大家好，關于緣詩黃金怎么樣很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于緣相鈺珠寶店的黃金純嗎?的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

怎么樣為古詩做箋注

何為箋注學？

縱觀我國漫長的文學鑒賞史，可見逐步形成了一些傳統的鑒賞方式。這種鑒賞方式，有別于西方的模式，也不同于現代的樣式，是一種傳統的民族形式，顯示了特有的思維范式和審美心理與表述習慣。總結和研究傳統的文學鑒賞方式，不僅有助于歸納總結古代文學鑒賞的理論和經驗，而且有利于發展和提高今天的鑒賞水平。

古代作品系文言寫作，書面語和口頭語不完全一致，因最早的書寫工具不方便，用刀、漆書之于骨、甲、木、竹上，即就是到后世有了毛筆、布帛、紙張，也都力求文詞簡約、凝煉。古漢語本身雖有發展變化，中古之后逐步與口語接近，可是書面語和口頭語仍然有較大的差異。為此，即就是古人，對前代或當代作品都有個“助讀”的問題。助讀的第一步是注釋，詮解字義，釋明名物，說清典章，交代制度。第二步是“疏”，即在注的基礎上進一步闡釋或進一步發揮，這較注詳明，已較多地摻入講述人的見解觀點。第三步為“箋”，是就注加以申說或評論。箋與疏接近，都在注的基礎上再加發揮。第四步為“證”，旁征博引以印證，借以幫助理解。這四者不是對每篇作品都必須，同時疏、箋、證也無嚴格的界定，故有注疏、箋證之稱。但也明顯可見，注，多在說文解字，講究客觀性、科學性，疏、箋、證，則多主觀性、學術性、藝術性。正由于這種詮釋者的主觀意識介入，也就逐步發展成鑒賞性文字。

古代文學鑒賞方式的獨特性，可以分為如下幾種類型。

【旁涉式】 先秦、兩漢時尚未建立純文學鑒賞的理論，其時的哲學、思想、政治、歷史性著作中，有時也涉及到文學作品，其目的并不在于鑒賞，而是作為一項例證。像孟子關于“以意逆志”的闡述：“咸丘蒙曰：舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右樱覇栴ぶ浅?，如何？曰：是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養父母也。曰，此莫非王事，我獨賢勞也。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺?！潘寡砸?，是周無遺民也?！保ā度f章》上）孟子的原意并不是對文學鑒賞提出見解，也不是對詩經中《小雅·北山》、《大雅·興漢》等篇作分析鑒賞，而是與弟子咸丘蒙討論舜與堯及舜與其父的關系，緣此涉及到相關詩句的理解，進而就詩句的理解提出了正確的觀點，從而給后世文學鑒賞立下了一個不可移易的法則。

旁涉式的另一種形態，就是后世的文論、詩論中，作者取例證其論點，涉及到一些作品。原非對這些作品的鑒賞，而實際卻對鑒賞起了引導作用。葛立方在《韻語陽秋》中說：“老杜寄身于兵戈騷屑之中，感時對物，則悲傷系之。如‘感時花濺淚’是也。故作詩多用一自字。《田父泥飲》詩云：‘步屧隨春風，村村自花柳。’《遣懷》詩云：‘愁眼看霜露，寒城菊自花?！稇浀堋吩娫疲骸蕡@花自發，春日鳥還飛?！度漳骸吩娫疲骸L月自清夜，江山非故園?！峨跬ぷ印吩疲骸艍Κq竹色，虛閣自松聲。’言人情對境，自有悲喜，而初不能累無情之物也?！保ň硪唬┻€有《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，《后游》“江山如有待，花柳自無私”等。這也就引發出鑒賞家對這“自”字的出神入化大加贊譽。薛雪《一瓢詩話》說：“下一‘自’字，便覺其寄身離亂感時傷事之情，掬出紙上。”趙仿說：“天地間景物，非有所厚薄于人，唯人當適意時，則情與景會，而景物之美，若為我設。一有不慊，則景物與我莫不相干，故公詩多用一‘自’字。”（《杜少陵集詳注》卷七仇注引）像這種類型，始出旁涉，而后便自成門戶。旁涉者本不足以稱為鑒賞，但因很長一段歷史時期無成型的鑒賞文，故這也就成了一種常見的方式。

【隨感式】 旁涉是由論帶出的例，隨感則是由例產生的感。這種隨遇而發，隨興而發的鑒賞，取例往往有典型性，賞論具有普遍性。這種方式被大量采用，詩話、文論中屢見不鮮。既是隨感，也就任人發感興慨。

