大家好，關于被發文身是哪個朝代很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于古代文身是什么意思的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

普天之下莫非王土；率土之濱莫非王臣。禮樂征伐自天子出。是古人對哪一朝代政治格局的描述

司馬遷是西漢時代偉大的史學家、傳記文學家和思想家.他以畢生的精力寫成的巨著《史記》，在中國古代史學、文學和哲學上都占有重要的地位，是中華民族精神的重要的載體。司馬遷對于構建中華民族精神做出了重大的歷史貢獻。

民族精神是民族的靈魂，是一個民族共同的心理素質的集中體現，也是一個民族凝聚力的來源。中華民族要振興，需要每一個民族成員盡可能地認識本民族的民族精神。司馬遷在《史記》中以超越前人的氣魄和創新的才能，總結并反映了先秦以來至漢武帝時期中華民族精神的理想追求。在其流傳千古的過程中，《史記》中所體現的民族精神影響，教育了世世代代的中華民族的子孫。

一．“四海之內皆兄弟”的大一統思想

公元前二二一年，秦始皇統一中國，結束了我國長期封建諸侯割據的局面，建立了統一的專制主義中央集權的國家。到了漢代，特別是武帝時期，中央集權日益鞏固，經濟繁榮，文化學術比較發達，成為我國封建社會第一個鼎盛時期。司馬遷就是生活在這樣一個時代里。

他在《史記》中所表達的一個重要的民族思想便是“大一統”。“大一統”一詞出自《春秋公羊傳》隱公元年：“何言乎王正月？大一統也。”所以“大一統”指統一事業。《史記· 秦始皇本紀》：“令陛下……平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。”這里地“一統”即指全國統一的意思。而《史記》創新了“大一統”思想，這實際包含兩個意思：中國是個統一的國家；中華各族尊黃帝為祖先。也即是“大一統”的國家觀和民族觀。

先秦時代，中國就出現了一定的統一思想。西周建立后在全國范圍內分封諸侯，“禮樂征伐自天子出”，“普天之下莫非王土。率土之濱 , 莫非王臣。” 表達的就是歌頌統一的思想。

司馬遷在《史記》中明顯地表述了主張國家統一發、反對分裂的觀點。他在《史記·太史公自序》中評價秦朝歷史地位時說：“秦取天下多暴，然世異變，成功大。”認為秦朝統一中國事業雖然依靠了暴力手段，但時代不同了，形勢變了，卻獲得了巨大的成功。可見，司馬遷對秦同意中國事業的肯定態度。司馬遷對稀罕興建以來國家統一為社會帶來的繁榮景象極為贊賞，在《太史公自序》中又說：“漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。”這是對西漢盛世的歌頌。 這些都充分體現了司馬遷“大一統”的國家觀。

我們今天有資格自豪地說一句“我們是黃帝子孫”，這得感謝司馬遷。在司馬遷之前，民族的始祖是混沌的，多元的，民族發展的脈絡是不清的。是司馬遷站出來，在紛亂繁雜中理出頭緒，在多元中選擇一元，并將一條清晰可辨的黃帝子孫系列推到了人們面前。

顧頡剛 先生指出：“歷史系統是從黃帝開始的。司馬遷的成就在于，他毅然以黃帝為斷限，黃帝以前一切付之不聞不問，他在方士和陰陽家極活動的空氣中排斥了許多古帝王，是怎樣的有眼光和有勇氣了。”

司馬遷在《史記》中開篇明義,在《五帝本紀》中塑造了一個聰明善良神話般的人物——黃帝。其他四帝顓頊、帝嚳、堯、舜都是黃帝的子孫。《史記·六國年表·序》記載：“禹興于西羌”,而為夏后氏之祖。又有，秦之祖先為大費,其子孫“或在中國，或在夷狄”（《史記·秦本紀》）。《史記·匈奴列傳》記載：“匈奴、夏后世之苗裔”。《史記·越王勾踐世家》記載：“越王勾踐，其先，禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”從這些描述可以看出，無論是中國人還是夷狄，司馬遷把他們的祖先都視為黃帝。他的這種記述，再加上我國原本的黃土地、黃河、黃皮膚等地理環境和人種的特色，才使得中華各民族最終形成了“炎黃子孫”的概念。

