大家好，今天本篇文章就來給大家分享玄元皇帝哪個朝代的，以及玄武大帝是哪個朝代的對應(yīng)的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

老子是什么朝代？

老子

公元前571年農(nóng)歷2月15日，在世界的東方楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即現(xiàn)在的河南省鹿邑太清宮鎮(zhèn)降生了一位偉人老子。他是中國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道學(xué)家派的創(chuàng)始人，被當(dāng)代評為世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社會上僅有一些哲學(xué)觀點(diǎn)出現(xiàn)，從《老子》開始形成了系統(tǒng)的哲學(xué)理論。因此，鹿邑這塊寶地，即是降圣的仙鄉(xiāng)，又是東方哲學(xué)的發(fā)源地。

據(jù)司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽、謚號聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子”。司馬貞《史記索隱》云：“苦之史也。孔子適周，將問禮于老子”。司馬貞《史記索隱》云：“苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。”酈道元《水經(jīng)注》稱：“邊韶老子碑云老子楚相人也，相虛荒，今屬苦，城猶存，在賴游鄉(xiāng)之東，渦水處其陽”，（元初渦河由太清宮南邊改道走太清宮北邊）。翻閱歷代國史，各種詞書，名人論著以及《河南省志》、《歸德府志》、《鹿邑縣志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明確記載，老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)。史學(xué)界、哲學(xué)界、宗教界及研老專家，或著書立說，或撰寫老證論文，認(rèn)為老子生于鹿邑太清宮鎮(zhèn)證據(jù)鑿鑿。據(jù)《毫州志》記載：“太清宮在城西四十五里，今屬鹿邑，老子所生地”。《江南通志》（清順治時期，今安徽與江蘇合稱江南省）卷二百，有一項“辨訛”，專門考證舊志中的訛錯其中有對李耳的考證。結(jié)論是：“李耳，歸德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，鄰六縣，惟譙、城父二縣今江南境，余俱屬河南。舊志載李耳鳳陽人物中，誤矣”。在重修《安徽省通志》卷二百六十，卻有這樣兩段記載：“太清宮在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地猶存，舊名紫極宮，唐天寶二年改”。再一段是：“陳摶為毫州真源人，今河南歸德府鹿邑縣地，舊志收入穎州，與老子誤同，茲并削之”。寫得明明白白，自動糾正了過去的錯誤記載。一九九一年，新華社合肥五月十日電，報道安徽毫州決定舉行世界老子學(xué)術(shù)研討會的消息稱：“生于二千五百多年前的老子，又稱聃，是與孔子同時代并齊名的一位古代思想家，也是中國道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其家鄉(xiāng)在與毫州毗鄰的今河南省鹿邑縣”。實事求是，是我們傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

老子在中國思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人，但要從宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群眾尊稱為老君爺。老子由人而神有一個歷史衍化過程。唐代封老子為“太上玄元皇帝”并非突然而來，蓋早有“太上玄元”之名。從司馬遷講“蓋老子百六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”說明西漢時已流傳著老子修道養(yǎng)壽是活了幾百歲的活神仙了。東漢邊韶《老子銘》曰：“老子先天地而生”，又曰“老子離合于混沌元?dú)猓c三光為始”。老子在后漢時期，已經(jīng)完全神化，成為尊神、教主，所以漢桓帝于宮中產(chǎn)黃老浮屠之祠，把黃老與浮屠并列，前者是道教的教主，后者是佛教的教主。這里所謂的“黃老”即指老子而言。因此在漢桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦縣（鹿邑）祭祀老子。延熹九年（166年）桓帝在濯龍宮親祠老子。可見這時老子已經(jīng)成為神圣的教主。現(xiàn)在全國各地都有道教宮觀，鹿邑的太清宮始建于漢延熹八年，老君臺始建于唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群眾的尊奉。