緣詩而悟詩道 從詩句感悟出作詩之理。托名白居易的《金針詩格》（按：《金針詩格》舊署白居易，而書中引宋人梅堯臣語，故為偽托。作者無考。）中說：“喜而得之其辭麗：‘有時三點兩點雨，到處十枝九枝花。’怒而得之其辭憤：‘顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流。，哀而得之其辭傷：‘淚流襟上血，發變鏡中絲?！瘶范弥滢o逸：‘誰家綠酒飲連夜，何處紅妝睡到明？’失之大喜其辭放：‘春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。’失之大怒其辭躁：‘解通銀漢終須曲，才出昆侖便不清。’失之大哀其辭傷：‘主客夜呻吟，痛入妻子心。’失之大樂其辭蕩：‘驟然始散東城外，倏忽還逢南陌頭?！弊髡邚木唧w作品出發，道出了兩層意思：一是詩當緣情而發，詩根在于情，喜怒哀樂之情產生麗憤傷逸之詩作；一是其情要“合度”，太過了則會失之于放躁傷蕩，就是儒家美學觀中的中和之美。這種感悟來自具體作品，講來自然諧適，極易給人以啟迪與教益。

緣詩而道詩藝 由具體詩句而言詩歌藝術，不必長篇大論，只要稍加點撥，則事理昭然。袁枚在《隨園詩話》中說：“古梅花詩佳者多矣。馮鈍吟云：‘羨他清絕西溪水，才得冰開便照君?！媲叭怂从小Ｓ唷对佁J花》詩，頗刻畫矣，劉霞裳云：‘知否楊花翻羨汝，一生從不識春愁?！嗖挥X失色。金壽門畫杏花一枝，題云：‘香驄紅雨上林街，墻內枝從墻外開。惟有杏花真得意，三年又見狀元來?！伱范贾劣诒佁J花而思至于楊花，詠杏花而思至于狀元，皆從天外落想，焉得不佳？”作者意在說明詩“其妙處總在旁見側出，吸取題神，不是此詩，恰是此詩”，詩要善取譬，又要逞想象，喻體與本體血緣愈遠且又切合，方稱佳選，也就是“天外落想”始妙。

緣詩而言人品 詩如其人，一般地說是如此。薛雪《一瓢詩話》中曾歷數人品與詩品的關系：“暢快人詩必瀟灑，敦厚人詩必莊重，倜儻人詩必飄逸，疏爽人詩必流麗，寒澀人詩必枯瘠，豐腴人詩必華贍，拂郁人詩必凄怨，磊落人詩必悲壯，豪邁人詩必不羈，清修人詩必峻潔，謹敕人詩必嚴整，猥鄙人詩必委靡，此天之所賦，氣之所稟，非學之所至也。”一般地說人品和詩品是一致的，偶而也有相悖的情況。而人品說是“此天之所賦，氣之所稟，非學之所至也”，雖過分強調了先天資質，可也道出了一些規律。

隨感式鑒賞，或就篇，或就句，談自己的感受，或言詩道，或言詩藝，或言人品，甚至有時僅以詩為緣起，暢言治國、為人等等道理，形制短小，方式靈活，有理有據，頗易為人接受。它的局限性在于缺乏整體性、系統性，有時也會出現表面性、片面性的問題。

【釋義式】 鑒賞的釋義和打破文字隔閡的注釋不同之處在于它不只是疏通文意，而在咬文嚼字時破譯其內在的蘊含，并揭示其藝術的妙締。因而又可分為幾種類型。

【剖解型】 剖解作品肌理，猶如沖泡茶葉，使濃縮干固的茶質溶解稀釋，其色香味散發出來。羅大經在《鶴林玉露》中解杜詩：“‘萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！w萬里，地之遠也；秋，時之凄慘也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，齒暮也；多病，衰疾也；臺，高迥處也；獨登臺，無親朋也。十四字之間含八意，而對偶又精確。”剖析出這一聯中豐贍的含意：久客思鄉的心緒，孤獨無依的苦悶，家隔萬里的悲哀，暮年亂世的慨嘆，還有悲秋苦病的情思。這種釋義，使抽象義具體化，簡略義詳明化，隱含義明朗化，借代義特指化，斷續義連貫化，有很好的助讀作用。