這種觀念影響著中華文明的方方面面，到今天也具有重大的社會意義。

二．民族平等，反對民族戰爭

自古以來,中國就是一個多民族國家。在司馬遷的時代，人們的民族思想卻是比較落后的，推崇“尊夏賤夷”，認為中原文明高于所謂的“夷狄”。“東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題叫趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。” 四夷與華夏之間有不少共同處，“中國、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。” 以此來形容周邊少數民族。

但司馬遷不同，他站在歷史的高度，為少數民族作列傳：《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》……每一篇都滲透出他的民族平等的意識。而通觀這些民族史傳，可以發現其內容并非單純的夷夏分離的記述，它們相互之間有著緊密聯系。給人以各民族從來都是雜處、融合的印象。《史記·吳太伯世家》中有這樣的記載：“吳太泊，太泊弟仲雍，皆周太王之子。……二人乃奔荊蠻。”《史記·越王勾踐世家》中講到：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”《史記·楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。”《史記·匈奴列傳》：“匈奴，其先祖夏后之苗裔也，曰淳維。”這些記載肯定了周邊少數民族的首領或部族祖先都來于華夏。（前一部分已經論述過）這種“華夏同宗”的思想就充分說明了司馬遷頭腦中，各民族是生而平等的，各民族在歷史的發展軌道中是互相融合的。當然這種平等觀念和我們今天的理解是不盡相同的，因為他究竟還是把這個祖宗定為了漢族的黃帝。

另外在《史記》中司馬遷記載了許多漢朝與周邊地區，特別是與匈奴等民族發生戰爭的情況。他的用意是明顯的，既反對其他民族對漢朝的侵擾，亦反對漢朝對這些民族和地區用兵。

在《匈奴列傳》中他寫道：“至孝文帝初立，復修和親之事。其三年五月，匈奴右賢王入居河南地，侵盜上郡葆塞蠻夷，殺略人民。”“匈奴日以驕，歲入邊殺略人民畜產甚多。”周邊少數民族的這種行經給廣大的邊塞人民造成了巨大的痛苦和災難，司馬遷自然是反對的。

同樣的，他也反對漢王朝對少數民族發動戰爭。由于政治關系,他沒法直接地表達自己的這種思想，于是在《平準書》中可以看到：“又興十余萬人筑衛朔方，轉漕甚遼遠，自山東咸被其勞，費數十百巨萬，府庫益虛。”“其后四年，而漢譴大將軍，將六將軍,軍十余萬，擊右賢王，獲者虜萬五千級。明年，大將軍將六將軍仍再出擊胡，得首虜萬九千級。捕斬首虜之士賜黃金二十余萬斤，虜數萬人皆得厚賞，衣食仰給縣官；而漢軍知識馬死者十余萬，兵甲之財轉漕之費不與焉。”在對其他地區和民族的用兵，司馬遷寫道：“事兩越，江淮之間蕭然煩費矣。” “唐蒙、司馬相如開路西南夷，鑿山通道千余里，以廣巴蜀，巴蜀之民罷矣。” “于是外攘夷狄，內興功業，海內之士力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服。”

無論是周邊少數民族侵擾漢朝的戰爭，還是漢朝對周邊地區發動的戰爭，對雙方都沒有好處，兩敗俱傷的結果是人民的流離失所，民不聊生。司馬遷主張民族之間和睦相處，國家有一個相對安平的環境，讓人們致力于生產，致力于發展經濟。他考慮問題的出發點，是建立在能否富裕強盛這個基礎上的，而這種富裕強盛不是表面上的轟轟烈烈，而是實實在在的民殷國富。

他的這種不偏私不美化的史學態度，使他站在了一個相對公平的立場，對漢民族和其他少數民族都一視同仁。

三．首創民族史傳的形式

在《史記》的五體結構中，本紀是提綱，它以王朝的更體為體系，以編年的形式排比了一代大事。至于其他的人物、事件則按照分別列入世家或列傳。在《太史公自序》中，他說：“二十八宿環北辰，三十輻共一 ，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義 儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。”《史記》一百三十余文中寫到少數民族事宜的有十多篇，這其中包括了像《楚世家》、《越王勾踐世家》這樣的“世家”，更為邊疆民族立傳。