老子留下的五千言《道德經(jīng)》，博大精深，中國文化的大寶藏—也是中國哲學(xué)本體論的第一部名著。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，被譽(yù)為百科全書。他的清靜無為的學(xué)說，一物兩項的轉(zhuǎn)變率的辯證理論，深邃的天人之際的哲理，兩千五非多年來一直影響著中國人民的思想和行為。作為文化基因，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中。影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、生死觀等各種文化觀念。《道德經(jīng)》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學(xué)寶典之一。從古至今注釋者三千余家，出版發(fā)行量居世界第二。當(dāng)今，興起了全球的“老子”熱，老學(xué)研究空前高漲。最近幾年各地連續(xù)召開國際性的老子學(xué)術(shù)研討會議。一九九三年德國舉辦老子國際學(xué)術(shù)研討會議；一九九四年鹿邑舉辦老子國際學(xué)術(shù)研討會議；一九九五年中國社科院在西安舉辦道家文化國際學(xué)術(shù)研討會議。這樣頻繁的國際性研老活動，歷史上是沒有的，它樗著老學(xué)研究推向了新的階段，達(dá)到了新的水平。

老子思想所以能夠發(fā)生這樣巨大的歷史影響，一方面是由于對遠(yuǎn)古以來的文化傳統(tǒng)作了系統(tǒng)的概括和總結(jié)，有著極其深厚的思想文化基礎(chǔ)；另一方面是老子在繼承的基礎(chǔ)上又開拓了文化發(fā)展的新方向，在中國歷史上首次創(chuàng)立了以“道”為本體論的哲學(xué)體系，為中國文化發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。老子思想對中國文化發(fā)生了全主位的影響，并對現(xiàn)代文化發(fā)展具有非常積極的意義。老子在中國哲學(xué)史上最大的貢獻(xiàn)，就是指出了作為宇宙萬物本原及其存在的根據(jù)的形上之“道”，創(chuàng)立了以“道”為核心，包括體體論、辨證法、認(rèn)識論和人生哲學(xué)等內(nèi)容的系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系。老子的本體思考和方法思考，使“道”真正成為中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。從先秦道家、兩漢黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)對老子道論的繼承和對老子提出的諸如“道”、“德”、“有”、“無”、“動”、“靜”、“無極”等范疇的援用可以看出，老子哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。由于老子思想是一個概念豐富的思想體系， 對自然、社會和人本身都有許多深入、準(zhǔn)確的洞察，因此，它獲得了某種特殊的理論品質(zhì)，蘊(yùn)藏著許多理論生長點(diǎn)和不同思想體系。所以現(xiàn)代中國哲學(xué)和中國文化的發(fā)展，仍需要借鑒老子哲學(xué)思想。老子的智慧對于解決現(xiàn)代人類所面臨的種種問題具有啟迪意義。他提出了作為人生價值根源和基礎(chǔ)的“道”范疇。老子的“道”既是宇宙萬物的根源，又是萬物存在和發(fā)展的根源。形而上的“道”落實到人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，人與自身的關(guān)系上，就成為人的行為方式和處世。在人與自然的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)人的主體性和自然規(guī)律的客觀性，主張人應(yīng)順任自然，反對人對自然的掠奪。在個人與他人、與群體的關(guān)系上，老子提出“無爭”的處世原則，主張挫脫解紛，和光同塵，反對爭功名利祿，達(dá)到人與人、人與社會的和諧相處。在個體生命的自我完善上，老子提出了“深根固柢”的“長生久視之道”。老子思想不僅對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對人類目前和未來的文化和生活提供著積極的智慧。我們要弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開拓和諧的天下，創(chuàng)造美好的人間。

李耳是哪個朝代的

李耳是春秋末期人。

李耳世人稱其老子，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

擴(kuò)展資料

李耳是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，李耳被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，李耳被追認(rèn)為李姓始祖。

春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧。總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統(tǒng)的理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。道家是對中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響最深遠(yuǎn)的學(xué)派。

有中華文化基石之稱的道家哲學(xué)思想，還通過儒學(xué)以及中國化之后的佛學(xué)而得以不同程度的體現(xiàn)。道家主張道法自然、無為自化、應(yīng)物變化。

老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

參考資料來源：百度百科-老子

武則天之前朝代的皇帝是誰?