【透視型】 透過語義的表層，深入探究其深衷曲意。透視型的說詩，就不再停留于字面剖解，而由“在此”之言道出“在彼”之意。言是入門的向導，意才是堂奧的珍寶。透視，一種為從詩透視到事。宋代葉夢得在《石林詩話》中說：“杜子美《病柏》、《病桔》、《枯棕》、《枯楠》四詩，皆興當時事。《病柏》當為明皇作，與《杜鵑行》同意?！犊葑亍繁让裰畾埨?，則其篇中自言矣?！犊蓍吩啤q含棟梁具，無復霄漢志?！敒榉看温芍阶?。惟《病桔》始言‘惜哉結實小，酸澀如棠梨’，末以比荔枝勞民，疑若指近幸之不得志者。”作品所言為病柏、病桔、枯棕、枯楠，系詠物，而解說者則稱其為言事，物是象，事是意，由象探及其意。另一種為透過詩探及寓意，不同于第一種者，在于這種寓意不坐實某人某事，而是一種意念、情緒。葛立方的《韻語陽秋》中說：“老杜《萵苣》詩云：‘兩旬不甲坼，空惜埋泥滓。野莧迷汝來，宗生實于此。’皆興小人盛而抑君子也。至高適《題張處菜園》則云：‘耕地桑拓間，地肥菜常熟。為問葵藿資，何如廟堂肉?！瘎t近乎訕矣。”（卷二）透視，和剖析不同，剖析的對象物是詩語本身，故只有詳略、深淺、精粗的問題，而透視時詩句僅為一個中介，其潛在義就比較玄，極易出現見仁見智的問題。關于如何對待“寄托”我們曾有專文論述，這里僅是指出古代鑒賞的一種類型而已。

【旁逸型】 緣詩文寫出自己的體驗與感受。這不在于剖析作品的涵義，也不在探究作品的底蘊，而是自抒感慨?？磥磉@好像與鑒賞無關，為作者的隨感，而從這旁枝逸出的內容，卻給人以鑒賞方面的啟示。清代袁枚在《隨園詩話》中說：“余少貧不能買書，然好之頗切，每過書肆，垂涎翻閱，若價貴不能得，夜輒形諸夢寐。曾作詩曰：‘塾遠愁過市，家貧夢買書。’及作官后，購書萬卷，翻不暇讀也。有如少時牙齒堅強，貧不得食；衰年珍羞滿前，而齒脫腹果，不能饜飫，為可嘆也！偶讀東坡《李氏山房藏書記》，甚言少時得書之難，后書多而轉無人讀。正與此意同。”袁枚讀蘇軾的文，聯想到自己的經歷，感受深切。這也就啟示人，要能真切地理解作品，讀者本身也得有類似的生活體驗，這才容易激發閱讀感情和理解作品所寫。

（疑：此處〈旁逸形〉似與“釋義式”不相干連，但細究“釋義式”的定義，也是可以的。然則〈旁逸形〉和“隨感式”又有何不同？）

隨感式的鑒賞，特點就在于“隨”：隨遇而談，隨意而談，隨便而談，它不在于作長篇大論，系統詳論，周密精論，而如同小品、隨筆，使人讀來輕松愉快。這種鑒賞，不僅有助于對作品的感悟，而且其本身寫得睿智燦然，文采斐然，也成了人們的鑒賞對象。

【比較式】 有比較才有鑒別。閱讀欣賞時自然地會產生種種聯想，和已知的同類作品作比較。通過比較，見出高下、精粗、優劣、正誤，從而欣賞其思想或藝術。古人重視“讀萬卷書”，一些鑒賞家又多為飽讀詩書、爛熟于胸的，因而能左右逢源、隨手拈來地作比較。常見的比較有如下幾種類型。

【橫比型】 橫向比較，主要在于對同一時代作品的同題旨、同題材、同手法者加以比照、對讀。歐陽修《六一詩話》中寫：“孟郊、賈島皆以詩窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句。孟有《移居》詩云：‘借車載家具，家具少于車’，乃是都無一物耳。又《謝人惠炭》云：‘暖得曲身成直身’，人謂非其身備嘗之而不能此句也。賈云：‘鬢邊雖有絲，不堪織寒衣?！土羁椀?，能得幾何？又其《朝饑》詩云：‘坐聞西床琴，凍折兩三弦’，人謂其不止忍饑而已，其寒亦何可忍也？”將孟郊、賈島的人與詩進行了同類比較，可見二人同為貧苦，且同好為窮苦之句。橫比時還有異類對比。宋代尤袤在《全唐詩話》中寫：“樂天賦性曠達，其詩曰：‘無事日月長，不羈天地闊?！藭邕_之詞也。孟郊賦性偏狹，其詩曰：‘出門即有礙，誰謂天地寬？’此偏狹之詞也。然則天地又何嘗礙郊，郊自礙耳。”從對比中說明了稟性和詩作的關系，心胸不同詩作亦不同。

