今天給各位分享素問至陰之類如何的知識，其中也會對素問講什么進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注本站，現在開始吧！

天下至陽和至陰之物是什么

這個問題要從幾方面來回答。

在自然界，至陰至陽之物，太陽---至陽；月亮---至陰。

在道家的煉丹術中，丹砂至剛至陽,鉛汞至陰至寒,故兩者相生相克者尤甚。

在中國傳統的理念里面，每年的大年初一是至陽之日，每年的七月十五是至陰之日。

一天的至陽之時是午時，即11點到13點；至陰之時則是子時，即晚上的23點到1點。

中國的天干地支共二十二字,十一陰十一陽,人的出生年月日時每柱由兩了構成,所以也叫八字。如果這八個字全是陽就是至陽,如果八個字全陰就是至陰。

在中醫理論中，至盛之陽，指三陽。《素問·著至教論》：“三陽者，至陽也?！蓖醣ⅲ骸傲枺ㄊ秩柡妥闳枺┎⒑希试恢潦⒅栆病！敝陵?，即到達陰的意思。如太陰為三陰之始，故太陰又可稱為至陰。太陰屬脾，至陰常作脾的代詞。《素問·金匱真言論》：“腹為陰，陰中之至陰，脾也?！敝?，作最或極解。至陰，即屬陰之最甚者?！端貑枴に疅嵫ㄕ摗罚骸澳I者至陰也。至陰者，盛水也……”

至陰之物和至陽之物分別是什么

“至陰之物”和“至陽之物”從三個角度來說，含義也是不同的：

1.

在自然界，至陰至陽之物，太陽---至陽；月亮---至陰。

2.

在道家的煉丹術中，丹砂至剛至陽,鉛汞至陰至寒,故兩者相生相克者尤甚。

3.

在中國傳統的理念里面，每年的大年初一是至陽之日，每年的七月十五是至陰之日。

4.

怎么區分“至陰之物”和“至陽之物”：

在我們這個能接觸到、感覺到、看到、聽到的世界里，沒有絕對的陰（性）物質，也沒有絕對的陽（性）物質。陰、陽物質都是“對立統一”，“你中有我、我中有你”，“陽極生陰、陰極生陽”、“陰消陽長、陽消陰長”，“陰陽平衡則和諧”……這樣的。

所以，只能找一些陽性表現的相對比較強的物質。這樣的物質有：青春期的雄性動物，我們現在看到的太陽，燃燒的煤炭柴火……

再解釋一下何為陽性物質：我們避開醫學上人為的對陽性的解釋，談談自然界中“陽性”的體現。陽性有“表現出來、暴露在光天化日之下”的意思，有“光明、積極、向上”的意思，有“在外面，而非里面”的意思。因而，“陽性物質”就是有這些特性的物質。最能體現這種性質的物質，就是陽性表現的最好的男人。因為男性的性別特征不僅僅表現在一方面，而且每個男性不會什么優點都同時具有且表現出來，所以，幾乎不可能選出至陽之物質。

5.

至陽之體、至陰之體的基本信息：

指人體的一種狀態。

變異體質中至少又分為四種體質，分別是至陽之體、至陰之體、屬性體質和無屬性體質。

顧名思義，至陽之體通常為男性，特點是對修煉陽剛功法有著莫大的好處，但出現的幾率卻小得可憐；屬性體質中又有金、木、水、火、土等屬性，比如金屬性對修煉金屬性功法有事半功倍之效，其他屬性對應其他的功法也同樣如此，并且功法運轉，金屬性功法的特點就是攻擊夠強！所謂無屬性那就是真正的修煉白癡了，這中體質就是所謂的普通人，普通體質，不能修煉任何功法。

說到這里，相信大家都知道了白衣的體質，不錯，她的體質正是女性修煉者夢寐以求的體質??至陰之體。至陰之體同至陽之體一樣可遇不可求，萬中難出其一。不過，與至陽之體不同的是至陰之體可以修煉任何除火屬性功法和陽剛功法外所有修煉法決，并都有著奇效。但至陽之體只對陽剛法決和火屬性法決的修煉有著奇效，而且對火屬性的法決修煉好處也并不是很大。從這一點上來看，至陰之體要比至陽之體更加珍惜難求！