在《太史公自序》中司馬遷論述了寫作這些列傳的宗旨：“漢既平中國，而佗能集楊越以保南藩,納貢職。作《南越列傳》。”“燕丹散亂遼間，滿收其亡民,厥聚海東,以集真藩，葆塞為外臣。作《朝鮮列傳》。”“唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君請為內臣受吏。作《西南夷列傳》。”“漢既通大夏，而西極遠蠻，引領內鄉，欲觀中國。作《大宛列傳》。”再加上《匈奴列傳》、《東越列傳》，共記六篇列傳。分別是按地區寫出了北方、南方、東南、東北、西南、西北的民族歷史，可以說是一部比較完整的民族史。

這種編纂體例充分的體現了司馬遷進步的民族觀,其創新的思維更被其他史書所繼承。《漢書》和《后漢書》在民族史方面就遵循《史記》按地區對多種民族作綜合表述，而且收集的資料也甚為豐富。

可以說，司馬遷的這種民族觀已經超越了他那個時代，為中國民族史的發展起到了奠基作用。

綜上所述，在《史記》這部不朽的巨著中，集中體現了偉大史學家司馬遷的進步民族觀。他認為，中華是大一統的國家與民族，華夷共為黃帝子孫；中華各民族是平等的，應該和平相處；史學家要有為少數民族作傳的思想與眼光。

夏商周等王朝統治的子民是否只有漢族？

夏商周時期我國五大民族集團

夏國和夏朝是我國領域內從河南等地龍山文化的基礎上發展起來的奴隸制的國家。它標志著我國從原始社會進入階級社會，從野蠻時代進入文明時代。夏朝是由夏族建立的。因此夏朝的建立，也標志著具有科學意義的或狹義的夏族或華夏族的形成。經過夏朝約四百年的存在和發展，夏族這個人們共同體便更加穩定了。商代夏而立和周代商而建，不是一個民族代替另一個民族，而是同一民族即夏族的改朝換代。但經過商周一千多年，夏族不僅在政治經濟文化上有很大發展，從初期奴隸社會發展為較發達的奴隸社會，再發展演變為封建社會，而且它的人數和地區也有很大的增加和擴大。到周時，夏族不僅是我國領域內經濟文化發展最高的民族，也是人數最多和居住區最廣的民族。因此，它在我國領域內實際上已起主要作用，或可稱為主體民族了。我國其他民族與它相比，都可稱為少數民族。

在夏商周時期，隨著夏族的形成和發展，在民族交往中，便逐步形成和出現了“四夷”（即四方夷人）的觀念，逐步形成和出現了東夷、北狄、西戎、南蠻的觀念。這種觀念在夏時就產生了，發展到商周便比較穩定了。例如，殷墟出土的甲骨卜辭中，有了夷（尸）、狄、戎、蠻等字，是對四方民族的稱謂。有關周朝的記載，《禮記·王制》云：“中國夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。……五方之民語言不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。”

(1)這里的“中國”指夏族或華夏族的居住區，與夏族具有同等的意義。“寄”、“象”、“狄鞮”、“譯”，都是指語言翻譯。這條記載表明，當時我國存在的五方之民，即夏、夷、蠻、戎、狄，基本上是按民族特點劃分的，是不同的五大民族集團。夏族居于“中國”，即當時夏族認為的中原地區，夷蠻戎狄居于夏族的東南西北四方。

夏族雖然當時分為天子直接統治的“王畿”和許多諸侯國，但從民族特征看來，基本上是一個人們共同體。東夷、南蠻、西戎、北狄四個民族集團，內部民族成分就復雜了，都不是單一民族。

東夷民族集團，夏時有堣夷、萊夷、淮夷、風夷、黃夷、于夷、白夷、赤夷、玄夷、陽夷、方夷，商時有藍夷、尸方、兒方、人方、班方、林方、盂方，周時有淮夷以及郯、介、根牟、牟、萊、莒、舒庸、舒鳩、舒廖等國。他們主要分布在今山東東部和蘇北地區。由于東夷與夏族的關系極為密切，經過夏商周，到戰國時期，他們逐步融合于華夏了。秦漢以后的東夷，就不再是上述夷民而是指我國東北地區的某些居民和朝鮮、日本等地的民族了。

