很多朋友對于李覯哪個朝代的詩人和李是什么朝代的詩人不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

古詩鄉(xiāng)思意思原文翻譯-賞析-作者李覯

作者：李覯 朝代：〔宋代〕

人言落日是天涯，望極天涯不見家。

已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。

鄉(xiāng)思譯文及注釋 鄉(xiāng)思譯文

人們都說太陽落山的地方就是天涯，我竭力朝天涯眺望，也沒有看到我的家。

本來就惱恨眼前的青山遮斷了我的視線，那重重暮云還來把青山密遮。

鄉(xiāng)思注釋

落日：太陽落山之地。

望極：望盡，極目遠望。

碧山：這里指青山。

鄉(xiāng)思賞析

詩的一二句從遠處著筆，寫詩人極目天涯時所見所感。三四句從近處著墨，寫詩人凝視碧山的所見所感。

“人言落日是天涯，望極天涯不見家。”寫望，但從望的感受上落筆，不具體寫望見些什么。詩人遠望時正當黃昏，夕陽西墜，他遙望故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)不見，遠在天涯。這時候，他看到了落日，又想到落日之處就是天涯，然而明明白白地看得見落日，卻仍然望不到故鄉(xiāng)。這兩句，把思家的愁苦表現得很深刻。

詩先以落日處即天涯作襯，使后句望不見故鄉(xiāng)的失望更重更深，在表現時卻不直說，而是通過兩個“天涯”的反復吟詠比較，讓人從中體會出來。以落日喻天涯，是從《世說新語·夙惠》中得到啟發(fā)。《世說新語》載：晉元帝曾問明帝：“長安與太陽誰遠。”明帝起先回答太陽遠，因為沒見過有人從太陽那兒來。后來又改口說太陽近，因為“舉目見日，不見長安”。后來人們常用這典故，以天涯太陽比喻遠。如唐岑參《憶長安曲》云：“東望望長安，正值日初出。長安不可見，喜見長安日。”就是在所憶之處與太陽上做文章。

“已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。”從近處著墨，寫詩人凝視碧山的所見所感。“已恨”句轉折巧妙，既承接上句，補充說明“不見家”之由，又“暗度陳倉”，由前二句著眼于空間的距離轉到著眼于空間的阻隔。故鄉(xiāng)不可見，不僅因為距離遙遠，還因為路途阻隔，所以通出一個“恨”字來。第三句用“已恨”二字領起，無限感慨已在其中。第四句再遞進一層，故鄉(xiāng)為碧山阻隔，已令人恨恨不已，何況眼下碧山又被暮云遮掩。

詩用“還被”二字喚起，障礙重重，恨重重。再說，山本可用青、綠形容，用“青”也符合詩的平仄要求，可是詩人卻用碧字，大約是因為青、綠較為輕、明，碧較為重、暗，不僅更符合等色蒼茫中山的色彩，而且能喚起凝童情緒。而當蒼茫的暮色遮掩住碧山，凝重壓抑感也就更加強烈。詩至結尾，隨著時間的冉冉推移，詩人的視野由遠而近、由大而小的逐步收縮，色調的由明而暗的變化，結構上的層層遞進，那鄉(xiāng)思也就愈來愈濃郁，以致濃得化不開。

全詩四句，分四層意思，層層深入，不斷推進，把思想感情發(fā)揮到極致。中國古代詩詞作法，有透過一層、加一倍寫法。這種寫法，有用在一聯中的，如杜甫《夜聞觱篥》云：“君知天地干戈滿，不見江湖行路難。”本意寫行路難，再加寫遍地戰(zhàn)爭，行路就更難了。又如李商隱《無題》：“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。”也是如此。更多的是用若干句透過一層，如宋徽宗《宴山亭·北行見杏花》詞：“天遙地遠，萬水千山，知他故宮何處。怎不思量，除夢里有時曾去。無據，和夢也新來不做。”寫思念故宮，故宮不見，轉而夢見，最后連夢中也見不到，把感情的波浪重重推向高漲。李覯的這首詩，也是采用了這一手法。

這首詩突出了詩人歸鄉(xiāng)無計的無奈和痛苦，表達了詩人對故鄉(xiāng)深摯濃厚的思念之情。

李覯何許人?

