大家好，今天本篇文章就來給大家分享關于詩經氓的問題為什么要在秋天結婚，以及詩經氓中女子把婚期延遲到秋天是因為對方對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

詩經氓課文原文及鑒賞

氓講述了一個怨婦控訴男人變心的故事，是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩。下面是我收集整理的關于詩經《氓》課文原文及鑒賞相關內容。

詩經——《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。

匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。

不見復關，泣涕漣漣。

既見復關，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。

以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。

于嗟鳩兮，無食桑葚。

于嗟女兮，無與士耽。

士之耽兮，猶可說也;

女之耽兮，不可說也!

桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車幃裳。

女也不爽，士貳其行。

士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。

夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉!

譯文

小伙走來笑嘻嘻， 拿著布幣來換絲。 不是為了來買絲， 借機找我談婚事。

談完送你過淇水， 一直送你到頓丘。 不是我要延婚期， 是你沒找好媒人。

請你不要生我氣， 定下秋天為婚期。 登上殘破的墻垣， 心中念你望復關。

遙望不見復關影， 低頭傷心淚滿面。 望見復關心中喜， 喜笑顏開話不斷。

你又占卜又問卦， 卦象吉利沒惡言。 把你大車趕過來， 我帶嫁妝隨你遷。

桑樹葉兒未落時， 枝葉繁茂色澤潤。 小斑鳩啊小斑鳩， 不要貪嘴吃桑椹。

好姑娘啊好姑娘， 不要癡情迷男人。 男人沉迷于愛情， 想離開時可脫身。

女子沉迷于愛情， 想要脫身不可能。 待到桑葉飄落時， 顏色枯黃落滿地。

從我嫁進你家門， 三年吃苦又受累。 淇水浩蕩滔滔流， 打濕我的車帷幔。

我作妻子沒過錯， 你作丈夫差錯多。 男人心理不可測， 三心二意沒品德。

當你妻子整三年， 終日忙碌活全干。 起早貪黑操家務， 沒有哪天有空閑。

生活安定無憂愁， 你卻粗暴又專橫。 親兄親弟不知情， 總是拿我作笑柄。

靜心思前又想后。 獨自悲愁心哀傷。 當初相約同到老， 到老盡是愁和怨。

淇水雖寬有河岸， 漯河再闊也有邊。 從小一塊同游樂， 有說有笑心喜歡。

忠誠盟誓都明白， 哪知從此已改變。 過去時光不留戀， 一刀兩斷不再談!

賞析

這是《詩經》中著名的長篇敘事詩，講述了一位女子從青梅竹馬、求婚戀愛、兩心相許、結婚度日，到男子變心、一刀兩斷的全過程，把棄婦的悲憤一瀉無余地抒寫了出來。

從中使我們想到這樣一個問題：夫妻關系如何才能持久?在傳統社會中，這個問題使無法討論的，因為道德準則規定了妻子是附屬于丈夫的，要“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。另一方面，對丈夫卻少有約束，實際上就是我們前面說過的，對作丈夫的網開一面，可以可以三妻四妾，而不必將情感專注于一個女人。

如今傳統的觀念和道德準則已隨時代發生了改變，在一夫一妻制的社會中，維持夫妻之間的關系的問題并未解決，并且由于觀念的巨大變化，甚至還更加突出。

僅靠美貌來維持夫妻關系，顯然是幼稚的?；o百日紅。美麗的花朵，也有凋謝的時候。再漂亮的臉蛋兒，也會有徐娘半老人老珠黃之時。更要緊的是，當兩個人朝朝夕夕同在一個屋檐下相處時，漂亮的臉蛋兒無法彌補彼此間的各種摩擦和矛盾。性格是否相合，生活習慣是否能彼此容納，觀念是否一致等等比臉 蛋更加重要。它們的融合補充有助于關系長久健康地持續發展。

以為感情不會變化，或者以為感情可以代替一切，同樣也是天真的。初戀時的激情不可能始終保持高熱度，隨著結婚、生子、度日，熱度會逐漸降低，甚至可能接近冷漠狀態。如果對情感的期望值太高，那么情感熱度降溫帶來的失望就會越大，挫折就會越深。這么說來，夫妻長期相處就沒有情感了嗎?肯定不是。情感的確是使夫妻關系和諧的重要粘合劑，但它不是空中樓閣，而有現實的基礎。外表的吸引力，性格的投合，情趣的一致，性生活的和諧等等，是不斷為情感提供活力的源泉。另一方面，這些因素中的變化，也會對情感產生微妙的影響。如何意識到各種變化，并努力使它們朝自己所希望的方向發展，需要付出很大的精力。倘若對此麻木不仁，直到某一天突然發現事情發生了轉折，情感出現劇變，再來呼天叫地，就遲了。西方格言說，羅馬不是一天建成的。同樣，夫妻間的情感，以及情感的變化，也不是一天出現的，必須像培育花朵一樣地經常松上、澆水、施肥、剪枝、除蟲、防凍，才可能使之茁壯成長。