隋

*武元帝楊忠

隋文帝楊堅(楊忠之子)，581—604在位

隋煬帝楊廣(楊堅之子)，604—618年在位

*隋成帝楊昭(楊廣之子)

隋恭帝楊侑(楊昭之子)，617—618在位

隋秦王楊浩(楊俊之子，楊堅之孫)，618年在位

隋越王楊侗(楊昭之子)，618—619在位　

許

許太祖高皇帝宇文化及(也稱隋廢帝)，618年9月—619年在位　

唐

[唐朝曾追封12人為帝：德明皇帝皋陶、先天太上皇帝李敬、玄元皇帝李耳、興圣皇帝李皓、宣皇帝李熙、光皇帝李天錫、景皇帝李虎、元皇帝李昞、孝敬帝李弘、讓帝(讓皇帝)李憲(又名李成器)、奉天帝李琮、承天帝李倓]

唐高祖李淵(李昞之子，李虎之孫)

唐太宗李世民(李淵之子)

唐高宗李治(李世民之子)

*孝敬帝李弘(李治之子)

唐中宗李顯(李治之子)，684年第一次在位

唐睿宗李旦(李治之子)，684-690年第一次在位　

武周(南周)

[武則天建武周以后，曾追封8人為帝：齊圣帝啟、文皇帝昌(姬昌)、康帝武(康皇帝姬武)、成帝武克己(武居常之父)、章敬帝武居常(武儉之父)、昭安帝武儉(武華之父)、文穆帝武華(武士彠之父)、高皇帝武士彠]

*南周太祖無上孝明高皇帝武士彠(武華第四子)

南周則天大圣皇帝武曌(又名武則天，武士彠次女)，690-705年在位　

唐(復(fù)辟)

唐中宗李顯(李治之子)，705-710年第二次在位

唐殤帝李重茂(李顯之子)，710年在位

唐睿宗李旦(李治之子)，710-712年第二次在位

*讓帝李成器(又名李憲，李旦長子)

按照順序的，自己看把。。武則天之前朝代應(yīng)該是唐。。但是武則天其實也不算非唐朝。。所以之前應(yīng)該是隋。我不清楚樓主要問的是誰。。

以下鏈接是參考資料

唐太宗李世民當(dāng)政時期中國發(fā)生什么大事件？

唐朝重要的歷史大事件

唐朝(618—907年)，是中國封建社會中統(tǒng)一時間最長，國力最強(qiáng)盛的朝代之一。618年由李淵建立，定都長安(今西安)。并且設(shè)有東都洛陽、北都太原等等陪都。627年，李世民登基后開創(chuàng)了“貞觀之治”，唐高宗以后，武則天以周代唐，史稱武周，705年神龍革命后恢復(fù)大唐國號。唐玄宗李隆基即位后，政治清明，經(jīng)濟(jì)雄厚，軍事強(qiáng)盛，四夷賓服，萬邦來朝，開創(chuàng)了全盛的“開元盛世”。安史之亂后，國力日趨衰敗。907年朱溫篡唐，唐朝滅亡，從此中國進(jìn)入了進(jìn)入五代十國時期。唐朝共歷274年(包括武周是289年)，20位皇帝。唐朝聲譽(yù)遠(yuǎn)及海外，與南亞、西亞和歐洲國家均有往來。唐朝以后海外多稱中國人為“唐人”。唐朝文化兼容并蓄，接納各個民族與宗教，進(jìn)行交流融合，成為了開放的國際文化。唐詩、科技、文化藝術(shù)極其繁盛，具有多元化的特點(diǎn)。

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中文名稱：唐朝

英文名稱：Tang Dynasty

簡稱：唐

所屬洲：亞洲

首都：長安、洛陽

主要城市：揚(yáng)州，成都，洛陽，泉州等

貨幣：開元通寶

政治體制：君主專制政體

國家領(lǐng)袖：李淵，李世民，李隆基等

人口數(shù)量：8000-9000萬(755年)

主要民族：漢族、突厥、回紇

主要宗教：道教，佛教

國土面積：1251萬平方千米(公元669年)

