大家好，今天本篇文章就來給大家分享盛神為什么法五龍，以及盛神法五龍怎么讀對應的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

五龍是哪五龍

五龍是古中國神話傳承的五行思想體現(xiàn)的五個龍，即青龍、赤龍、黃龍、白龍、黑龍。

五龍氏是古代神話傳說中人物。自人皇以后有五龍氏，五龍氏，兄弟五人，并乘龍上下，故曰五龍氏也。五龍氏兄弟五人，老大叫皇伯，老二叫皇仲，老三叫皇叔，老四叫皇季，老五叫皇少。5人共同治理天下，各治一方。乘坐五條飛龍，往來巡視，推行無為而治的方針。上郡膚施有一座五龍山，就是五龍氏產(chǎn)生的地方。《竹年史記》記載：“有五龍，居與蜀，是為五色帝。”

古代傳說中五個人面龍身的仙人，道教稱為五行神。《鬼谷子·本經(jīng)陰符》：“盛神法五龍。”陶宏景注：“五龍，五行之龍也。”《文選·郭璞〈游仙詩〉》：“奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。”李善注引《遁甲開山圖》榮氏解：“五龍，皇后君也，昆弟五人，皆人面而龍身。長曰角龍，木仙也。次曰徵龍，火仙也。次曰商龍，金仙也。次曰羽龍，水仙也。次曰宮龍，土仙也。”亦謂五龍的法術。唐李邕《葉有道碑》：“專精五龍，遍游群岳。”

五龍盛神法譯文

要使人的精神旺盛，就要效法五龍。旺盛的精神中有五氣，精神是五氣的總帥，心靈是五氣的住所，品德是精神在人身上的表現(xiàn)。凡屬培養(yǎng)精神的地方都歸于“道”。所謂“道”，就是天地的本源，是天地的綱紀。創(chuàng)造萬物的地方，就是天產(chǎn)生的地方。化育萬物的氣，在天地之前就形成了，可是沒有人見過它的形狀，也沒有人知道它的名稱。于是稱之為“神靈”。所以說，“道”是神明的源泉，而“一”是變化的開端。品德可養(yǎng)五氣，心能總攬五氣，于是產(chǎn)生了“術”。“術”是心氣的通道，是魂魄的使者。人體 上的九個孔和十二舍是氣進出人體 的門戶，心是這些的總管。從上天得到生命的人是真人，真人與天溶為一體。明白這些道數(shù)的人，是通過內(nèi)心的修煉才明白的，這就叫作“圣人”，圣人能以此類推而明白一切道理，人與萬物一起生成，都是事物變化的結果。人所以能知曉事物，主要是有九個可以接受事物的“竅”。如果對事物有所疑惑，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不當。當九竅暢通之時，五氣就會得到滋養(yǎng)，滋養(yǎng)五氣就要使精氣住下，這就是所說的“化”。所謂化，必須有五氣，主要是指志、思、神、心、德而言，其中“神”是五氣的總帥。如果寧靜、祥和就能養(yǎng)氣，養(yǎng)氣就能得到祥和。這四個方面都不哀弱，周圍就構不成威脅，對這種情況可以用“無為”來處之。把五氣寓于自身，就是所謂神化，當這種神化歸于自身時，那就是真人了。

所謂真人，就是已經(jīng)把自身與自然溶為一體，與大道完全符合，堅守無為法則來化育萬物，他們以大自然的胸懷，廣施善德來滋養(yǎng)五氣，本著無為法則，包容智慮、思意，施展神威。士人如能心術通達，心神盛大，就能修養(yǎng)自己的心志。

〖盛神法五龍〗誰能解釋一下

盛神法五龍

盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養(yǎng)志。

譯文：

盛神

要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統(tǒng)帥，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神偉大，所以養(yǎng)神的方法歸結為道。道是天地的開始，道產(chǎn)生一，一是萬物的開端。萬物的創(chuàng)造，天的產(chǎn)生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產(chǎn)生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，只好叫它做"神靈"。

