很多朋友對于詩人為什么用菊花抒情和菊花中詩人為什么喜歡菊花不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

詩人“偏愛菊”的原因是什么?這首詩寄托了詩人怎樣的思想感情

詩人為什么如此著迷地偏愛菊花呢？三、四兩句說明喜愛菊花的原因：“不是花中偏愛菊，

此花開盡更無花

”。菊花在百花之中是最后凋謝的，一旦菊花謝盡，便無花景可賞，人們

愛花

之情自然都集中到菊花上來。因此，作為后凋者，它得天獨厚地受人珍愛。詩人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現象，引出深微的道理，回答了愛菊的原因，表達了詩人特殊的愛菊之情。這其中當然也含有對菊花歷盡風霜而后凋的堅貞品格的贊美。

這首詩從

詠菊

這一平常的題材，發掘出不平常的詩意，給人以新的啟發，顯得新穎自然，不落俗套。在寫作上，筆法也很巧妙。前兩句寫

賞菊

的實景，渲染愛菊的氣氛作為鋪墊；第三句是過渡，筆鋒一頓，

迭宕

有致，最后吟出生花妙句，進一步開拓美的境界，增強了這首小詩的藝術感染力。

菊花，(明)唐寅表達了作者怎樣的感情？

明唐寅的《菊花》是一首借物、寄興、言志的詩，很是清新淡雅，近乎淺顯直白。詩人以菊花自比，充分表達了作者追求高潔素雅和清高品質的思想感情。

自古以來，菊花都是有才華的隱士們，用來塑造高潔的象征，文人騷客們也常常借菊花來表達自己的高潔品格。當然，唐寅也就不例外了。

唐寅用菊花自比，也是想突出了自己的高雅純潔的品格的。所以《菊花》是一首托物寄興的詩，語言雖然淺顯易懂，但是還是寫出了菊花高傲清潔的品質。因此，唐寅寫《菊花》的目的，還是借菊花，來抒情自己追求高潔品質的思想感情的。

元稹《菊花》詩人喜歡菊花的原因是什么？ 這首詩寄托了怎樣的思想感情

詩人喜歡菊花的原因是時至深秋，百花盡謝，唯有菊花能凌風霜而不凋，獨立支持，為世界平添了盎然的生機。

這首詩借物詠懷喻志，對菊花歷盡寒冷最后凋零的堅強品格的贊美之情，也寄托了詩人高潔的操守、堅強的品格。

原詩：

《菊花》唐代：元稹

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

釋義：

一叢一叢的秋菊環繞著房屋，看起來好似詩人陶淵明的家。繞著籬笆觀賞菊花，不知不覺太陽已經快落山了。

不是因為百花中偏愛菊花，只是因為菊花開過之后便不能夠看到更好的花了。

擴展資料：

此詩于貞元十二年（公元807年）作于長安。

這首詩的突出特點是物我交融。除開頭兩句外，其余句句寫菊，又甸句是寫自己，是托物言志的杰作。寫物而不離人。物與己交融在一起。物又不粘在物上，處處關己。寫己又不脫于物，處處以物出之。

如三、匹兩句寫菊花之色與香，關涉自己翻官之事。五、六句寫菊不畏霜露而震日暮，關涉自己的遲暮之感。七、小句寫菊花的愿望關涉自己期望入彰之情。

其次，本詩在用典上也有獨瑩之處：自然而然，毫無切削之跡，囊無晦澀之感。如三、四兩句用陶淵明與羅含的典故，如同己出，與自己的詩境水乳交融，渾然一體。實在是其他人難以企及的。

詩人借菊花委婉地表達出來了：“愿泛金鸚鵡，升君白玉堂。”泛，指以菊花浸酒。“金鸚鵡”指以黃金仿鸚鵡螺形鑄造的酒杯。“白玉堂”一語出自《古樂府?相逢行》“黃金為君門，白玉為君堂”兩句中的后一句。此處暗指朝廷。