世上沒有不變的情感，只有在變化中不斷更新和不斷充實的情感。世上沒有架在空中的愛情，只有在實實在在、平平淡淡的度日中生長起來的愛情。

涉及夫妻關系的因素實在大多了。仔何一個因素的變化，都公牽一葛動半山似地產生連鎖反應。這不單單是變不變心的問題，也不單單是所謂女人獨立的.問題(男人同樣也有獨立的問題)。從令天的立場來看，僅僅以某種固定不變的觀念來評判無限豐富、無限復雜的夫妻關系，簡單地指責這不對那不道德，已經大大地落伍與僵化了。

擴展：

作品簡介《國風·衛風·氓》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩。詩中的女主人公以無比沉痛的口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。全詩六章，每章十句。第一章，追敘自己由初戀而定的婚；第二章，敘述自己陷入情網，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結婚；第三章，她對一群年青貌美的天真少女，現身說法地規勸她們不要沉醉于愛情，并指出男女不平等的現象；第四章，對氓的負心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯，而是氓的反復無常；第五章，接著追敘她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸；第六章，敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，斥責氓的虛偽和欺騙，堅決表示和氓在感情上一刀兩斷。此詩通過棄婦的自述，表達了她悔恨的心情與決絕的態度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上倍受壓迫和摧殘的情況。

在詩經《氓》中有幾個小問題。請教！

《詩經·衛風·氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！

士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

譯文

農家小伙笑嘻嘻，抱著布幣來換絲。原來不是來換絲，找我商量婚姻事。我曾送你渡淇水，直到頓丘才告辭。并非我要拖日子，你無良媒來聯系。請你不要生我氣，重訂秋天作婚期。

我曾登那缺墻上，遙望復關盼情郎。望穿秋水不見人，心中焦急淚汪汪。既見郎從復關來，有笑有說心歡暢。你快回去占個卦，卦無兇兆望神幫。拉著你的車子來，快用車子搬嫁妝。

桑葉未落密又繁，又嫩又潤真好看。唉呀班鳩小鳥兒，見了?？皠e嘴饞。唉呀年青姑娘們，見了男人別胡纏。男人要把女人纏，說甩就甩他不管。女人若是戀男人，撒手擺脫難上難。

桑樹萎謝葉落凈，枯黃憔悴任飄零。自從我到你家來，多年吃苦受寒貧。淇水滔滔送我回，濺濕車簾冷冰冰。我做妻子沒過錯，是你男人太無情。真真假假沒定準，前后不一壞德行。

結婚多年守婦道，我把家事一肩挑。起早睡晚勤操作，累死累活非一朝。家業有成已安定，面目漸改施殘暴。兄弟不知我處境，見我回家哈哈笑。凈思默想苦難言，只有獨自暗傷悼。

與你偕老”當年話，老了怨苦更增加。淇水雖寬有堤岸，沼澤雖闊有邊涯?；仡櫳倌晡椿闀r，想你言笑多溫雅。海誓山盟還在耳，誰料翻臉變冤家。違背誓言你不顧，那就從此算了吧！

運用比興手法的是第三章和第四章

第三章“桑之未落，其葉沃若?！?

第四章“桑之落矣，其黃而隕?！?

前一句用桑葉的“沃若”暗喻女主人公年輕貌美，揭示了氓追求女主人公的原因；后一句用桑葉的黃落暗喻女主人公青春消逝，容顏衰老揭示氓拋棄女主人公的原因。從而構成對比關系。

衛風·氓 《詩經》中為什么是去求婚？

“謀”是商量，謀事的意思；可以想象兩人是在商量近在眼前的婚事，所以在這里將“謀”翻譯為和“氓”商量婚事是合情合理的。“匪來貿絲，來即我謀”可以翻譯為“不是來和我換/貿易絲織品，就是來和我商量婚事的” 。

但是所謂“以我賄遷”，在古代并不是指賄賂。所謂“賄”就是財富的意思，在談婚論嫁時講“賄”，其實就是我們現在常說的嫁妝,所以也沒有什么不正經結婚的含義的。 “遷”就是移動，走的意思，就是說結婚了帶著嫁妝走。

