大家好，今天來為大家解答關于為什么把反經這書叫反經這個問題的知識，還有對于反經是一部什么書也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

和魯迅一起過日子【4】

看其每日所作為何事

知其每日所思之為何

觀其每日與何人往來

想今昔對比與我教益

以上，就是我讀《魯迅日記》的“基本法”。

讀魯迅先生《1912年8月日記》時，讀至8月15日《日記》，因另有事項而停頓數天。今接續之，故從這8月15日的最后一項《日記》內容續起：

“閱趙蕤《長短經》，內引虞世南史論，錄之。”

魯迅先生的日記，多為言簡意賅之文筆。讀上述這項《日記》內容，從字面可知：魯迅讀了一本趙蕤的書，抄錄了其中虞世南的史論。這該是讀清楚了。然而，真的讀懂、讀明白了嗎？

趙蕤，是何許人也？《長短經》為怎樣的著作？虞世南，又是何許人也？擁有怎樣的人生？

恐怕唯有如此質疑地“批判性思維”及“刨根問底”地追尋，才能獲得真正的讀懂與弄明白。

趙蕤（659-742），字太賓，梓州鹽亭人（今四川鹽亭縣趙家壩），是為唐代杰出的道家與縱橫家，與李白并稱“蜀中二杰”，史論為“趙蕤術數，李白文章”。

《長短經》為趙蕤所著，又名《反經》。《反經》這個書名，該是今人聽聞較多的，真正耐心并精心讀完的人，除相關專家學者外，恐怕為數不多。

《長短經》即《反經》，學界評為兼具文學、史料、鏡鑒三重價值，定位其屬于哲學類知識。我是藏有一部現代版本的上下冊《反經》的，為上世紀九十年代初一位好友所贈閱。我讀之，是取向于哲學與史學兩極的，頗受教益。

《長短經》即《反經》的旨趣在于“不以成敗論英雄”，以辯證唯物的發展觀點對唐代之前的歷代智謀權術做了一次全面的闡述和總結，真實生動地再現了歷史事件，告誡人們對待任何人與事物，都要“既知其一，又知其二”，不能“只知其正，不知其反”。

學術研究者稱，唐宋以來，有兩本“政治教育”的必修書，一本即人所共知的《資治通鑒》，一本即不為人熟知的《反經》。由此看來，青年魯迅的自我教養，很是“取材”于《長短經》即《反經》的，因為《長短經》即《反經》有一個重要思想：“窮途末路處，也許正是柳暗花明時，得失之間，坦然淡定。”魯迅先生的“從容人生美學”，不可能沒有《長短經》即《反經》的深刻影響。

虞世南（558-638），越州余姚人（今浙江慈溪市），南北朝至隋唐時期著名的書法家、文學家、詩人、政治家。

虞世南歷仕陳、隋二代，官拜秘書郎、起居舍人。唐貞觀年間，歷任著作郎、秘書少監、秘書監等職。其生性沉靜寡欲，執著且向學。雖容貌怯懦、弱不勝衣，但性情剛烈，直言敢諫，深得李世民敬重，被稱為“德行、忠直、博學、文詞、書翰”五絕。

虞世南善書法，與歐陽詢、褚遂良、薜稷合稱“初唐四大家”。日本書法界則將其與歐陽詢、褚遂良合稱為“唐代三大家”，足見其書法藝術的深長影響。

虞世南最為突出的人生特征有三：篤志勤學，剛烈敢諫，深受追思。于這三者中，我們是否也見出了魯迅先生的人生氣質？青年魯迅在修煉自我時，很是“取材”于中國古代典籍中的奇絕文人，這一點，當是確定確實無疑的。以此而鑒，今日之青年是怎樣的作為？或者，更為多數的我們自己呢？《魯迅日記》有“讀頭”，不是價值于此嗎？

對于《魯迅日記》中這僅為19個字符的一句話，若一眼而過，不查閱相關資料以深求之，我們何以能夠更多豐富認知與思想收獲？

讀書，最怕過目不過心，最忌淺嘗輒止。

唐代有人寫了一本書叫《反經》，主要講的是什么內容啊，這本書好嗎

《反經》是一千多年前唐朝人趙蕤所著。《反經》“不以成敗論英雄”，擺脫了以忠奸評價歷史人物的傳統定式，以發展的辯證唯物的觀點對唐之前歷代智謀權術做了一次全面的闡述和總結，真實生動地再現歷史事件，提醒人們對任何人和事物，要“既知其一，又知其二”，不能“只知其正，不知其反”，真正做到識人量才、知人善任。書的好壞，沒法評論，要一個人讀過之后自己去感悟，得到東西了，那就是好書，沒有學到什么東西，那廢書一本吧？！呵呵呵呵呵