所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣，心里能守住一，才能掌握住道術。道術是根據(jù)道而采用的策略、方法，是心氣按規(guī)律活動的結果。精神是道術的使者。人體的九竅、人體的器官，都是氣進進出出的門戶，都由心所總管。 直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結成一體而掌握道的人。通過專心學習磨煉而掌握道的人，叫做圣人；圣人是觸類旁通而掌握道的。人類的肉體與性命，都是出于天地的造化。

人類了解各類事物，都是通過九竅。如果有疑惑不解的地方．要通過心的思考而運用道術判斷；如果沒有道術，一定不會通達。通達之后，五臟精氣得到培養(yǎng)，這時要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。這便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達到了化的境界，便產(chǎn)生志向、思想、精神、道德，精神是統(tǒng)一管理這四者的。寧靜平和便可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發(fā)威勢。什么事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅守"一"，而且產(chǎn)生并養(yǎng)育萬物．懷著上天之心．施行道德．他是用無為之道指導思想而發(fā)出威勢的人。游說之士通曉了這一點，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向。

養(yǎng)志法靈龜

養(yǎng)志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。故心氣一則欲不偟，欲不偟則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則職分明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其氣志，察其所安，以知其所能。

志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養(yǎng)志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

譯文：

養(yǎng)志

心培養(yǎng)志向要效法靈龜。之所以需要培養(yǎng)志向，是因為如果不培養(yǎng)志向，心的思想活動便不會暢達。如果有了某種欲望，老是放在心里考慮，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活動便不暢達。心的思想活動專一，欲望便無隙可乘；欲望無隙可乘，志向意愿便不會衰弱；志向意愿不衰弱，思路便會暢達。思路暢達，和氣便流通；和氣流通，亂氣便不會在胸中煩亂。所以，對內(nèi)要培養(yǎng)志氣，對外要了解人。培養(yǎng)志氣就會心思暢通，了解別人就會職責明確。如果要把培養(yǎng)志氣之術用于對人，就一定先要考察他是如何培養(yǎng)志氣的。了解別人的志氣的盛衰狀況，就可以培養(yǎng)他的志氣：觀察別人的志趣愛好，就可以了解他的才能。

如果不培養(yǎng)志氣，心氣就不穩(wěn)固；心氣不穩(wěn)固，思路便不通暢；思路不通暢，意志便不堅實；意志不堅實，應對便不理直氣壯；應對不理直氣壯，就是喪失志向和心氣衰弱的表現(xiàn)。喪失志向和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。精神頹喪，便會恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能專一地探求、領會事理。由此可見，培養(yǎng)志向的重要。如何培養(yǎng)志向呢?首先要從使自己鎮(zhèn)定開始；自己鎮(zhèn)定了，志向意愿便會充實堅定；志向意愿充實堅定，威勢就不會分散。精神明暢，經(jīng)常固守，就能夠震懾對方。

實意法螣蛇

實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成；神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣，得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣。則意無所信，虛而無實。故計謀之慮，務在實意；實意必從心術始。無為而求安靜，五臟和，通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視、反聽、定志，思之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應于無方，而神宿矣。

譯文：

實意

要使思想充實，必須效法螣蛇。思想充實，產(chǎn)生于氣的思考活動。心要求安靜，思考要求深遠。心一安靜，精神便會爽朗充沛；思考一深遠，謀劃事情便能周詳。精神爽朗充沛，志向就不可能擾亂；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒有隰隔。思想堅定，心里便順暢；心里安靜，他所作的一切便不會有差錯。精神便自得其所，便會專一集中。如果思想活動不安定而游離在外，奸邪之徒便可憑借這種狀況干壞事，欺詐陰謀便可乘機迷惑自己，于是說出話來便不會經(jīng)過心的仔細思考。所以，要使心術真誠。必須堅守專一之道而不改變，等待別人開誠相見。彼此交流。認真聽取和接受別人的意見。計謀是關系國家成敗的關鍵。如果思想不交融，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當，計謀就會發(fā)生失誤。那么，思想上便沒有真誠可信的東西，變得空虛而不實在。