順便說下，衛風·氓是以一個女子的口吻講述她與一個叫氓的男子從戀愛到相識，再到被氓拋棄的故事，除了里面有“兄弟”什么的字詞外，是沒有什么第三第四者的，不要妄加猜測，而且在詩的最后女子也表達了對過去生活的否定，和努力生活下去的感情。

回答完畢，謝謝

（子，是古代對于男子的尊稱，這里就是指氓，“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期”，可以解釋為“把你，氓，送到叫頓丘的地方才分別（可見頓求一定不近，體現女子戀戀心情），不是我拖延婚期，是你沒有好的媒人（姑且理解為媒人吧）你別生氣啦，就以秋天為期限吧”。

“兄弟不知，咥其笑矣”，可見兄弟譏笑不是因為什么逃婚后不理想被兄弟笑，而是不知道女子和氓的婚姻現狀。大家牽扯到第三者、私奔什么的，看著好別扭的。）

詩經，桃夭 里面的女子結婚是春天?！掇擞锌嗳~》《氓》“秋以為期”...

春天不是約會的季節么（鄭風溱洧）？

摽有梅并不是說要結婚，只是女子心急難耐而已。

而且周時地理氣候和現在差別甚大，不能看現在沒有梅子就認為以前沒有吧。

將子無怒,秋以為期（《詩經·氓》）.秋以為期怎么解?

是以秋為期的倒裝

應該是:希望你不要生氣,我們就把秋天作為婚期

詩經里婚禮習俗

1. 內婚制

"內婚制"，就是群婚中的血緣婚，是同一血緣同胞兄弟姐妹之間的婚姻。《詩經》所處時代正是我國從氏族社會走向階層社會一個過渡性時期，血緣的內婚制已基本上瓦解，而比較落后的蠻夷之國如楚、齊等國的貴族，仍然保存著這一風俗。詩經中的《南山》就是內婚制這種特殊婚姻制度的反映，從詩中能夠讀出齊襄公與其同父異母妹妹文姜之間的戀情。

齊國統治者將手工業作為立國之本，所以一邊鼓勵發展農業，另一邊組織婦女從事織作。婦女們在經濟上取得了獨立，就有不出嫁的習俗和自由，但也可以自由地選擇對象,，包括自己的兄弟在內。齊國當時的一種婚俗是長女不嫁，因為這些長女能夠自力更生，但根本原因是當時貴族間流行"內婚制"。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，從《詩經》窺探我國古代婚禮習俗

2. 媵婚制

"媵婚"是西周時出現的一種陪嫁制婚姻形態，指新娘出嫁時，必須以這位新娘的妹妹或侄女、侄子陪嫁。其陪嫁人員也有明確的次序，新娘有妹妹者，必須以新娘的妹妹陪嫁，新娘沒有妹妹者，則必須以新娘的侄女陪嫁，妹妹、侄女均沒有者，則以新娘的侄子陪嫁。

天子娶妻，必須有三個諸侯國均送女陪嫁天子之妻，而且每個諸侯國必須要有三個女子陪嫁，加上天子之妻所在國的陪嫁女子，就有十二個女子陪嫁。這種媵婚制度顯然違反了一夫一妻制度，但在西周、春秋時期卻也已經制度化。

探究其原因，首先，這種"媵婚"制是原始的群婚制和西周以來一夫一妻多妾制度在宗法制度下結合的產物。同時，隨著私有制的出現，男子在社會中的作用增大，地位提高，對女子就有了諸多限制，要求自己的妻子絕對忠于自己。但丈夫掌管家庭的財產大權后，卻可以擁有多名配偶，逐漸形成一夫多妻制度，春秋時期的"媵婚"制度就是在這樣的歷史背景下出現的。

其次是宗法制度的影響。西周以來，血緣宗法的目的就是為了保證財產的繼承權在自己的血緣內順利代代相傳。媵婚制在客觀上可以保證嫡長子繼承制這種血緣傳承制度的順利實施。

媵婚制這種婚姻形態在《詩經》中也有反映。如《韓奕》這首詩就描寫了韓侯娶妻時，陪嫁的女子多得像彩云一樣，緊緊跟隨他的后面，也表明了諸侯地位顯赫。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，從《詩經》窺探我國古代婚禮習俗