北狄民族集團，夏時有皮服島夷，商時有薰育、嚴允、鬼方、犬戎和土方、■方、邛方、御方等，周時有薰育、嚴允、犬戎、肅慎、戎、北戎、山戎、赤狄、白狄、長狄、東胡、林胡、樓煩和胡、匈奴等。在這些族稱之中，大致可分為兩大系統，一是肅慎、山戎和東胡，居地偏東；一是土方、■方、鬼方、薰育、嚴允、犬戎、北戎、赤狄、白狄、長狄、林胡、匈奴，居地偏西。北方民族是以畜牧狩獵經濟為主的游牧民族。他們有些部分或支屬，到了春秋戰國之時，已初步進入階級社會。戰國時的匈奴，征服和統一了北方部分民族，建立了較強大的奴隸制國家。

西戎民族集團，夏時有昆侖、析支、渠搜，商時有昆夷、氐羌，周時有眾戎和氐羌。西戎主要居于今甘青及其以西以南地區，也有許多戎支居今陜西渭水流域和河南伊洛地區。當時西戎的主要部分，是以畜牧狩獵為主的游牧民族。西戎與華夏的關系也很密切。到春秋戰國之時，他們居于渭河流域，和深入伊、洛地區的許多戎支一起，大部分被“諸夏”征滅和融合。秦統一諸夏，修建長城，西戎各部便基本上處于長城之西，也就是后來的眾氐羌了。

南蠻民族集團，夏時有卉服島夷、有苗（三苗）、和夷、裸國，商時有荊蠻、庸、濮、蜀、髳、微、越等，周時有荊蠻、越、閩、庸、濮（百濮）、巴、蜀、僬僥等。這些族體和族稱可歸為三個系統，一是巴蜀，一是有苗、荊蠻、庸、濮，一是島夷、裸國、閩、越。最近在四川廣漢出土的青銅器，反映了蜀文化的發展高度。戰國后期，蜀被秦所滅改置郡縣。巴，傳說起源于今湖北西部與四川、湖南交界處，為廩君后裔。春秋時建有巴國，戰國后期被秦所滅，建巴郡，稱巴蠻。秦漢時又稱巴郡、南郡蠻。有苗、荊蠻和百濮，居于江漢平原和湖南地區。經過商周，他們的一部分與夏族融合了，一部分發展演變為秦漢時的武陵蠻，又稱五水蠻，與后來的苗瑤系統有族源關系。島夷、裸國、閩、越，屬古越族系統。古越族分布于今江西、皖南、蘇南、浙江、福建、兩廣及云南的部分地區。它們中間的先進部分于春秋戰國時建有吳、越等國。戰國初年越滅吳、戰國后期楚滅越之后，越族的一部分便融合于楚人和夏族了，大部分作為百越或揚越繼續存在和發展。秦漢時期，在百越系統中又出現了幾個較大的政治中心和國家。

請問 三國時期 南蠻是靠近哪個州的？ 在地圖的北？西？南 面？

南蠻的稱謂最早記載來自于周代的《禮記》禮記·王制，中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，有不粒食者矣，雕題交趾。西方曰戎，被發衣皮，有不火食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。在南宋末年明朝末年，“南蠻”是蒙古人和滿族人對退守南方的漢族人的稱呼。

古時候的四方異族（東夷、南蠻、西戎、北狄）到現在只有南蠻被用來做罵人話，這是為什么呢？根子要追到明清朝代交替之際，清兵入關對漢人的大屠殺上，（《明季北略》卷11）各地為剃發的屠殺：“去秋新令：漢蠻子不剃發者以違制論斬。令發后，吏诇不剃發者至軍門，朝至朝斬，夕至夕斬。” 《明季南略》（“廿五曰丁丑，可法開門出戰，清兵破城入，屠殺甚慘”）。史載：只要遇見一個滿族士兵，“漢人不論多寡，皆垂首匍伏，引頸受刀，無一敢逃者。”一個清兵，遇見近五十名青壯男子，清兵橫刀一呼：“蠻子來!蠻子來!”這些人皆戰戰兢兢，無一敢動。這個清兵押著這些人(無捆綁)去殺人場，無一人敢反抗，甚至沒一人敢跑。到刑場后，清兵喝令：“跪!”呼啦啦全部跪倒，任其屠殺。