【縱比型】 縱向地即歷史地比較，可以明源流、知發展，且能夠考得失、衡優劣。這種比較，要求鑒賞者既更有廣博的涉獵面，又要能理清承傳關系與流派脈絡?！痘ú菝墒啊分姓f李清照《一剪梅》“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！敝械暮缶洌骸皬姆断Ｎ模ǚ吨傺停紒泶耸拢奸g心上，無計相回避’語脫胎，李特工耳。”昔大亦曾列舉石象之《詠愁》詩“來何容易去何遲，半在心頭半在眉”，俞仲茅小詞“輪到相思沒處辭，眉間露一絲”乃承襲李詞而來。再如辛棄疾詞《祝英臺近·晚春》中“是他春帶愁來，春歸何處，卻不解帶將愁去”，陳鵠《耆舊續聞》中說：“人皆以為佳，不知趙德莊《鵲橋仙》詞云‘春愁元自逐春來，卻不肯隨春歸去?！w德莊又本李漢老《楊花》詞‘驀地便和春帶將歸去。’大抵后輩作詞，無非前人已道底句，特善能換耳?！标慁]認為后人多在前人的底句上加以調換字詞，或是認為后人“善偷”，更有甚者，在“無一字無來歷”的要求下，都要找出“源頭”。其實，有的確為化用前人之句，也有的則不然。另一種縱向比，則是比出后人超出前人的?！锻踔狈皆娫挕分袑懙溃骸鞍讟诽煊性娫疲骸砻踩缢~，雖紅不是春。’東坡有詩云：‘兒童誤喜朱顏在，一笑哪知是酒紅?！嵐扔性娫疲骸ヴW霜供白，愁顏借酒紅。’老杜有詩云：‘發少何勞白，顏衰肯更紅？’無己詩云：‘發短愁催白，顏衰酒借紅?！韵囝愐病Ｈ粺o己初出此一聯，大為諸公所稱賞?！睙o己（陳師道）初出此一聯，大家總認為好，殊不知前人早有不少類似詩句。通過比較，可見出各人的不同情趣。

【論辯型】 比較后議論短長，他人又持不同見解，這就形成訟案。例如唐代張繼的《楓橋夜泊》中句“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，自從歐陽修《六一詩話》中提出“句則佳矣，其如三更不是打鐘時”，而后便說者紛紛。宋葉夢得《石林詩話》、宋吳聿《觀林詩話》、宋范溫《詩眼》、《復齋漫錄》引《遁齋閑覽》、宋陳巖肖《庚溪詩話》、宋王直方《王直方詩話》、宋吳曾《能改齋漫錄》、宋陸游《老學庵筆記》、清王士禛《居易錄》等都歷舉唐代、蘇州的民俗或詩中所載，辨明有“夜半鐘”的事實。而另一派則認為詩中所寫，惟興會意到，與是否有夜半鐘聲關系不大。明胡應麟《詩藪》：“張繼‘夜半鐘聲到客船’談者紛紛，皆為昔人愚弄。詩流借景立言，惟在聲律之調，興象之合，區區事實，彼豈暇計？無論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也。”（外編卷四）清毛先釪《詩辯坻》：“至于夜半本無鐘聲，而張詩云云，總屬興到不妨。雪里芭蕉既不受彈，亦無須曲解耳。”（卷三）清何文煥《歷代詩話考索》：“六一居士謂詩人貪求好句，或理不通，亦一病也。如‘袖中諫草朝天去，頭上宮花侍宴歸’，奈進諫無直用草稿之理?！锰K臺下寒山寺，夜半鐘聲到客船，’奈半夜非打鐘時云云。按‘諫草’句不無語病，其余何必拘？況不以文害辭，不以辭害志，孟子早有明訓，何容詞費！”清馬位《秋窗隨筆》，認為對此“何必深辯，即不打鐘，不害詩之佳也。”（六十六）清代袁枚更認為一定要辯明是否夜半打鐘，是“癡人說夢”，“如此論詩，使人夭閼性靈，塞斷機括，豈非‘詩話作而詩亡’哉！”（卷八）像這種論辯，古代詩話中經常碰到。