要自然無為，使得五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動。這樣便可以精神內(nèi)斂來洞察一切、聽取一切．便可以志向堅定，使頭腦達到毫無雜念的空靈境界。等待神妙的靈感活動往來。從而可以觀察天地的開辟，了解造化萬物的規(guī)律。發(fā)現(xiàn)陰陽二氣周而復始的變化，探討出人世間治國方法的原理。這便叫做：不出門戶便可了解天下的萬事萬物．不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律；沒有見到事物便可叫出它的名稱．不走動便可以達到目的地。這便叫做"道知"，即憑借道來了解一切。憑道來了解一切，可以通達神明，可以應接萬事萬物而精神安如泰山。

分威法伏熊

分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實堅；內(nèi)實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

譯文：

分威

發(fā)揮威力，要效法伏在地上準備出擊的熊。只有在旺盛的精神籠罩之下，威力才能充分發(fā)揮。所以，要使志向堅定，思想安靜，精神集中，威力才能盛大。威力發(fā)揮要盛大，憑著內(nèi)部的充實堅定；內(nèi)部充實堅定，威力發(fā)出便沒有誰能抵擋。沒有誰能抵擋．就能以發(fā)出的威力震動別人，那威勢像天一樣無不覆蓋。這便是用堅實去對付虛弱，用有威力去對付無威力。這就好像"鎰"和"銖"比較一樣，相差懸殊。 所以，只要一動便一定有人跟從，一唱便一定有人附和。只要彎動一個指頭，便可看到其他指頭的變化。威勢一發(fā)出，就可使情況發(fā)生變化，沒有誰能夠阻擋。對唱和的狀況進行周詳考察．可以發(fā)現(xiàn)對方的任何間隙．明了活動變化的情況，于是威力就可以發(fā)揮出來。自己要活動變化，一定先要培養(yǎng)志向、隱蔽意圖，從而觀察對方的間隙，把握住時機。使自己思想意志充實堅定，是養(yǎng)護自己的方法；自己講求退讓，便是使別人馴服的方法。所以，能夠"神存兵亡"，即精神專注而進擊之勢毫不表現(xiàn)出來，那便是大有可為的形勢。

散勢法鷙鳥

散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢，散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不可神肅察也。

譯文：

散勢

散發(fā)威勢。即利用權威和有利形勢采取行動，要效法鷙鳥。散發(fā)威勢，是由精神主宰的。要散發(fā)威勢，一定要抓住間隙(時機)采取行動。威力收斂集中，內(nèi)部精神旺盛，善于利用對方的間隙采取行動，那么，威勢便可以發(fā)散出去。散發(fā)威勢時，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意志充沛，從而能夠決斷。如果意志衰微，便會喪失威勢，加上精神不專一，那么。說起話來便會不中肯，而且前后矛盾，變化不定。所以，要觀察對方的思想意志和辦事標準，運用揣摩之術游說他，并采取不同的政治權謀謀劃各種事情，有時圓轉(zhuǎn)靈活，有時方正直率。如果缺少間隙或意志等主客觀條件，就不能發(fā)散威勢。因為散勢必須等待間隙而采取行動，一行動便要發(fā)出威勢。所以，那些善于發(fā)現(xiàn)間隙(時機)的人，一定是內(nèi)部蓄積著五臟精氣，對外能觀察形勢的虛實。他一旦行動．便不會失去散發(fā)威勢的實效，便會緊緊抓住對方的思想意志。及時了解對方的計謀。總之，形勢是決定利害的，也是能夠權變并發(fā)揮威力的條件。威勢衰敗，往往是因為不能夠集中精神去審察事物結果。