反經主要講的是什么

《反經》主要講的是：邏輯體系嚴密、涵蓋文韜武略的謀略，是一本實用性韜略奇書，由唐代趙蕤所著，為歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉為“小資治通鑒”。

它以唐以前的歷史為論證素材，集諸子百家學說于一體，融合儒、道、兵、法、陰陽、農等諸家思想，所講內容涉及政治、外交、軍事等各種領域，并且還能自成一家，是豐富、深厚的傳統文化中的瑰寶。

《反經》的智慧

? ? 托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”唐代學者趙蕤編寫的縱橫學著作《反經》這本奇書是可以開啟我們大腦智慧的鑰匙，也是歷代統治者政治教育必修的參考書。這本書善于從反面分析問題，使得人們能夠跳出思維的高墻，拓展大腦的潛能，增強思維的靈活度，增加思想的深度。

? ? 一、相反的兩種行為，只要得當，都是好的，不存在孰對孰錯。

? ? “語而當，智也；默而當，知也。”

就是說講話的時候，講話恰到好處，這就是智慧，不該講話的時候則保持沉默，這也是智慧。我們可以說“沉默是金”，也可以說“三寸之舌,強于百萬雄兵;一人之辯,重于九鼎之寶。”

二、再好的東西也可能會帶來不好的一面，一定要小心防備其壞處。

? ? “故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。”仁就是愛，可是愛的反面是私心，有愛就有偏私。仁愛有一定的范圍，超過了這個范圍，偏私就會來。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人卻不讓人知道。范仲淹問其原因。王旦說，他提拔人只是為國家遴選人才，何必讓被提拔的人來感謝他私人，這是大夫不收公利的表現。? ? ? ? ? ? ? 三、格局大，某種行為顯得高尚；格局小，同樣的行為會遭人貶斥。

? ? “義者，所以立節行，亦所以成華偽。”義可以分兩種：一種是真正的大義，顧大局舍小利;一種是所謂的江湖義氣，就是小義。戰國宰相虞卿“棄相捐君”，魏國信陵君“竊符矯命”，都是后者，小義。

　? 四、好的德行，如果過度了，就會走向反面。

? ? ? 晏子曰：“臣專其君，謂之不忠;子專其父，謂之不孝;妻專其夫，謂之嫉妒。”(反忠孝也。《呂氏春秋》曰：“夫陰陽之和，不長一類;甘露時雨，不私一物;萬人之主，不阿一人。”申子曰：“一婦擅夫，眾婦皆亂;一臣專君，群臣皆蔽。故妒妻不難破家也，而亂臣不難破國也。是以明君使其臣，并進輻輳，莫得專君焉。)

? ? 齊國的名相晏嬰說：一個好的臣子，固然應對上司忠心，然而忠心的過分了，就變成專權，那就不是忠了；當兒子的孝敬父母是好事，但是如果只突出他一個人的孝順，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；妻子愛自己的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫還有二房小妾（這是針對古代多妻制而言），做妻子的霸住丈夫獨專其房，醋勁太大不能容納別人，很可能導致家破人亡。[因此忠孝做得太過分了，也會引起反撣。

五、善心善行也可能會辦壞事。看待人和事，不僅要看人的初心，還要看影響和后果。

? ? ? 子路拯溺而受牛謝，孔子曰：“魯國必好救人于患也。”子貢贖人而不受金于府(魯國之法，贖人于他國者，受金于府也。)。孔子曰：“魯國不復贖人矣。”子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。(反廉也。

? ? 孔子的學生子路有一次救了一個落水的人，父母親非常感激，送給子路一頭牛，子路愉快接受后，跑來向孔子講述。孔子說：“子路做得對，以后魯國的人都愿意救人于危難之中了。”救了人有酬勞嘛。

? ? 孔子的另一個學生子子貢很有錢，養有奴隸，奴隸的親人向子貢提出要贖人回去。[按照魯國的法律，向奴隸主贖人，是要交贖金的。]但是子貢放了人卻沒要贖金。孔子說：“子貢做得不對，你不收贖金，以后誰還敢贖人?”