橫比和縱比，是論者就鑒賞對象加以比較；論辯，則為不同觀點的論者對同一鑒賞對象的辯難，如關于“夜半鐘聲”的問題，或從實證出發，認為有或無，或從興會出發，認為不必考實有或無。橫比，易見優劣；縱比，易辨源流；論辯，易出見解。作為比或論的對象，或為句，或為篇，也是隨遇而感，有感即發。

【評點式】 評點的形式最初是從詩文開始的。那時主要體現在箋注、批評中，早在唐代就有了，宋代多了起來，明清之后有了小說評點。周汝昌先生最近說：“在我們中華文化史上，有一門至關重要的學術，存在了幾千年，發生了巨大深遠的作用，而至于今日，不但受到的重視很不夠——無人覃研綜核，建立成一支專學，而且本身也已不絕如縷了。若問此為何學？我將答曰：是謂中華之箋注學。”（《名作欣賞》1995·1）周先生將評點亦歸入箋注學之內。

最初的小說評點是一些書賈寫的，如明代余氏雙峰堂刊行的《水滸志傳評林》、《批評三國志傳》，此為余象斗為推銷書籍而寫，沒有多大的理論、學術價值。直到明代萬歷年間的李贄和葉晝，才把小說評點變成鑒賞與批評的獨特形式，且發表了小說美學方面不少好見解。明末清初的金圣嘆，將這種形式發展得更為成熟和完善。清代評點小說的人更多了，像《儒林外史》、《紅樓夢》等，都有多家的評點。

小說評點原是寫于書的天頭、行間的，因而和作品結合得很緊密，它切緊作品的人物、情節、結構、語言隨時予以評點，對讀者起了鑒賞導引作用：它使人對不經意處分外留心，平常處見出精彩，透過表象見實質，抓住重點深入剖析。評點者以和讀者平等的身份出現，沒有板著面孔的說教，也沒有架空了的高談闊論，使人讀來親切有味。高明的評點家，能對作家的創作經驗加以概括，對作品總體作美學評判，對作品細節予以品味，很能幫助讀者提高鑒賞能力和水平。

回首總評，在每回前面予以總評，揭示對該回的總體感受。

文中夾批 文中的夾批或稱之眉批，往往為欣賞某處描寫的精妙，或提醒與前后文的關系，也有時借題發揮，或借機拋出社會觀點、生活感受，或順竿爬出一番精彩議論。

回末總評 每回的末尾加評，可以是對該回的總結，也可以就該回中突出處評論，甚至可以由該回中人物、事件引起而涉及他回的綜合評述。

綜合評 從評點處的地位看，置于回首、回中、回末，就評點內容的性質說，有單項評、綜合評。綜合評，可以評藝術手段，故事情節、人物形象。

歌曲相遇是緣，相遇是緣詩純鋼的歌詞

提起歌曲相遇是緣，大家都知道，有人問相遇是緣詩純鋼的歌詞，另外，還有人想問相見就是緣是哪首歌里的歌詞，你知道這是怎么回事？其實有首歌詞相遇便是緣分叫什么歌，下面就一起來看看相遇是緣詩純鋼的歌詞，希望能夠幫助到大家！