李覯(1009～1059) 北宋思想家、詩人。字泰伯，北宋建昌軍南城（今屬江西）人，南城在盱江邊，李覯在此地創(chuàng)建盱江書院，故世稱盱江先生。他家世寒微，自稱"南城小民"。俊辯能文，舉茂才異等不中，講學自給，來學者常數十百人。仁宗皇□初(1049)，范仲淹薦為太學助教，后為直講。

李覯在政治思想方面，反對道學家不許談"利""欲"的說教，認為"人非利不生"（《原文》），"治國之實，必本于財用"（《富國策》），提出了一些發(fā)展經濟的辦法，對王安石變法有直接影響。其詩歌內容，大多涉及政治得失，人民疾苦。構思遣辭，新穎獨創(chuàng)，甚至有些奇特，出人意外。他在《論文》詩中寫道："今人往往號能文，意熟辭陳未足云。若見江魚須慟哭，腹中曾有屈原墳。"可見他有意避免"意熟辭陳"而力求生新，別辟蹊徑。他作詩師法皮(日休)陸（龜蒙）、以中興詩道自命。如《獲稻》、《鄉(xiāng)思》、《苦雨初霽》、《讀長恨辭》等詩,清新可誦。《方平》、《璧月》、《梁帝》、《送僧游廬山》、《憶錢塘江》諸絕句，王士□《居易錄》以為"風致似義山"。但集中通體完善的詩并不很多。李覯的文章實較詩為佳。

《直講李先生文集》，有《四部叢刊》影明左贊刻本，共37卷,外集3卷前附年譜，后附《門人錄》。中華書局新出版的《李覯集》，即據此校點。

李覯自幼聰明好學六七歲始“習字書”，十二歲就能寫文章。十四歲父親去世，母親“墾閱農事，夜治女功”（《先夫人墓志》），得免凍餒之苦。服喪三年，十七歲始出外游學。二十歲以后，文章漸享盛名。李覯也象其他讀書人一樣，想通過科舉，登上仕途，干一番事業(yè)。但是，他在科舉仕進的道路上卻一再受挫，未能如愿，自嘆“生處僻遐，不自進孰進哉！”景佑年間，他步行到京城汴梁（今河南開封），尋求仕進之途，毫無結果而歸。次年，參加鄉(xiāng)舉，又名落孫山。慶歷元年（1041），應茂才異等科，有旨召試。李覯入京，又未中選，在京城“憂愁經歲”，抑郁不鄉(xiāng)。遭受這幾次打擊之后，遂無意仕進，隱居著述。南城立學，被聘為郡學之師。創(chuàng)立盱江書院，教授自資。

李覯博學通識，尤長于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說，敢于抒發(fā)己見，推理經義，成為“一時儒宗”，四方學子前來就學者常數十百人，曾鞏、鄧潤甫等都是他的學生。后得范仲淹、余靖等推薦，皇佑二年（1050），旨授將仕郎，試太學助教。嘉佑二年（1057），用國子監(jiān)奏，召為太學說書如故。嘉佑四年，令其權同管勾太學。因遷葬祖母，請假還鄉(xiāng)。八月卒于家。

李覯是北宋一位重要的唯物主義思想家。他著書立說，大膽創(chuàng)新，在哲學上持“氣”一元論觀點，認為事物的矛盾是普遍存在的；在認識論上，承認主觀來自觀，因此，成為宋代哲學唯物主義學派的先導，在我國哲學史上占有重要的地位。李覯還具有比較進步的社會歷史觀。他卓有膽識地提出功利主義的理論，反對道學家們不許談“利”言“欲”的虛偽道德觀念。他從實際物質利益是人類社會生活的根本這一基本觀點出發(fā)，解釋社會歷史現象。他認為“治國之實，必本于財用”（《富國策》第一）。治理國家的基礎，是經濟，是物質財富。所以，他反對把實際物質利益和道德原則，即“利”和“義”對立起來。李覯認識到，物質財富多寡不均的癥結所在，是土地占有的不合理。為了解決土地，問題他專門寫了一篇《平土書》，提出“均田”、“平土”的主張，引經據典，煞費苦心地為統(tǒng)治者提供解決土地問題的歷史借鑒。為了拯救北宋日趨貧弱的局面，緩和階級矛盾，他提出富國、強兵、安民的主張，寫了《富國策》、《強兵策》、《安民策》各十篇，闡述自己的見解。李覯哲學上的唯物主義觀點和政治上的革新思想，在當時是獨樹一幟的，為稍后于他的王安石實行變法進行了哲學理論上的準備。由此看來，他的弟子鄧潤甫等人成為王安石推行新法的得力助手，那就是很自然的了。

