大家好，今天來(lái)為大家解答關(guān)于程顥是哪個(gè)朝代的詩(shī)人這個(gè)問(wèn)題的知識(shí)，還有對(duì)于程頤是哪個(gè)朝代的詩(shī)人也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來(lái)為大家分享這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

程顥是哪個(gè)朝代的詩(shī)人。

程顥北宋時(shí)期的人

程顥（hào）（1032年—1085年7月9日） 字伯淳，學(xué)者稱其“明道先生”。祖先居住在中山府（今河北定州），高祖父程羽由開(kāi)封府遷居河南府（今河南洛陽(yáng)）。

是宋代哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，理學(xué)的奠基者，“洛學(xué)”代表人物。

程顥是哪個(gè)朝代的 程顥是什么朝代的

1、程顥是北宋朝代的人；

2、程顥是北宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人和理學(xué)的奠基者；

3、程顥在嘉祐年間成為進(jìn)士和反對(duì)王安石新政；

4、程顥在學(xué)術(shù)上提出天者理也和只心便是天，盡之便知性的命題；

5、程顥倡導(dǎo)傳心說(shuō)和承認(rèn)天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)的道理。

程顥是哪個(gè)朝代的?

程顥其祖先歷代仕宦，祖籍徽州篁墩（今黃山市屯溪區(qū)篁墩村）。他們的高祖程羽，是宋太祖趙匡胤手下一員將領(lǐng)。下面是我精心整理的程顥是哪個(gè)朝代的?，僅供參考，歡迎大家閱讀。

程顥北宋（1032年～1085年7月9日）字伯淳，人稱明道先生，原籍河南洛陽(yáng)，生于湖北黃陂(現(xiàn)紅安縣二程鎮(zhèn),北宋行政隸屬木蘭縣,二程父時(shí)為木蘭縣令)。宋代大儒，理學(xué)家、教育家，封“先賢”，奉祀孔廟東廡第38位。 與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。“二程”早年受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤，宋神宗趙頊時(shí)，建立起自己的理學(xué)體系。

其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書(shū)虞部員外郎，祖父程遹曾任黃陂縣令，贈(zèng)開(kāi)府儀同三司吏部尚書(shū)，卒于該縣。父程珦年幼無(wú)力返鄉(xiāng)，遂居于黃陂，曾任黃陂縣尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黃陂縣尉時(shí)所生，自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。

北宋嘉佑二年（1057年）舉進(jìn)士后，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。

神宗初，任御史。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)?！端问贰繁緜鞣Q：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開(kāi)創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在教育上，先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)埽允嵌浦?，是亦圣人而已矣”。即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語(yǔ)》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語(yǔ)》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”?？傊?，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書(shū)以期“講明義理”，注重讀書(shū)方法，“讀書(shū)將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書(shū)院以為紀(jì)念。

宋仁宗嘉佑元年（1056）于京師講《易》處（今河南開(kāi)封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書(shū)院，祀二程于講堂。另嵩陽(yáng)書(shū)院亦為紀(jì)念二程所立。《嵩陽(yáng)書(shū)院志·序》稱：“嵩陽(yáng)書(shū)院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。

宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。理宗淳佑元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國(guó)公”，程頤為“洛國(guó)公”。明代宗景泰六年(1455年)詔令兩程祠以顏?zhàn)?即顏淵)例修建, 規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程進(jìn)儒為賢， 位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給兩程祠‘學(xué)達(dá)性天’匾額 。

二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書(shū)》、《河南程氏外書(shū)》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說(shuō)》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。

學(xué)術(shù)成就：

程顥、程頤的思想及其洛學(xué)學(xué)派程顥、程頤兄弟（一般簡(jiǎn)稱二程）開(kāi)創(chuàng)的洛學(xué)學(xué)派，是北宋時(shí)期影響最大，也是最為典型的理學(xué)學(xué)派。 張載的思想學(xué)說(shuō)，對(duì)二程思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見(jiàn)。二程把“理”作為其思想體系的最高范疇，基本內(nèi)涵包括三個(gè)層次：

第一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一的存在。

第二，“天理”又是封建道德原則及封建等級(jí)制度的總稱。

第三，“天理”也具有事物特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義。

這樣，張載以物質(zhì)狀態(tài)的“氣”為宇宙本原的本體論就被否定了，精神性的“天理”就在理學(xué)體系中被確立了最高本體的地位。

二程的人性論認(rèn)為人性有“天命之性”與“氣稟之性”的區(qū)別。前者是天理在人性中的.體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而在至善無(wú)疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地使“理”受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。

人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”?！叭擞笔恰疤炖怼钡膶?duì)立面，二者具有不相容性。

二程在其“天理”論的基礎(chǔ)上對(duì)《大學(xué)》里的“格物致知”進(jìn)行了新的闡釋，形成他的認(rèn)識(shí)論。二程還以其“天理”論發(fā)揮孔子“克己復(fù)禮”的命題，提出了自己的修養(yǎng)論。

總之，二程的理學(xué)思想體系，是北宋時(shí)期理學(xué)初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)，它勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。

具體到二程各人，他們的思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學(xué)術(shù)傾向上是存在一定差異的。程顥認(rèn)為萬(wàn)物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺(jué)達(dá)到與萬(wàn)物一體，因此較多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法，不大重視外知。后來(lái)的陸王，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學(xué)。而程頤則主張?zhí)角笫挛锼匀恢恚松母驹谟诰泳锤F理，格物致知，較多地強(qiáng)調(diào)由外知以體驗(yàn)內(nèi)知。后來(lái)的朱熹，大致沿著程頤的理路，發(fā)展為純粹的理學(xué)。所謂的“程朱理學(xué)”，實(shí)際上主要指的是程頤和朱熹的理學(xué)。當(dāng)時(shí)有許多人追隨二程學(xué)習(xí)，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇昺等（其中三呂與蘇昺原為關(guān)學(xué)學(xué)者），形成了著名的洛學(xué)學(xué)派，為南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)。

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