轉(zhuǎn)圓法猛獸

轉(zhuǎn)圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。

天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結，以接其說也。

譯文：

轉(zhuǎn)圓

要像圓珠那樣運轉(zhuǎn)自如，就使用猛獸功法。所謂要像圓珠那樣運轉(zhuǎn)自如，便是指計謀沒有窮盡。要能使計謀無窮運轉(zhuǎn)，必須要有圣人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧來通曉心術。自然之道是神妙莫測的，處于一種混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。用變化的觀點來討論萬事萬物，所闡明的道理是無窮無盡的。智慧謀略，各有各的形態(tài)。有的靈活圓轉(zhuǎn)，有的方正直率，有的公開，有的隱秘，有的順利，有的兇險，這是為了應付不同的事類。所以，圣人根據(jù)這種情況以運用智謀，像圓珠運轉(zhuǎn)，以求計謀與事物狀況相吻合。他發(fā)揚自然造化之道，謀略開始后的一切舉動無不包容自然造化之道，從而能觀察研究神妙莫測的領域。

天地是沒有終極的，人事是變化無窮的，各自按照自然之道而形成類別。觀察一個人的計謀，便可預測他的吉兇、成敗的結局。計謀像圓珠一樣運轉(zhuǎn)變化，有的轉(zhuǎn)化為吉，有的轉(zhuǎn)化為禍。圣人憑借自然之道，能夠預先了解事物的成敗，因此能夠靈活運轉(zhuǎn)而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關鍵。圓轉(zhuǎn)靈活，是為了使彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務。運轉(zhuǎn)變化，是為了觀察計謀的得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進退的意圖。只有了解事物的關鍵，把握對方的主要想法，才能跟對方緊密聯(lián)合，使彼此的主張一致。

損兌法靈蓍

損兌者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說[2]之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。

當其難易，而后為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

譯文：

損兌

減損雜念以使心神專一，就使用靈蓍功法。

減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。事件有偶然巧合，萬物都有成有敗。隱微的變化，不可不仔細觀察。所以，圣人用順應自然的無為之道來對待所獲得的情況，觀察言辭要與事功相結合。心神專一，是為了了解事物；減少雜念，是為了堅決行動。行動了，解說了，外界還是不贊同，圣人不強加辭令進行辯解。所以，聰明人不因為自己的主張而排斥掉別人的主張。因而能夠做到語言扼要而不繁瑣，心里虛靜而不亂想，志向堅定而不被擾亂，意念正當而不偏邪。

適應事物的難易狀況，然后制定謀略，順應自然之道來作實際努力。如果能夠使對方圓轉(zhuǎn)靈活的策略不能實現(xiàn)，使對方方正直率的計謀不能確立，那就叫做“大功”。謀略的增減變化，都要仔細討論得失。要善于利用“分威”、“散勢”的權謀。發(fā)現(xiàn)對方的用心，了解隱微的征兆，然后再進行決斷。總之，善于減損雜念而心神專一的人，他處理事物，就像挖開千丈大堤放水下流，或者像在萬丈深谷中轉(zhuǎn)動圓滑的石頭一樣。

讀《鬼谷子》本經(jīng)陰符七篇? 一、盛神法五龍2——冥想

（原文）

生受之天，謂之真人;真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人;圣人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也;神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養(yǎng)志。

（解讀）

直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結成一體而掌握道的人。通過專心學習磨煉而掌握道的人，叫做圣人;圣人是觸類旁通而掌握道的。人類的肉體與性命，都是出于天地的造化。人類了解各類事物，都是通過九竅。如果有疑惑不解的地方.要通過心的思考而運用道術判斷;如果沒有道術，一定不會通達。通達之后，五臟精氣得到培養(yǎng)，這時要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。這便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達到了化的境界，便產(chǎn)生志向、思想、精神、道德，精神是統(tǒng)一管理這四者的。寧靜平和便可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發(fā)威勢。什么事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅守"一"，而且產(chǎn)生并養(yǎng)育萬物.懷著上天之心.施行道德.他是用無為之道指導思想而發(fā)出威勢的人。游說之士通曉了這一點，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向。