李覯不僅是一位思想家，而且還是一位著作家。他主張文以經世、致用為貴，所以他的文章內容比較充實。即使是解經之作，也常常以古說今，有著濃厚的政治色彩。《潛書》十五篇，即是出于“憤吊世故，警憲邦國”（《潛書序》），“以康國濟民為意”（《上孫寺丞書》），纂寫而成。《慶歷民言》三十篇，更是“言言藥石，字字規(guī)戒”的為民請命之作，人稱“紅國之書”。這些政論文章，大膽地指責時弊，闡發(fā)己見，具有很強的現實性和戰(zhàn)斗性。李覯的其他散文，如書信、志銘、碑、記等，也都寫得通達有識，邏輯性強，為人們所稱道。在這些文章的字里行間，他的用世思想時有流露。他的《袁州州學記》，起語不落俗套，立論警切，結構嚴謹，文筆穩(wěn)健，是一篇膾炙人口的名作。前人稱他“著書立言，有孟軻、揚雄之風”（《范仲淹薦李覯疏》）。“在北宋歐陽（修）、曾（鞏）、王（安石）間，別成一家”（《宋元學案補遺》卷三）。

李覯還是一位詩人。王士真在《居易錄》中曾稱贊李覯的《王方平》、《璧月》、《梁元帝》、《關僧還廬山》和《憶錢塘江》五首絕句“風致似義山”。對此《四庫全書總目》也認為，除《梁元帝》一首“不免傖父面目，余皆不愧所稱，亦可謂淵明之賦《閑情》矣。”他的詩“受了些韓愈、皮日休、陸龜蒙等的影響，意思和詞句往往都很奇特，跟王令的詩算得宋代在語言上最創(chuàng)及酬和之作，但也寫了不少有著充實的現實內容的詩篇。”“根生但為松，翼飛但為風。王侯尚可輕，道義本來重”（《寄懷》），字句質樸，語出自然，而重道義爵祿的情操，躍然紙上。“居官無藉手，選部豈知賢？廉善雖由己，亨通亦在天”（《送張評事》），揭露了當時吏治的黑暗。由于他關心國計民生，加上自己政治上的不得志，又長期生活在農村，所以，也寫了一些批判時政，反映農民疾苦的詩，表現了他對現實的滿和對人民的同情。“產業(yè)家家壞，誅求歲歲新”，“朱門仍奢侈，柴門轉窶貧”（《村行》），“役頻農力耗，賦重女工寒 ” （《感事》），抨擊了官府對農民的殘酷剝削，反映出階級矛盾日趨激化的現實。他在《哀老婦》詩中，寫一個有兒有孫的老婦人還要改嫁。什么原因呢“子豈不欲養(yǎng)？母豈不懷居？”都不是，而是因為“徭役及下戶，財盡無所輸”。這是一種多么凄慘的景象啊！

他的詩文，今存《直講李先生文集》（又稱《盱江先生全集》）三十七卷，另有《外集》三卷附后。《宋史》卷四三二有傳。

鄉(xiāng)思背景資料

詩歌全文

鄉(xiāng)思--李覯（宋） 人言落日是天涯，望極天涯不見家。 已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。

譯文

人家說日落的地方是天涯 我能看見日落的地方也就是能看到天涯,卻看不見我的家 我已怨恨層層群山把我和我的家分隔 可層層的群山還是被無盡的云朵所遮蓋

注解

①落日：太陽落山的極遠之地。②望極天涯：極目天涯。一、二兩句說：人們說落日的地方就是天涯，可是極目天涯還是見不到家鄉(xiāng)的影子，可見家鄉(xiāng)之遙遠。③碧山：這里泛指青山。三、四兩句說：已經怨恨青山的重重阻隔，而青山又被層層的暮云遮掩，可見障礙之多。