3. 收繼制

"收繼制"也叫"烝報收繼制"。因實行收繼制時要祭祀祖先，以希望在心靈上得到安慰，故此稱。

"烝婚"是指父親死后，兒子娶庶母；"報婚"是指兄長或者叔叔死后，弟弟娶寡嫂，侄子娶嬸母。也就是說寡居的婦女可以由原丈夫的親屬收娶為妻子。

詩經中《墻有茨》云："墻有茨，不可埽也。"收繼制是在當時社會被人們所公認的一種家庭制度，是符合周代當時道德的婚姻形式。

首先，這是家族或國家立宗種與繁殖人口的需要。在宗法禮制社會里，男女婚姻宗旨就是傳宗接代，維持本宗族人口的繁衍，后繼有人。另外，這是外交、政治聯盟的需要。春秋時期，稱雄爭霸，此起彼伏，為鞏固本國的地位，國與國之間往往以婚姻為手段，建立聯盟以提高增強國家地位。

《詩經》體現的古代婚姻愛情觀念

一、"戀愛自由，婚姻自由"觀念

《詩經》中談到男女戀愛自由、婚姻自由的詩篇很多。首先是與男女相遇、約會有關的詩。如《鄭風·野有蔓草》篇中講一對男女在野外因邂逅而產生了戀情。

其次是表達自由與相思?！多{風·柏舟》記載了一位少女要求婚姻自由的呼喊?！对娊洝分械牡谝黄饿馒F》描寫某一男子對一女子的相思之情。戀愛是自由的，如果一方不中意對方，也可以拒絕，如《詩經·召南》中的《行露》篇就描寫了一位女子拒婚時的情況。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，從《詩經》窺探我國古代婚禮習俗

二、"父母之命，媒妁之言"觀念

《詩經》時代是禮樂時代，禮在當時社會生活中發揮著十分重要的作用，婚禮則是禮制中十分重要的。所以男女婚嫁要有"父母之命，媒妁之言"。

當男女到了合適的婚嫁年齡，要由媒人介紹?！对娊洝分胁煌姼瓒急磉_了對媒人的重視。如《衛風·氓》篇中就有因為沒有良媒，所以不能成婚的情況："匪我愆期，子無良媒"。

除了媒人之外，父母的態度也是婚姻是否能成的關鍵。《齊風·南山》篇中講娶妻時應當么辦，"必告父母。"《鄭風?將仲子》也有類似描寫，這首詩細膩的表達了姑娘內心的矛盾與痛苦，她不能主宰自己的命運，只能向愛人表達自己內心的痛苦。《詩經》中存在的婚姻愛情觀念，反映了婚姻和戀愛自由，男女間可以不受干擾的戀愛，但不得不說同時也存在著婚姻由父母長輩做主的現實。兩種觀念看上去矛盾，但實際上共存。

這種矛盾，也反映出西周至春秋時社會發展的復雜。周王朝實行教化，所以婚姻由長輩做主這種觀念被社會廣泛接受；但民間有原始社會的遺風和人類追求自由的本能，就使自由婚姻的情況出現了。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，從《詩經》窺探我國古代婚禮習俗

三、"門當戶對"觀念

"門當戶對"就是指男子和女子出身要一致，出身良賤不同的男女不得為婚。

《周南?關雎》："窈窕淑女，君子好逑。"這里的"君子"并非泛指一般男子，而是指貴族男青年；"淑女"也不是泛指一般女子，而是指貴族女青年。"君子"求"淑女"，意在門當戶對。

《衛風?碩人》先從莊姜的身世寫起，體現她的身份與衛侯相配。

四、"嫁娶及時"觀念

古人對于婚期、婚時、婚齡都是頗為講究的。《衛風?氓》中"秋以為期"就是說女子與氓約定以秋天為婚期?！囤L?匏有苦葉》的"士如歸妻，迨冰未泮"也說明婚嫁是在秋冬時節。秋冬是收獲之后較為空閑的日子，并且此時人們經濟上相對寬裕，因此選擇在秋冬時節舉行婚禮是合乎情理的。

在周代，男子的適婚年齡在二十到三十之間，而女子的適婚年齡在十五到二十之間。實際上，當時人們普遍實行早婚，因為早婚才可早育以繁衍后代增添勞動力。因此當男女到了適婚年齡，父母親友就要開始為其婚事做準備，而未婚男女也會抓緊時機尋找意中人。

《詩經》中《召南?摽有梅》篇便是最好的證明，詩篇寫待嫁女子見梅子成熟落地，感嘆青春去不復返，希望有男子能勇敢地向自己求婚。

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