政治制度：三省六部制

選官制度：科舉制

監(jiān)察機(jī)構(gòu)：御史臺

文化形式：唐詩，壁畫，雕塑等

唐朝皇帝

德明皇帝皋陶

先天太上皇李敬

圣祖玄元皇帝李耳

興圣皇帝李暠

獻(xiàn)祖宣皇帝李熙

懿祖光皇帝李天錫

太祖景皇帝李虎

世祖元皇帝李昞

高祖太武皇帝(神堯皇帝、神堯大圣大光孝皇帝)李淵

太宗文皇帝(文武圣皇帝、文武大圣大廣孝皇帝)李世民

高宗天皇大帝(天皇大圣皇帝、天皇大圣大弘孝皇帝)李治

義宗孝敬皇帝李弘

中宗孝和皇帝(孝和大圣皇帝、大和大圣大昭孝皇帝)李顯

睿宗大圣真皇帝(玄真大圣皇帝、玄真大圣大興孝皇帝)李旦

中宗大和大圣大昭孝皇帝李顯

殤皇帝李重茂

睿宗玄真大圣大興孝皇帝李旦

讓皇帝李憲

玄宗至道大圣大明孝皇帝李隆基

靖德太子(奉天皇帝)李琮

肅宗文明武德大圣大宣孝皇帝李亨

承天皇帝李倓

代宗睿文孝武皇帝李豫

德宗神武孝文皇帝李適

順宗至德大圣大安孝皇帝李誦

至德弘道大圣大安孝皇帝

憲宗圣神章武孝皇帝李純

昭文章武大圣至神孝皇帝

穆宗睿圣文惠孝皇帝李恒

敬宗睿武昭愍孝皇帝李李湛

絳王李悟

文宗元圣昭獻(xiàn)孝皇帝李昂

武宗至道昭肅孝皇帝李炎

宣宗圣武獻(xiàn)文孝皇帝(元圣至明成武獻(xiàn)文睿智章仁神聰懿道大孝皇帝)李忱

懿宗昭圣恭惠孝皇帝李漼

僖宗惠圣恭定孝皇帝李儇

襄王李熅

昭宗(襄宗)圣穆景文孝皇帝(恭靈莊閔孝皇帝)李曄

德王李裕

昭宗圣穆景文孝皇帝李曄

哀皇帝(昭宣光烈孝皇帝)李柷

事件

一、初唐

晉陽兵變

晉陽起兵，又名太原起兵、太原起事，是隋朝太原(太原郡晉陽縣，隋煬帝建有晉陽宮)留守、唐國公李淵在617年(大業(yè)十三年)起兵奪取長安，為次年建立唐朝奠定基礎(chǔ)的事件。

中文名：晉陽起兵(太原起兵)

時間：617年(大業(yè)十三年)

人物：李淵、李世民

影響：為建立唐朝奠定基礎(chǔ)

唐朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭

公元618年唐朝建立，然而隋朝滅亡之后，稱王稱帝者數(shù)不勝數(shù)，相互之間爭戰(zhàn)不休，天下面臨再一次大分裂危機(jī)。最終唐朝得以掃滅群雄，重新統(tǒng)一天下。唐朝在公元624年基本統(tǒng)一中原，公元628年，柴紹率軍消滅了依附突厥的梁師都，唐朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭最終結(jié)束。李世民在此統(tǒng)一戰(zhàn)爭中發(fā)揮了巨大作用，即位后又開創(chuàng)了“貞觀之治”，造就了唐朝的盛世。

名稱：唐朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭

地點(diǎn)：中國全國

時間：618年-628年

參戰(zhàn)方：唐、周圍各地割據(jù)政權(quán)

結(jié)果：唐朝統(tǒng)一中國

主要指揮官：李淵、李世民、李元吉、秦叔寶

主要戰(zhàn)役：淺水原之戰(zhàn)(公元618年) 、柏壁之戰(zhàn)(公元619年) 、洛陽、虎牢之戰(zhàn)(公元620年) 、虎牢之戰(zhàn)(公元621年) 、唐平蕭銑之戰(zhàn)(公元621年) 、洺水之戰(zhàn)(公元622年) 、下博之戰(zhàn)(公元622年) 、唐滅劉黑闥之戰(zhàn)(公元622年) 、唐滅輔公祏之戰(zhàn)(公元623年)

玄武門之變

玄武門之變是唐高祖武德九年六月初四庚申日(公元626年7月2日)由當(dāng)時的天策上將、唐高祖李淵的次子秦王李世民在唐王朝的首都長安城(今陜西省西安市)大內(nèi)皇宮的北宮門——玄武門附近發(fā)動的一次流血政變，結(jié)果李世民殺死了自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，得立為新任皇太子，并繼承皇帝位，是為唐太宗，年號貞觀。李建成、李元吉的兒子全部被賜死。