賞析

鄉(xiāng)思是人類普遍共有的一種美好情感。落日黃昏，百鳥歸巢，群鴉返林，遠在異鄉(xiāng)的游子，觸景生情，難免生發(fā)鄉(xiāng)思之愁。這首詩所表現的，正是游子在落日黃昏時所滋生的濃郁鄉(xiāng)思。 詩的一二句從遠處著筆，寫詩人極目天涯時所見所感。人們常說落日處是天涯，可“我”望盡天涯，落日可見，故鄉(xiāng)卻不可見，故鄉(xiāng)遠在天涯之外。詩人極力寫出故鄉(xiāng)的遙遠。詩人對空間距離這一異乎常人的感受，雖出乎常理之外，卻在情理之中。 詩的三四句從近處著墨，寫詩人凝視碧山的所見所感。第三句承上啟下，既補充說明“不見家”之由，又“暗渡陳倉”，由前二句著眼于空間的距離轉到著眼于空間的阻隔。故鄉(xiāng)不可見，不僅因為距離遙遠，還因為路途阻隔。故鄉(xiāng)為碧山阻隔，已令人惆悵不已，何況眼下碧山又被暮云遮掩。詩人的視野由遠而近、由大而小地收縮，色彩由明而暗地變化，鄉(xiāng)思愈來愈濃，以至濃得化不開。 錢鐘書說：“詩歌里有兩種寫法：一是天涯雖遠，而想望中的人更遠；二是想望中的人物雖近，卻比天涯還遠。”這首詩屬于第一種寫法。詩人寫空間距離之遠，遙望家鄉(xiāng)的視線被碧山、暮云層層阻隔，給人以故鄉(xiāng)遙不可即之感，突出了詩人歸鄉(xiāng)無計的無奈和痛苦，表達了詩人對故鄉(xiāng)真摯濃厚的思念之情。

資料

1．李覯（1009－1059）字泰伯，北宋思想家，詩人。南城（今江西省）人，世稱盯江先生，又稱直講先生，曾任太學說書、權同太學等職。其詩受韓愈等人影響，詞句意思具有獨特風格。有《李直講先生文集》。 2．這首詩的前兩句和后兩句，分別采取層層遞進的寫法表現出詩人思念家鄉(xiāng)的強烈感和迫切感。 詩意:人們說:日落處就是天盡頭可是望到天涯也看不到我的家本來綠山阻隔已令人十分遺憾,可這碧綠的山偏偏又被傍晚的云氣籠罩!七律 鄉(xiāng)思 -小橋流水 楚云高飛楚山低， 小橋橫波楚江心。 柳眉低垂楚邊月， 芳心深含塞外情。 每因流水生鄉(xiāng)思， 常隨松風懷故人。 傍晚共染霜林醉， 清晨獨踏朝露新。

鄉(xiāng)思 李覯_鄉(xiāng)思的意思

鄉(xiāng)思 李覯，是北宋思想家詩人李覯的一首作品，主要講述游子在落日黃昏時所滋生的濃郁鄉(xiāng)思。本文由大學高考網編輯收集整理，希望大家喜歡！

鄉(xiāng)思

李覯

人言落日是天涯，望極天涯不見家。

已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。

字詞解釋：

落日：太陽落山的極遠之地。

望極天涯：一、二兩句說：人們說落日的地方就是天涯，可是極目天涯還是見不到家鄉(xiāng)的影子，可見家鄉(xiāng)之遙遠。

碧山：這里指青山。作品翻譯：

人家說日落的地方是天涯，我能看到天涯,卻看不見我的家，已經怨恨青山的重重阻隔，可青山又有被層層暮云遮掩的時候。作品賞析：

這首詩的前兩句和后兩句，分別采取層層遞進的寫法表現出詩人思念家鄉(xiāng)的強烈感和迫切感。

詩的一二句從遠處著筆，寫詩人極目天涯時所見所感。人們常說落日處是天涯，可“我”望盡天涯，落日可見，故鄉(xiāng)卻不可見，故鄉(xiāng)遠在天涯之外。詩人極力寫出故鄉(xiāng)的遙遠。詩人對空間距離這一異乎常人的感受，雖出乎常理之外，卻在情理之中。

詩的三四句從近處著墨，寫詩人凝視碧山的所見所感。第三句承上啟下，既補充說明“不見家”之由，又“暗渡陳倉”，由前二句著眼于空間的距離轉到著眼于空間的阻隔。故鄉(xiāng)不可見，不僅因為距離遙遠，還因為路途阻隔。故鄉(xiāng)為碧山阻隔，已令人惆悵不已，何況眼下碧山又被暮云遮掩。詩人的視野由遠而近、由大而小地收縮，色彩由明而暗地變化，鄉(xiāng)思愈來愈濃，以至濃得化不開。