歌曲相遇是緣

1、歌曲相遇是緣:相遇是緣詩純鋼的歌詞

相遇是緣-司純剛相遇是綠這冒歌曲的原唱。

詞：風的精靈

曲：風的精靈蔣嬰唱的相遇是緣的歌曲。

流年似水味甘甜蔣嬰歌曲相遇是緣。

一曲琴聲悠揚溫婉

思緒游弋心事柔軟相遇是緣歌詞蔣嬰。

寂靜深秋聽風纏綿

白云深處紅葉翩翩

煙籠寒水青苔痕淺歌曲相遇是緣歌詞播放。

云卷云舒彩霞滿天

半盞花香溫暖塵緣

你我相遇是今生有緣

心動只因偶然的擦肩

彼此擁有這一世情緣

為你珍這一生溫暖唱一首相遇是緣。

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默契的心緊緊的相連

愛在每個夢醒時蔓延相遇是緣這首歌。

我在等候下一個永遠歌曲相逢是緣原唱。

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云卷云舒彩霞滿天歌曲相逢是緣歌詞。

半盞花香溫暖塵緣

你我相遇是今生有緣

心動只因偶然的擦肩《咱們屯里的人》。

彼此擁有這一世情緣

為你珍這一生溫暖相聚是緣分歌曲原唱。

你我相遇是今生有緣相遇是一生的緣歌曲。

默契的心緊緊的相連

愛在每個夢醒時蔓延

我在等候下一個永遠相遇是緣歌曲原唱一曲紅塵。

愛在每個夢醒時蔓延

我在等候下一個永遠有緣的歌曲有哪些。

2、歌曲相遇是緣:相見就是緣是哪首歌里的歌詞

歌詞應該是“也許今生不在相見”，出自歌曲：

美若天

詞：慕容萱歌曲送戰友送戰友。

曲：慕容萱慕容萱

所屬專輯：單曲美若天

發行時間：-12-28

慢慢走進

你的身邊相遇是一種緣分歌曲。

偷偷看你一眼

你的容顏美若天相遇是緣是哪部電視的主題曲。

讓我駐足不前

就在你輕掩秀發之間歌曲緣因我。

隱著羞怯的眼

癡癡地站在你的身邊歌曲《永遠跟黨走》。

好像我看著春天

美麗的你飄然走遠歌曲劉歡的歌曲彎彎的月亮。

仿一個夢幻楊學鋒的歌曲自信。

夢中的我沉醉依然

忘了還在世間

不在想那多愁的

也忘了同樣的明天《一壺老酒》原人原唱。

只愿能這樣跟隨著你

走啊走啊

直到永遠

你的出現就象在

溫柔的春天

暖暖的風輕過我的臉

多想你能回頭

你能看我一眼

也許今生不在相見啊啊

多想你能回頭

你能看我一眼

多想你能我的期盼

多想你能回頭

你能看我一眼

也許今生不在相見

多想你能回頭

你能看我一眼

多想你能我的期盼

多想你能回頭

你能看我一眼

也許今生不在相見

多想你能回頭

你能看我一眼

多想你能我的期盼

多想你能回頭

你能看我一眼

也許今生不在相見

3、歌曲相遇是緣:有首歌詞相遇便是緣分叫什么歌

我們的夢想因你不同

因悅而動劃：

Max.前制：

Max.小曲：

Max.小曲：

Max.王文達詞：

Max.小和聲：

Max.：

Max.魏小騷唱：Max.悅動全體

把心打開

擁抱夢想

一起追尋遠方

音拼湊出向往

悅動化作了翅膀

未來的路還很長

難免有頹唐

有我還在你身旁

讓我們一起展翅飛翔

茫茫人海中我們相逢也在我心中收這感動

也遺忘成長的傷痛

就算這相聚來去匆匆也在你心中我們的悅動

讓我們一生相擁

漫漫時光

走的匆忙

有首歌詞相遇便是緣分叫什么歌

珍惜相聚一堂

琴鍵彈奏出希望

歌聲漂泊向四方

用心譜一曲樂章

不會有悲傷

音樂中你我成長

悅動便是我們的力量

我們都有一個夢想所以在此歡聚一堂

在音樂的海洋這里就是我們的家鄉

命運把我們捆綁不離不散治愈痛和傷

相遇便是緣分銘記這段我們的時光

拿起麥克帶著夢想唱出我們的過往

手牽手一起追尋音樂那道不滅的光芒

熟悉的旋律它又在我們的耳邊縈繞

讓我們共同目睹每個人不同的成長

茫茫人海中我們相逢也在我心中收這感動

遺忘掉成長的傷痛

就算這相聚來去匆匆也在你心中我們的悅動

讓我們一生相擁

啦啦啦啦啦啦啦啦啦~

把愛留在我們的心中追尋著一生征服了天空

那就是自信的笑容

成長中的道路都不同平凡不平庸我們的悅動

讓我們一生相擁

把愛留在我們的心中追尋著一生征服了天空

那就是自信的笑容

成長中的道路都不同平凡不平庸我們的悅動

讓我們一生相擁

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關于千里姻緣詩句

1.關于姻緣的詩句

詩句：1、向來情深，奈何緣淺。

2、走在一起是緣分，一起在走是幸福

3、也許，有的愛情就是這樣，是時機不對，也是緣分不夠。

4、有人住高樓，有人在深溝，有人光萬丈，有人一身銹，世人萬千種，浮云莫去求，斯人若彩虹，遇上方知有?！垛袢恍膭印?/p>

5、每個人來到世上，都是匆匆過客，有些人與之邂逅，轉身忘記；有些人與之擦肩，必然回首。——白落梅《你若安好，便是晴天》