公元1127年6月12日，宋高宗趙構在南京應天府（今河南商丘）重建宋朝，以都城臨安（今浙江杭州）位于南方，史稱南宋，以別于北宋。與金朝東沿淮水（今淮河），西以大散關為界。南宋與金朝、西遼、大理國、西夏、吐蕃及13世紀初興起的蒙古帝國為并存政權。南宋由于軍事實力始終不敵金國，統治范圍被迫限于淮水秦嶺以南地區，與金國長期軍事對峙。華夏文明的主體與漢族的正朔在南宋已經完全位于中國現今的南方地區。這也是滿族人為什么在擊敗南宋以后將漢人稱為南蠻。滿人野蠻兇殘，卻痛恨文化程度要高于自身的漢人，并對任何敢于反抗其統治的漢人稱為“漢蠻”或者是“蠻子”，并定期屠戮，在清朝統治的260多年里，中國逐漸由世界頂富頂強之國淪為東亞病夫，在南宋之后，日本人自己認為心中仰慕的華夏文明經過蒙古人和滿人的屠戮和野蠻統治已經不復存在，于是日本人不再稱漢人為華夏民族，而是稱為支那人。

中國古代的紋身最早是從什么時候，什么朝代開始的？

最早是從先秦時代開始的。

先秦時代以來黥刑就是在犯人臉上刺字。在中國古代典籍中，就曾出現文身、鏤身、扎青、點青、雕青等文字，其他還有用刺青來作警示的例子如岳母刺字的故事。

但慢慢刺青已演變成個人裝飾的一種，例如在四大名著之一《水滸傳》中，至少就有三個身滿刺青的重要角色：花和尚魯智深、九紋龍史進與浪子燕青（燕青）。

擴展資料：

文身的國內外文化差異：

1、國外文化

在西方社會中，那些喜歡文些新奇圖案的往往就會文幾個不一定連貫的中文字，例如NBA球員坎比（Marcus Camby）即在自己的右手上臂刺上“勉族”二字，以及NBA球員艾弗森（Allen Iverson）同樣在自己脖子處刺有“忠”字。

在日本的愛好刺青者，有時是出自對刺青名師的崇拜，希望能在身上留下刺青師傅的作品，有些日本人喜好浮世繪等有民族代表性的刺青。

2、國內習俗

在我國云南的西雙版納各民族中，主要是傣族、布朗族的男子有文身的習俗。

他們在腿、胸、背、臂等處，用針刺各種文飾，涂以藍靛或膽汁等成青色而終生不褪，這是一件很痛苦的事。據近代《車里岳母刺字》一書的歸納。

文身的圖案大體可分為四類：

第一是動物類，有象、虎、豹、龍馬、鹿、猴等；

第二類的圖案有云紋、方形、圓形、花卉等；

第三是文字類，有傣文佛咒和成句佛經；

第四是其他類，有曲線、直線、幾何圖形等。

參考資料來源：百度百科_文身

中國古代的紋身最早是從什么時候，什么朝代開始的

文身在我國也是古來已有的文化現象，據歷史文獻記載的關于文身的稱謂就有多種：黥、刺、雕、鏤、繡、扎、刻等，與之相關的詞語更是豐富多彩：刺墨、雕青、雕題、刺青、刺面、刺額、黥刺、黥面、鏤身、鏤肩、繡面、繡腳、刻劃、點青等。我國近現代仍施行文身的民族，對文身習俗也有專門的稱謂。如傣族稱文身為“曼克（mank）”；彝族則把文身叫“馬扎”，施墨稱為“馬扎拖”；海南黎族用漢語把文身叫做“拍面”、“畫面”、“繡面”；但黎語則叫文身為“模歐（mu-ou）”、“打登(tatan)”等。