天涯雖遠，而想望中的人更遠。詩人寫空間距離之遠，遙望家鄉(xiāng)的視線被碧山、暮云層層阻隔，給人以故鄉(xiāng)遙不可即之感，突出了詩人歸鄉(xiāng)無計的無奈和痛苦，表達了詩人對故鄉(xiāng)真摯濃厚的思念之情。作者簡介：

李覯（1009－1059）字泰伯，北宋思想家，詩人。南城（今江西省）人，世稱盯江先生，又稱直講先生，曾任太學說書、權同太學等職。其詩受韓愈等人影響，詞句意思具有獨特風格。有《李直講先生文集》。 以上這篇鄉(xiāng)思 李覯就為您介紹到這里，希望它對您有幫助。如果您喜歡這篇文章，不妨分享給您的好友吧。更多古詩詞盡在：！

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鄉(xiāng)思的詩意

譯文

人們說，那太陽落山的地方就是天涯，我竭力朝天涯眺望，也沒法看到我的家。正在惱恨眼前的青山遮斷了我的視線，重重暮云，又把青山密遮。

《鄉(xiāng)思》是北宋詩人李覯創(chuàng)作的一首七言絕句。詩的一二句從遠處著筆，寫詩人極目天涯時所見所感。三四句從近處著墨，寫詩人凝視碧山的所見所感。這首詩突出了詩人歸鄉(xiāng)無計的無奈和痛苦，表達了詩人對故鄉(xiāng)深摯濃厚的思念之情。

人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。的作者生平。

李覯(1009-1059)，北宋思想家、詩人。字泰伯，北宋建昌軍南城(今屬江西資溪縣高阜鎮(zhèn))人，南城在盱江邊，故學者稱盱江先生。 北宋儒家學者，思想家、經學家 。他家世寒微，自稱"南城小民"。 李覯屢試科舉不第，以教學為生，創(chuàng)建"盱江書院"，從學者常有數百人。后經范仲淹推薦，任太學助教、直講，卒年五十歲。北宋時期的江西學風重經世致用，這一學風，由歐陽修倡之于前，王安石得君行道于后，而李覯則是處于其間的一個十分重要的思想代表。他的許多思想給予范仲淹"慶歷新政"理論上的支持，又是后來王安石"變法"的思想淵源。由于重經世實用，在經學卜李覯頗重《禮》學，《周禮致太子論》五卜-篇是其"通經致用"的理淪代表作，王安石后來作《周禮新義》不無影響。由于重實用，所以李覯反對孟子， 著有《常語》以駁孟子思想，反對所謂的"重義輕利"，認為"焉仁義而不利者乎?"(《李覯集·原文》)成為宋學中"非孟"思潮的驅者 。學術上以儒學為宗，反對佛、道二教，是慶歷之際排佛、道思潮的代表人物之一。李覯著作有《盱江文集》，今有校勘標點本《李覯集》，其中《禮論》、《周禮致太平論》和《慶歷民言》等是其思想和學術的代表作。 李覯自幼聰明好學六七歲始“習字書”，十二歲就能寫文章。十四歲父親去世，母親“墾閱農事，夜治女功”（《先夫人墓志》），得免凍餒之苦。服喪三年，十七歲始出外游學。二十歲以后，文章漸享盛名。李覯也象其他讀書人一樣，想通過科舉，登上仕途，干一番事業(yè)。但是，他在科舉仕進的道路上卻一再受挫，未能如愿，自嘆“生處僻遐，不自進孰進哉！”景佑年間，他步行到京城汴梁（今河南開封），尋求仕進之途，毫無結果而歸。次年，參加鄉(xiāng)舉，又名落孫山。慶歷元年（1041），應茂才異等科，有旨召試。李覯入京，又未中選，在京城“憂愁經歲”，抑郁不鄉(xiāng)。遭受這幾次打擊之后，遂無意仕進，隱居著述。南城立學，被聘為郡學之師。創(chuàng)立盱江書院，教授自資。 李覯博學通識，尤長于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說，敢于抒發(fā)己見，推理經義，成為“一時儒宗”，四方學子前來就學者常數十百人，曾鞏、鄧潤甫等都是他的學生。后得范仲淹、余靖等推薦，皇佑二年（1050），旨授將仕郎，試太學助教。嘉佑二年（1057），用國子監(jiān)奏，召為太學說書如故。嘉佑四年，令其權同管勾太學。因遷葬祖母，請假還鄉(xiāng)。八月卒于家。

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