷定，約與孟子同時，戰國時代宋國蒙（今河南商丘人，另說安徽蒙城人），曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者，后世將他與老子并稱為老莊。

他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟，世以老莊并稱，莊子和老子都是道家的代表人物，當然莊子的思想是承繼於老子的，相同點主要在道法自然的觀點中，莊子強調無為、反對戰爭等觀點，在養生觀點上，雖然老莊都談養生，但莊子更為重視，老莊之間還是有區別的，老子的學說除了強調自然的一

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