據考古學家劉敦愿的考證，中國早在新石器時代就已經有了文身現象。③在馬家窯文化遺址出土的人頭彩陶瓶上，人的面部、頸部、肩部都繪有鳥獸花紋圖案。這些即是當時人們文面和方向的反映。在殷商墓葬和甲骨文中，文身的遺跡就更多了。關于文身的明確的文字記載始于周代。《左傳·哀公七年》載：“太伯端委、以治周禮，仲雍嗣之，斷發文身，裸以為飾。”太伯、仲雍投奔于吳，斷發文身乃是入鄉隨俗。從史料記載來看，中國各民族的文身習俗十分普遍，如古代越人、百越、匈奴、羌族、藏族等。《禮記·王制篇》說：“東方四夷，被發文身，有不火食者矣。”《戰國策·趙策》云：“黑齒雕題，鯷冠秫縫，大吳之國也。”是指吳國的文身。《墨子·公孟篇》：“越王勾踐，剪發文身。”《莊子·逍遙游》：“越人斷發文身。”則指越國的文身。另外《史記》、《漢書》、《隋書》、《新唐子》、《酉陽雜 》、《永北府志》、《臺灣府志》等④，對文身的記載，可謂史不絕書。

文身的習俗是如何產生的?即人們為什么要文身呢?對于這一問題，學術界有很多說法。

1.保護說《漢書·地理志》記載吳越地區的人們“文身斷發，以避蛟龍之害”。為什么“文身斷發”能避蛟龍之害呢?《史記·吳太伯世家》集解引應劭的話解釋，認為“常在水中，故斷其發，文其身，以象龍子，故不見傷害”。吳越之人，多生活在水網地帶，“陸事寡而水事眾”，短發既可減弱泅水阻力，又可避免水草糾纏。而文身一則可以向魚龍示以同類或同代，求得魚龍的諒解與寬恕，“以象龍子者，將避水神也”。另外又可從魚龍圖騰中汲取力量，鼓起克服困難、取得勝利的信心和勇氣。

2.圖騰說學者們認為，越人在身體上黥龍或蛇等花紋，反映了他們的圖騰崇拜。閩越人為“蛇種”，蛇是他們崇拜的祖先，是他們心目中的保護神。云南哀牢夷為“龍種”，“種人皆刻畫其身，象龍文”。越人身上的蛟龍、蛇等“鱗蟲”花紋，當與哀牢夷文身的意義相同，也表明了自身的圖騰崇拜。

3.尊榮說《淮南子·泰族訓》說，越人文身，“被創流血，至難也，然越為之，以求榮也”。如黎族愛在手臂上文錢紋，數量的多少表示年齡的大小，同時含有祈富和死后不愁生活的意思，是祈求榮華富貴思想意識的一種反映。

4.成人說即把文身、文面當作一種成人儀式，以能忍受文身所帶來的痛楚作為成人的一種標志。如在傣族，男子文了身，女子見了便認為是英雄，且文身部位越廣，圖案越復雜，越是認為是勇敢的人。他們的文身多在12~20歲之間進行。海南黎族婦女在十三四歲時開始文面，這也是人人必須施行的成人標志和部落標記。周去非在《嶺外代答》中指出，黎人“其繡面也，猶中州之笄也”。高山族“水紗蓮花港女將嫁時，兩頤針刺，如網中紋，名刺嘴箍，不刺則男不娶”。

5.妝飾說文身作為成人禮的一種，一來是為表明忍受痛楚的能力；二來也是作為本部族中一種美的標志。成人禮舉行后，即表示青年可以自由尋找配偶，有了性生活的自由，青年男女自然是要以最美的形象展示自己。

不論文身習俗產生之初的動機究竟是什么，但隨著社會的發展，原始的習俗功能會逐漸淡化，從而演變為純粹的審美意義上的產物。

“黥刑”或“墨刑”還是屬于古代“五刑”之一。這種刑罰早在商代就已有了，而且還在統治階級內部施行。《尚書·伊訓》記載:“殷商太甲，元年二十月乙丑，伊尹作訓:‘臣下不匡，其刑墨’。”其方法就是在額頭或面部刺紋或刺字，作為一種永久不褪的人格侮辱符號。

“披發文身”中“文”的意思?

【披發文身】

成語解釋: 古代吳越一帶和某些南方民族的風俗。頭發披散，身刺花紋。

成語出處: 《禮記·王制》：“東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。”

用法：作謂語、定語；指人的外表

應該是畫著文采。

文彩是指艷麗而錯雜的色彩或形容華美的紡織品或衣服。

文采指錯綜華麗的色采才華；辭采。形容文學藝術方面的才華。

在這里，我認為是用畫著文彩較合理。

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