6、緣分是本書，翻得不經意會錯過，讀得太認真會流淚

7、多年后得知，那場初見其實是久別重逢，不由得不感嘆緣分的奇妙。

2.帶“千里”的有關愛情的詩句

關于"千里"的詩句

1、八千里路云和月

（宋·岳飛·《滿江紅》）

2、千里共嬋娟

（宋·蘇軾·《水調歌頭》）

3、故鄉歸去千里

（宋·蘇軾·《水調歌頭》）

4、千里江陵一日還

（唐·李白·《早發白帝城》）

5、千里煙波

（宋·柳永·《雨霖鈴》）

6、月明千里照平沙

（宋·蘇軾·《浣溪沙》）

7、雙鳧飛去人千里

（宋·蘇軾·《蝶戀花》）

8、眾里尋他千百度

（宋·辛棄疾·《青玉案 元夕》）

9、欲窮千里目

（唐·王之渙·《登鸛雀樓》）

10、

天上姻緣千里合

（宋·趙必？·《賀新郎》）

3.形容姻緣的詩句有哪些

1. 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！K軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》

兩人一生一死，隔絕十年，相互思念卻很茫然，無法相見。不想讓自己去思念，自己卻難以忘懷。

2. 曾經滄海難為水，除卻巫山不是云?！　峨x思五首·其四》

曾經到臨過滄海，別處的水就不足為顧；若除了巫山，別處的云便不稱其為云。

3. 只愿君心似我心，定不負相思意?！钪畠x《卜算子·我住長江頭》

只希望你的心思像我的意念一樣， 就一定不會辜負這互相思念的心意。

4. 愿得一心人，白頭不相離?！课木栋最^吟》滿以為嫁了一個情意專心的稱心郎，可以相愛到老永遠幸福了。

5. 平生不會相思，才會相思，便害相思?！煸偎肌墩酃鹆睢ご呵椤?/p>

生下來以后還不會相思，才剛剛懂了什么是相思，卻深受著相思之苦。

6. 入我相思門，知我相思苦?！畎住度迤哐?/ 秋風詞》

走入相思之門，知道相思之苦。

7. 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！赜^《鵲橋仙·纖云弄巧》

只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。

8. 問世間，情為何物，直教生死相許？——元好問《摸魚兒·雁丘詞 / 邁陂塘》

天??！請問世間的各位，愛情究竟是什么，竟會令這兩只飛雁以生死來相對待？

9. 執子之手，與子偕老?！稉艄摹?/p>

讓我握住你的手，同生共死上戰場。

10. 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通?！钌屉[《無題·昨夜星辰昨夜風》

身上無彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內心卻象靈犀一樣，感情息息相通。

4.百年恩愛雙心結,千里姻緣一線牽 的全詩

“百年恩愛雙心結，千里姻緣一線牽”源于一個典故，來自唐朝李復言的傳奇小說《續玄怪錄·定婚店》“千里姻緣一線牽”。

典故原文：唐韋固遇一老人，攜帶一囊，在月下檢閱書籍，固問；“是何書籍？”老人曰：“此乃天下之婚牘”。固又問：“囊中之紅繩何用？”老人曰：‘將此繩系于男女之足上，即是離家居外國，亦能成為夫婦也。”

譯文：唐朝有個文人叫韋固，小時候經常到河邊去玩，一天晚上，他見一個慈祥的老人在月光下翻閱書信，一邊看，一邊用一根紅線繩把兩塊石頭系在一起。韋固看見后非常奇怪，隨口問道：“老伯伯，你系石頭干什么？”老人說：“我在給當婚的人牽線呢！這一對石頭，就是世上一對夫妻呀！“

從此，“千里姻緣一線牽”就流傳下來了。后來，人們大多數在結婚時送給那些結婚的新人，表示美好的祝愿。

5.形容姻緣的詩句

相思 王維 紅豆生南國，春來發幾枝？愿君多采擷，此物最相思。

望月懷遠 張九齡 海上生明月，天涯共此時.情人怨遙夜，竟夕起相思. 滅燭憐光滿，披衣覺露滋.不堪盈手贈，還寢夢佳期.秋風詞 李白 秋風清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復驚。相親相見知何日，此時此夜難為情； 入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極， 早知如此絆人心，何如當初莫相識.竹枝詞 劉禹錫 楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。竹枝詞 劉禹錫 山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。燕子樓 張仲素 樓上殘燈伴曉霜，獨眠人起合歡床。