中文名：玄武門之變

時間：626年7月2日

地點(diǎn)：長安城

參與人物：李世民、尉遲恭;李建成、李元吉

結(jié)果：李世民獲勝

渭水之盟

公元626年，唐太宗李世民剛即位，頡利可汗趁機(jī)率兵20萬直逼唐都長安城外渭水便橋之北，京師震動。唐太宗被迫設(shè)疑兵之計，親率臣下及將士隔渭水與頡利對話。頡利既見唐軍軍容威嚴(yán)，又見太宗許以金帛財物。遂與之殺白馬立盟約，領(lǐng)兵而退。這就是“渭水之盟”。

中文名：渭水之盟(渭水之辱)

時間：626年

地點(diǎn)：涇陽(今陜西咸陽涇陽縣)

參與人物：李世民、頡利可汗

結(jié)果：簽署和平協(xié)議，雙方斬殺白馬立盟

唐突厥戰(zhàn)爭

唐與突厥的戰(zhàn)爭(620年—657年1)是7世紀(jì)中國唐朝建立初期同突厥兩個汗國東突厥和西突厥進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭。其中主要的戰(zhàn)役和事件有五隴阪之戰(zhàn)(624年)、涇陽之戰(zhàn)和渭水之盟(626年)、定襄之戰(zhàn)(639年)、陰山之戰(zhàn)(640年)、庭州之戰(zhàn)(651年)、唐滅西突厥之戰(zhàn)(657年)等。戰(zhàn)爭期間，唐朝由開始的安撫和防御轉(zhuǎn)為進(jìn)攻，加之突厥內(nèi)部的分裂和內(nèi)亂，唐朝分別于640年和657年徹底擊敗東、西突厥，俘虜東突厥頡利可汗和西突厥沙缽羅可汗，導(dǎo)致了突厥汗國的滅亡。唐朝在原東、西突厥領(lǐng)地分別設(shè)立都督府和都護(hù)府。

貞觀之治

“貞觀之治”是指中國唐太宗在位期間的清明政治。由于唐太宗能任人廉能，知人善用;廣開言路，尊重生命，自我克制，虛心納諫，重用魏征等諍臣;并采取了一些以農(nóng)為本，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復(fù)興，完善科舉制度等政策，使得社會出現(xiàn)了安定的局面;當(dāng)時并大力平定外患，并尊重邊族風(fēng)俗，穩(wěn)固邊疆。當(dāng)時年號為“貞觀”(627年-649年) ，故史稱“貞觀之治”。這是唐朝的第一個治世，同時為后來的開元之治奠定了厚實的基礎(chǔ)。

租庸調(diào)制

租庸調(diào)制，唐時實行的賦稅制度，以徵收谷物、布疋或者為政府服役為主。是以均田制的推行為基礎(chǔ)的賦役制度。此制規(guī)定，凡是均田人戶，不論其家授田是多少，均按丁交納定額的賦稅并服一定的徭役。租庸調(diào)定須均田制的配合，一旦均田破壞，租庸調(diào)法則失敗，武周後由于人口增加，又不斷土地兼并，公家已無土地實行均田制，男丁所得土地不足，又要繳納定額的租庸調(diào)，使農(nóng)民無力負(fù)擔(dān)，大多逃亡。安史之亂後，朝廷負(fù)擔(dān)遽增。唐德宗年間，改行楊炎的兩稅法，以徵收銀錢為主。

羈縻政策

二、盛唐

永徽之治

“永徽之治”指的使唐高宗李治統(tǒng)治時期的一段盛世。唐高宗共在位三十四年(649~683)，前六年號永徽。高宗在即位之初，繼續(xù)執(zhí)行太宗制訂的各項政治經(jīng)濟(jì)制度，與李勣、長孫無忌、褚遂良共同輔政。高宗君臣們蕭規(guī)曹隨，照太宗時法令執(zhí)行，故永徽年間，邊陲安定(擊敗西突厥的進(jìn)攻)，百姓阜安(人口從貞觀年間的不滿三百萬戶，增加到380萬戶)，有貞觀之遺風(fēng)，史稱“永徽之治”。

白江口之戰(zhàn)