? ? 為什么孔子會有這樣兩種截然不同的態度呢?因為他認為：子路做了好事收了禮，是鼓勵大家都做好事，倡導了好的社會風氣，這是勸人為善。子貢因自己有錢就不收人家的贖金，顯得很謙讓大方，影響別的做奴隸主的都不敢釋放奴隸了(得不到好處嘛)。家中有做奴隸的也不敢去贖人了。結果堵塞了行善的路子。

　? 六、圣人之道也會被壞人利用。這就是道家絕圣棄智的原因。

? ? 匡衡云鬼谷子曰：“將為胠篋探囊發匱之盜(胠，音起居反。胠、發也。從旁開為胠。)，為之守備，則必攝緘滕(攝，結也。)，固扃鐍(音決。細也。)。此世俗之所謂智也。然而巨盜至則負匱揭篋(揭，音其謁反。)，擔囊而趨。唯恐緘滕扃鐍不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？

　跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”

? ? 由是觀之，善人不得圣人之道不立，盜跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多矣。(反仁義也。

　莊子說：做小偷、扒手一類的盜賊，或是溜門撬鎖，或是從別人的口袋里、皮包里偷東西，為了預防這些小偷，人們有了財寶，總是小心翼翼地放在保險柜、珠寶箱里，外面還要層層捆扎，加上大鎖，生怕不牢固。這種防盜的做法，歷來所世俗的人們當做是聰明智慧的表現。可是如果一旦汪洋大盜來了，把皮箱、保險柜連鍋端走，這時大盜唯恐你捆得不緊，鎖得不牢呢。

　因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”）

? ? 這樣看來，善人和盜賊都用同樣的方法立身處世。天下好人少，壞人多，所以圣人之道利于天下少，而害于天下多。

? ? 總之，這本書教導我們從反面思考和分析問題，對我們的腦力是一次極大的激蕩。當我們學會了從反面思考問題，我們的思維就會更加靈活，更加有深度，我們看問題也會看得更為全面和深刻了。

反經是什么書?誰寫的?

編輯本段作品簡介

長短經刻本

《長短經》是唐代學者趙蕤（rui）編寫的一本縱橫學著作,亦稱《反經》.為歷代有政績的帝王將相所共悉,被尊奉為小《資治通鑒》.作者趙蕤也因此顯名于世,時人稱“趙蕤術數,李白文章”.毛澤東也說《資治通鑒》是權謀,是陽謀,《長短經》是陰謀,是詭謀.不管評價是褒是貶,《長短經》的確深入地剖析了君臣謀略的利害得失,不失為官場學揚名立萬的頂級范本.

編輯本段作品評價

《長短經》全書集諸子百家學說,敘歷代更迭史實,核心是“論王霸機權,正變長短之術”,作者揉合儒、道、兵、法諸家思想,匯集王霸謀略,形成這么一部文韜武略的謀略全書.原書涉及君臣德行、任人用長,釣情察勢、霸略權變等內容,夾敘夾議,史論結合.對那些胸懷大志,追求卓越的現代人來講,無論奉上御下、結盟御敵,還是公關游說,為人處世等均有極強的借鑒意義 《長短經》的整體框架以謀略為經,歷史為緯,交錯縱橫,蔚然成章,加上譯注者深厚的古今漢語功底,使《長短經》行文有如流水、通俗易懂.書中所引的前代著述經史子集幾乎無所不包,所引書目中更有今已散佚的著述,如《玉鈐經》、吳人張微的《墨記》等.《長短經》集政治學、謀略學、人才學、社會學為一體,以振聾發聵的商論和令人警策的歷史教訓,為現實生活中的思想家、政治家、軍事家和實業家提供了卓有成效的謀略武器并展現了無限生機.書中充滿了富于洞察力且實用的建議,深入淺出、言簡意賅、發人深省.《長短經》這本書兼具了文學、史料、鏡鑒三重價值. 讀《長短經》,以古為鏡,慎察既往,以戒今失.春風得意時不會得意忘形,樂極生悲.窮途末路處也許正是柳暗花明時,得失之間,坦然淡定.

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