（領悟、感覺、醒悟、體會、心得）

這里說了沒有經(jīng)過修煉就得道的人為真人，經(jīng)過后天修煉得道的人為圣人。本章說的修煉之法，不是很清楚，繼續(xù)理解。

“ 故人與生一，出于物化 ”，這里的“一”應該和“ 道生一，一生二，二生三，三生萬物 ”里的“一”一樣吧，有了“一”萬物也就生化出來了。

“ 知類在竅，有所疑惑，通于心術，心無其術，必有不通。 ”應該是要知道九竅的功能吧。 今天對九竅又有了新的認識 ，煉氣的九竅應為： 竅有三田（上、中、下三丹田），三關（尾閭關、夾脊關、玉枕關），三竅（陰竅、陽竅、中宮竅），共為九竅。 竅與經(jīng)絡穴位有著聯(lián)系，但它又不是穴位，因為穴位只能影響局部，竅則聯(lián)系整體。其中 上丹田是練功的主竅，認為得此一竅，可以窺探天地之奧秘，把握造化之玄機 。

鬼谷子說的“竅”應該是這個吧，前面都理解錯了。要通了這竅，要懂“心術”，應該是要 把這些“竅”和“心”連接起來 。

“ 其通也，五氣得養(yǎng)，務在舍神，此之謂化。 ”把五氣（所謂的氣功吧）滋養(yǎng)起來，要 靠心神意念（現(xiàn)在的 冥想 應該就是這個）用滋養(yǎng)好的五氣把竅化開 。

“ 化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也 ”化開不同的“竅”， 有的可以使人的意志堅強，有的可以使人的思維敏捷，有的可以使人的精神旺盛，有的可以使人的心臟強大，有的可以使人的德行慧根增強 。

后面就是 按照靜的規(guī)則進行滋養(yǎng)五氣，養(yǎng)好了氣就有了自己的規(guī)則 。想要 養(yǎng)好這五氣，四周的空氣要清新，要有威勢，把五氣存在心中，最終養(yǎng)化到全身，就能成為真人了 。成了真人后，精神旺盛了就要修養(yǎng)自己的意志了。

感覺有點神話性了，不是一般常人能修煉的， 不過現(xiàn)在 用冥想養(yǎng)生治病，使身體變好，還是可行的 。今天就學習到這了，后面再學習下一篇吧！

讀《鬼谷子》本經(jīng)陰符七篇一、盛神法五龍1——德養(yǎng)五氣

最近身體欠佳，做事讀書學習精神都不好，為此看看古時老祖宗的智慧，是否可以 改善身體，能使精神旺盛的方法 ，就此找到了這 《鬼谷子》本經(jīng)陰符七篇 。

鬼谷子養(yǎng)生學是中國最早的養(yǎng)生理論之一，《東周列國志》指出世傳鬼谷子的四門學問之一就是"出世學"，即"修真養(yǎng)性，服食引導，祛病延年，沖舉可侯。在《本經(jīng)陰符七術》篇中，講求 修道養(yǎng)德，調(diào)神養(yǎng)氣，并提出仿生導引、動靜相宜的養(yǎng)生方法 。

鬼谷子簡介：

鬼谷子，王氏，名詡，一作王禪，華夏族，諸子百家之縱橫家創(chuàng)始人， 戰(zhàn)國時代傳奇人物。著名謀略家、縱橫家的鼻祖，兵法集大成者、相傳其額前四顆肉痣，成鬼宿之象。 精通百家學問， 因隱居在云夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。常入山靜修，深諳自然之規(guī)律，天道之奧妙。