白江口之戰(zhàn)，亦稱白村江之戰(zhàn)，指的是公元663年8月27日至8月28日，唐朝、新羅聯(lián)軍與倭國、百濟(jì)聯(lián)軍于白江口(今韓國錦江入海口)發(fā)生的一次水戰(zhàn)。在此次戰(zhàn)役中，唐朝水軍充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，將兵力、船艦皆數(shù)倍于己的倭國水軍打得大敗，堪稱一次以少勝多的經(jīng)典水戰(zhàn)。此次戰(zhàn)役是中日兩國作為國家實體進(jìn)行的第一次交戰(zhàn)，也是東北亞地區(qū)已知較早的一次具有國際性的戰(zhàn)役，其以唐朝、新羅聯(lián)軍的勝利的最終結(jié)果基本上奠定了此后一千余年間東北亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化格局。

老子是哪個朝代的人物？

老子是春秋時期陳國人。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于楚國 或陳國 。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱"老莊"。后被道教尊為始祖，稱"太上老君"。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

人物簡介

老子（約公元前571年—公元前471年？），字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），是中國偉大的哲學(xué)家和思想家之一，道家學(xué)派（道家學(xué)說）創(chuàng)始人，[2]被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想養(yǎng)生主張是“無為”---不消耗，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀（道：宇宙能量現(xiàn)象）

自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。他關(guān)于民眾的格言有：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對中國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對中國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于他的身份，還有人認(rèn)為他是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當(dāng)時對老子何其人有過此兩種猜測。“或曰：老子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。”當(dāng)時司馬遷也疑老子即為老萊子，并不是道家創(chuàng)始人。

主要著作

老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。

《道德經(jīng)》是后來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。

《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點(diǎn)。此外，《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

道教發(fā)源

其實，道教的創(chuàng)始人是被稱為張?zhí)鞄煹膹埩辏献釉诘澜讨斜蛔馂榈雷妫⑵洹独献印芬粫拿麨椤兜赖抡娼?jīng)》，作為宗教的主要經(jīng)典。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙;東漢時期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝，宋代加封號稱太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱名稱為“太上老君”，亦被尊稱為“混元皇帝” ，也是道教三清道祖中的道德天尊。

肌膚？有何貴賤？于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負(fù)，無憂無慮，悠閑自在。”老子接著說：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環(huán)宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形。”孔丘聞之，如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬物，萬物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣！廣矣！無邊無際！吾在世五十一載，只知仁義禮儀。豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講！”老子見孔丘已入大道之門，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉(zhuǎn)，任事自然。調(diào)和而順應(yīng)者，有德之人也；隨勢而順應(yīng)者，得道之人也。”

孔丘聞之，若云飄動，隨風(fēng)而行；若水流轉(zhuǎn)，就勢而遷。喜道：“悠哉！閑哉！乘舟而漂于海，乘車而行于陸矣。進(jìn)則同進(jìn)，止則同止，何須以己之力而代舟車哉？君子性非異也，善假於物也！妙哉！妙哉！再講！再講??老子又道：“由宇宙本始觀之，萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生于天地間，如白駒過隙，忽然而已矣。萬物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無而至于有者；眾類繁衍，變化萬千，未始不由有而歸于無者也。物之生，由無化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見生則喜，見死則悲，不亦怪乎？人之死。

思想淵源

老子既是周的史官，因此《漢書·藝文志》說："道家者流，蓋出于史官"。此話并不是沒有道理的。至于班固的諸子均出于王官說，又當(dāng)別論。金德建《老聃學(xué)說出于史官考》認(rèn)為："老聃學(xué)說的來歷，大約是因為做周史的緣故"。他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬于格言形式的話，并將16　條有關(guān)材料與《老子》相對照。比如"《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：。。唯器與名，不可以假人。'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。《左傳》這些話，顯然是《老子》的'國之利器，不可以示人'（第三十六章）的語意所本。"。。從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是"史官們向來保存的知識"。可見，《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。

由人民出版社出版的《童子問易》認(rèn)為：老子的道家思想淵源于殷易《坤乾》（《歸藏》）。老子尚陰守拙，堅持以柔克剛，這些思想來自于以坤卦為首卦的《坤乾》（孔子崇尚陽剛，其思想淵源于以乾卦為首卦的《周易》）。老子所云“三生萬物”，就是認(rèn)為三才生萬物（孔子認(rèn)為兩儀、四象生萬物）。揚(yáng)雄的《太玄》就是模仿《易傳》乾坤（陰陽）二進(jìn)制生化方式，以三才三進(jìn)制生成方式搞的九九八十一贊。

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