相思一夜情多少？地角天涯不是長。錦瑟 李商隱 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年.莊生曉夢迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑. 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙.此情可待成追憶，只是當時已惘然.無題 李商隱 來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘.夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃. 蠟照半籠金翡翠，麝香微度繡芙蓉.劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重.無題 李商隱 重帷深下莫愁堂，臥后清宵細細長。

神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。 風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香？ 直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。

無題 李商隱 相見時難別亦難，東風無力百花殘.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干. 曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒.蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看.無題 李商隱 昨夜星辰昨夜風， 畫樓西畔桂堂東. 身無彩鳳雙飛翼， 心有靈犀一點通. 隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。

暮秋獨游曲江 李商隱 荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成.深知身在情長在，悵望江頭江水聲。夜雨寄北 李商隱 君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池.何當共剪西窗燭， 卻話巴山夜雨時.離思 元稹 曾經滄海難為水，除卻巫山不是云.取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君.題都城南莊 崔護 去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風。贈別 杜牧 多情卻似總無情， 唯覺樽前笑不成.蠟燭有心還惜別 ，替人垂淚到天明.寄人 張泌 別夢依依到謝家，小廊回合曲闌斜。

多情只有春庭月，猶為離人照落花。寫情 李益 水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。

從此無心愛良夜，任他明月下西樓。贈婢 崔郊 公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。

侯門一入深似海，從此蕭郎是路人。寄李億員外 魚玄機 羞日遮羅袖，愁春懶起妝。

易求無價寶，難得有情郎。 枕上潛垂淚，花間暗斷腸。

自能窺宋玉，何必恨王昌？江陵愁望有寄 魚玄機 楓葉千枝復萬枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無歇時。

長相思 白居易 汴水流，泗水流， 流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁。 思悠悠，恨悠悠， 恨到歸時方始休，月明人倚樓。

夢江南 溫庭筠 梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲！長相思 林逋 吳山青，越山青。

兩岸青山相送迎。誰知離別情？ 君淚盈，妾淚盈。

羅帶同心結未成。江頭潮已平。

相見歡 李煜 無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。

烏夜啼 李煜 林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。 胭脂淚，相留醉，幾時重。

自是人生長恨水長東。謁金門 馮延巳 風乍起，吹縐一池春水。

閑引鴛鴦香徑里，手捋紅杏蕊。 斗鴨闌干獨倚，碧玉搔頭斜墜。

終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。玉樓春 歐陽修 樽前擬把歸期說，未語春容先慘咽，人生自是有情癡，此恨不關風與月。

離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共春風容易別.。

6.關于結識有緣人詩句

1、人生何處不相逢，還醉武陵溪上月。

出自：金朝劉迎的《題十眉圖》。

譯文：人生哪里不能相逢呢，到時候繼續在月下的武陵溪飲酒。

賞析：

2、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

出自：唐代李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》。

譯文：身上無彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內心卻象靈犀一樣，感情息息相通。

賞析：“身無彩鳳雙飛翼”寫懷想之切、相思之苦：恨自己身上沒有五彩鳳凰一樣的雙翅，可以飛到愛人身邊?！靶挠徐`犀一點通”寫相知之深：彼此的心意卻像靈異的犀牛角一樣，息息相通。

“身無”與“心有”，一外一內，一悲一喜，矛盾而奇妙地統一在一體，痛苦中有甜蜜，寂寞中有期待，相思的苦惱與心心相印的欣慰融合在一起，將那種深深相愛而又不能長相廝守的戀人的復雜微妙的心態刻畫得細致入微、惟妙惟肖。此聯兩句成為千古名句。

3、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

出自：宋代辛棄疾《青玉案·元夕》。

譯文：我在人群中尋找她千百回，猛然回頭，不經意間卻在燈火零落之處發現了她。

賞析：在百千群中只尋找一個——卻總是蹤影難覓，已經是沒有什么希望了。忽然，眼睛一亮，在那一角殘燈旁邊，分明看見了，是她！沒有錯，她原來在這冷落的地方，未曾離去！發現那人的一瞬間，是人生精神的凝結和升華，是悲喜莫名的感激銘篆。

4、有緣千里來相會，三笑徒然當一癡。

出自：清代黃增《集杭州俗語詩》。

譯文：如果彼此有緣，即使相隔千里也能相會；如果雙方無緣，雖然近在咫尺，也不會相逢、相識。

賞析：有一種千里姻緣一線牽的味道在里面了。三笑的典故出自唐伯虎的傳說。

5、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

出自：唐代高適《別董大二首》。

譯文：不要擔心前路茫茫沒有知己，普天之下哪個不識君？

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