腎何以稱至陰？與脾稱至陰有何區別？

這是二級中醫基礎理論里面的

至陰是到達陰分之部位

因脾是三陰之始。所以稱之為至陰

脾屬太陰。

腎主水，藏精，是人陰精之源所以也稱腎為至陰

《素問》里也講過。盟，盛水。所以致陰

區別是沒有，我所學的中醫里，說成白話。陰指器質性。陽指功能性而分的。

所以腎陰，和脾陰。指的是它們兩者器質收生的性質而已

肝屬木，主疏泄、主藏血，肝藏魂，為謀慮所出，開竅于目，肝主筋，其華在爪……

內容出之皇帝內經。沒有原文。 因為后世醫學總結而出的理論。

如果你想知道 ，可以分別百度。

本草綱目 有記載 《五味宜忌。

內經: 六節臟象論 有記載、請仔細查看。

內經《素問·五臟生成》有記載

總之，不過是五運，五主，五色，五味，五志，五藏，五音之類。

心屬火，主血脈，主神明，心藏神，為君官之主，開竅于舌，其華在面，其充在血脈，其色赤，其味苦，其臭焦。為陽中之太陽，通于夏氣

脾屬土，主運化，脾統血，脾藏意，為倉廩之官，開竅于口,其華在唇四白，其充在肌，其色黃，其味甘，其臭香。至陰之類，通于土氣

肺屬金，肺主氣，主宣發肅降，肺藏魄，開竅于鼻，其華在毛，其充在皮，其色白，其味辛，其臭腥。為陰中之少陰，通于秋氣

腎屬水，腎主骨，腎藏精，腎藏志，開竅于二陰，司開合，其華在發，其充在骨，為陰中之太陰，通于冬氣，其色黑，其味咸，其臭腐。

當然，這種理論是后世編寫的，所以有很多種說法。 以上為筆者手打，僅供參考。

《黃帝內經》原文精選

第一章 陰陽五行

《素問·陰陽應象大論》

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。

陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。

故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。

第二章 藏象

《素問·六節藏象論》

岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之少陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之太陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陰中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。

《素問·靈蘭秘典論》

心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。

《素問·五藏別論》

岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。

帝曰：氣口何以獨為五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以養五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口。

《素問·太陰陽明論》

岐伯曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六府，陰受之則入五藏。

脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四支皆稟氣于胃，而不得至經，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。帝曰：脾不主時何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主于時也。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。

《素問·經脈別論》

食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經，經氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四藏，氣歸于權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經并行，合于四時五藏陰陽，揆度以為常也。

《靈樞·本神》

故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。

肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實則腹脹，經溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五藏不安。

《靈樞·營衛生會》

岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。衛氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。

《靈樞·決氣》

岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯日：腠理發泄，汗出溱溱，是調津。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。

岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。

第四章 病因病機

《素問·生氣通天論》

岐伯曰：陰者藏精而起亟也；陽者衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。

《素問·玉機真藏論》

岐伯曰：五實死，五虛死。帝曰：愿聞五實五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實。脈細，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實者活。

《素問·舉痛論》

余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。

《素問·調經論》

夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。

帝曰：經言陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒。

《素問·至真要大論》

諸風掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸氣膹郁，皆屬于肺；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸熱瞀瘛，皆屬于火；諸痛癢瘡，皆屬于心；諸厥固泄，皆屬于下；諸痿喘嘔，皆屬于上；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火；諸痙項強，皆屬于濕；諸逆沖上，皆屬于火；諸腹脹大，皆屬于熱；諸躁狂越，皆屬于火；諸暴強直，皆屬于風；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火；諸轉反戾，水液渾濁，皆屬于熱；諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。

《靈樞·百病始生》

岐伯曰：風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實相逢，眾人肉堅。其中于虛邪也，因于天時，與其身形，參以虛實，大病乃成。

穴位密碼-至陰穴

至陰穴為足太陽膀胱經的井穴，穴名首見于《靈樞·本輸》：“膀胱出于至陰，至陰者，足小指之端也，為井”《經穴解》記載：“以其在最下也，故曰至陰。以其將傳于少陰經也，亦曰至陰?！?/p>

足太陽膀胱經從頭走足，在至陰穴處陽盡陰生，交于足少陰腎經。

位置：位于足小趾趾甲角旁0.1寸。

主治功效：胎位不正，滯產；頭痛，目痛，鼻塞，鼻衄。

操作方法：淺刺0.1寸。

治療病癥

至陰穴單獨使用時多以治療婦產科疾病為主，常用配伍腧穴為三陰交、足三里、關元等；

與其他穴配伍在治療內科、眼科應用較多。

痛經

腎主生殖，為沖任之本而系胞胎，月經的產生也以腎為主導，足太陽膀胱經與足少陰腎經相表里，故刺激至陰穴能激發足太陽膀胱經之經氣，振奮腎陽，發揮調理沖任，平順胎氣的作用，多用于治療痛經、胎位不正等婦科疾病。

有研究用艾條灸雙側至陰穴并配合神燈照射關元、氣海及子宮穴治療原發性痛經，結果對虛寒性、寒濕凝滯型及陽虛內寒型痛經療效佳。

經外奇穴-子宮穴

胎位不正

有研究艾灸雙側至陰穴治療胎位不正，結果治愈率顯著高于單純胸膝臥位組，有統計學意義。

偏頭痛

有研究選取懸鐘、至陰為主穴，辨證加風池、印堂、百會等作為配穴針刺治療偏頭痛療效較佳。

頭痛治療最好的穴位有哪些？

痹證

《素問·厥論篇》記載：“陽氣起于足五指之表……陰氣起于五指之里”，井穴為經氣始發之處，是十二經脈陰經與陽經經氣交接的部位，是氣血流注的起點和終點，因此刺激至陰穴可激發經氣、散邪通絡，臨床多用于治療中風后遺癥。

目翳

“頭面之疾針至陰”，足太陽膀胱經經脈和經別均循行過目，選取至陰穴治療目翳符合“經脈所過，主治所及”的原理。

治療時常選用的配伍腧穴有中極、合谷、三陰交、足三里、液門等。常用刺灸方法為針刺、艾灸和點刺放血。

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