他被上天賜予通天徹地的智慧，一曰數(shù)學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗;二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，變幻莫測，三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出辭吐辯，萬口莫當;四曰出世，修真養(yǎng)性，形神俱妙，超乎萬有，體合自然。

鬼谷子，被后世尊為"謀圣"，在文化史上，鬼谷子是與孔子、老子并列的學術大家。他隱于世外，將天下置于棋局，弟子出將入相，左右列國存亡，推動著歷史的走向。

主要作品有《鬼谷子》《本經(jīng)陰符七術》等重要作品。

（原文）

盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大;養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

（解讀）

要使精神旺盛充沛，就要效法五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統(tǒng)帥，心是精神的依托之所。品德是精神在人身上的表現(xiàn)；所以養(yǎng)神的方法歸結為道。道是天地的開始，道產(chǎn)生一，一是萬物的開端。萬物的創(chuàng)造，天的產(chǎn)生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產(chǎn)生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，只好叫它做"神靈"。所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣，心里能守住一，才能掌握住道術。道術是根據(jù)道而采用的策略、方法，是心氣按規(guī)律活動的結果。精神是道術的使者。人體的九竅、人體的器官，都是氣進進出出的門戶，都由心所總管。

（領悟、感覺、醒悟、體會、心得）

本經(jīng)陰符。“本”，是根本的意思; “本經(jīng)”，主要討論精神修養(yǎng) 。“陰符”，強調(diào)謀略的隱蔽性與變化莫測。《本經(jīng)陰符七術》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道。《本經(jīng)陰符七術》前三篇是告訴我們?nèi)绾纬鋵嵰庵荆B(yǎng)精神的。后四篇是討論如何將內(nèi)在的精神運用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。

【盛，旺盛；神，精和氣養(yǎng)成神；法，方法；五龍，五行之龍。金木水火土之龍。】

(延伸)

五行相生:木→火→土→金→水。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

五行相克:金→木→土→水→火

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

【五氣，一般戰(zhàn)國時人（鬼谷子為戰(zhàn)國時人）所稱的"五行之氣"，被當作生養(yǎng)萬物之原。特指仁、義、禮、智、信五種基本道德觀念。告訴我們首先要養(yǎng)好精氣神，身體好了，精神好了，再有了仁心，就可以修德為人了，最終會產(chǎn)生應有的道。】

(延伸)

五氣、五臟與五行之間關系

五行? 木? 火? 土? 金? 水

五氣? 風? 熱? 濕? 燥? 寒

五臟? 肝? 心? 脾? 肺? 腎

人本身的精氣神幫助五氣生長，五氣最終留在心里滋養(yǎng)心臟，有德行慧根的人吸收五氣最快。人本身的精氣神幫助五氣相生相克的道理，才能身體強健 。

古代中醫(yī)，將人體五臟與五行之氣相對應，心屬火、肝屬木、脾屬土、肺屬金、腎屬水，所以此段意思就是養(yǎng)神需使得五臟之氣，與五行之氣相合，符合五從中醫(yī)角度來看的解釋：五氣.天以風、熱、濕、燥、寒之五氣食人，從鼻而入,藏於心肺。

【道者，謂之神靈，不可說。所以道是神靈的起點，開始這一造化。就把德養(yǎng)好了，讓五氣循環(huán)成功，心也就得以了開始，是有一種術法可以精神旺盛的。】

【心氣合自然之道，就為術。心氣是神的通道，把心氣導引出來，精神也能受其使喚。人身上的九竅和十二舍是神氣進出的門戶，心則統(tǒng)領一切。】

九竅：指人的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、大小便處。

十二舍：指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等。因目見色，耳聞聲，鼻受香，口知味，身覺觸，意思事，之間互相停舍。故曰：十二舍。

今天就學到這里，多是一些基礎， 最終是要把這些基礎連接起來，用一個方法運用起來吧！ 醫(yī)學不太懂，古文歷史等等很多方面也要加強，解讀很困難，堅持吧！應該會越來越好的。

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。