這兩句詩字面上把菊花人格化，表明它希望被浸在金杯之中，被送到白玉堂上為貴人所用，而實際上表現的是詩人期望入朝做官的心緒。

參考資料來源：百度百科——菊花 （元稹作唐詩）

為什么說古代詩人喜歡借菊花明志，以花傳情？

菊花，在古代寫作“鞠”，菊花身資為低頭鞠躬式，在古代食其米，把米“鞠”起來，花朵十分緊湊，叫菊花。菊花是我國傳統名花之一，古書記載菊花的“苗可以菜，花可以藥，囊可以枕，釀可以飲，所以高人隱士籬落畦圃之間，不可一日無此花也”。菊花有延年益壽的藥用功能，名壽客、傅延年；因菊花在農歷九月開放，又名九華、九花、秋菊；菊花美麗而名的女莖、帝女花；古代菊花品種單一，只開黃花，因此又稱為“黃花”、“金蕊”。菊花原產于我國，是世界菊花的起源中心。中國栽培菊花具有3000多年的栽培歷史，早在古籍《禮記》中就有“季秋之月，菊有黃花”的記載。漢代以將菊花作為藥用植物栽培，晉魏時期已大量栽培，以后逐步發展為觀賞花卉。宋代是菊花發展的鼎盛時期，宋代劉蒙泉所著的《菊譜》收有菊花品種163個，這是我國最早的菊花專著。明代王象晉所著的《群芳譜》收錄菊花品種270多個。菊花品種繁多，曾有人總結出選擇菊花的四字訣：光、生、奇、品等四字，大意是：“光”意為花要嘩然鮮艷自開至落色不變色，“生”意為枝莖挺秀始終不垂，“奇” 意為花瓣色澤風采矯然出眾，“品”意為標新立異的風格自有一種天然的神韻。歷來被視為孤標亮節、高雅做霜的象征，代表著名士的斯文與友情。菊花千姿百態的花朵，傲霜斗雪、獨立寒秋、不畏嚴寒的性格使人倍加喜愛。深受中國古代文人的喜歡，多有詩文加以贊美。南宋時期每年在宮廷中舉行菊花賽會，晚上點燃菊花燈。宋代民間花市就有“扎菊”，在一年一度的菊花會上，展覽名菊、飲酒賞菊、寫詩頌菊。三國時期，司馬昭重要謀士鐘會贊菊有五種美德：“園花高懸，誰天極也。純黃不雜，后土色也。早植晚發，君子德也。冒霜吐穎，象貞質也。杯中體輕，神仙食也”。戰國時期的愛國詩人屈原著《楚辭·離騷》中有“朝有木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英”的詩句，象征堅貞不屈的意志和堅定頑強的斗爭精神。后世詠菊時遂用“餐英”為典故，隱寓高潔之意。朝飲木蘭之墜露兮，早晨我飲木蘭上的露滴，夕餐秋菊之落英。晚上我用菊花殘瓣充饑。茍余情其信姱以練要兮，只要我的情感堅貞不移。表明詩人的清高氣節，花開時不食用是表明詩人對花草的愛惜之情，要等到花老去時才肯食用。其含意是：木蘭仰上而生本無墜露而有墜露，秋菊就枝而隕本無落英而有落英，事物本來不變的性質而變，屈原本不應流放在楚澤間而被流放，這就不奇怪了。故漢代賈誼過湘作賦吊屈原有“鏌铘為鈍”語。意思是說，屈原像把鋒利的寶劍，但在那黑暗的時代，也只是把鈍劍。古人都愛在自已處于逆境時，以托物的反意作比喻。偉大的詩人屈原以他飽蘸情感的筆觸和起伏跌宕的胸懷，傾述了對祖國的滿腔熱愛和對人民艱難困苦的無限同情。詩人用“飲木蘭之墜露”和“餐秋菊之落英”來比喻和形容白己純潔的靈魂和剛直的秉性。在這里，木蘭和秋菊是最純潔、最美好的象征。不僅如此、詩人在《離騷》中運用了—系列花卉、芳草來比喻高潔的情操，可以說是將花卉與文學的結合推向了—個空前的高度。歌頌美善與高潔，鄙視丑惡與污濁，用芳草香花比喻真善美，以惡木臭草比喻假惡丑，表現了詩人崇尚高潔、鄙視流俗的性格。他在詩中揭露統治集團的污濁，表示雖遭排擠、打擊而決不同流合污，表現了自己堅持操守、寧死不屈的高潔品格和斗爭精神。與此同時，許多文人雅士、騷人墨客也紛紛起而效仿、開始借花詠物，贊花抒懷，這種風尚直至秦漢。m幾千年以后，我們可以看到它的影跡，如一些著名人物的姓名或筆名即取自《離騷》；周信芳（已故著名京劇表演藝術家）、胡繩（已故著名理論家）分別取自《離騷》中的“信芳、胡繩”，是鮮花和香草的稱謂，并且在詩中都是美好情操和品性的象征。由此可從另一個側面看到花在當時人們心中的地位。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩句，曾被毛澤東巧妙地引用在進餐時。那是1949年的一個晚上，毛澤東的保健醫生王鶴濱被叫到中南海紫云軒，陪毛澤東吃飯。王鶴濱走進餐廳一看，餐桌中間放著一個火鍋，火鍋旁的蔬菜當中，有一碟白菊花瓣，格外引人注目。可令他想不到的是，這菊花何以開在餐桌上？菊花瓣也能吃嗎？這時，毛澤東走了進來，看到王鶴濱用疑問的目光盯著碟里的菊花瓣，幽默地對他說：“王醫生，吃吃看，我們不賞花了，來吃花吧！”不吃不知道，一吃挺奇妙。王鶴濱用筷子夾起菊花瓣，在翻滾的火鍋湯里一蘸，花立刻軟了下來，湯滾花鮮，入口之后，雖略有一絲藥味，卻抵擋不住清香軟嫩的誘惑，感覺很好，便習慣性地點了點頭。毛澤東見狀，笑了笑，說：“王醫生，怎么樣？還可以吧！咱們的老祖宗很早以前就知道吃菊花了。”說罷，他也夾起菊花瓣，伸向火鍋，然后放在嘴里細細地品味……毛澤東接著說：你知道屈原吧，他就是“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”看來，那個時候吃菊花算是清貧之舉了。咱們也來個清貧之舉吧，來一個“夕餐秋菊之落英”。東晉田園詩人陶淵明的著名詠菊詩《飲酒》（其五）：“結廬在人鏡，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”詩的大意是，在居住人多的地方卻無車馬的聲音，心靜就意識不到周圍喧鬧氣氛的干擾，采菊東籬，悠然自得，偶爾抬頭望去，南山遙遙在目，斜陽給峰戀灑上一層淡黃的顏色，飛鳥結群成隊歸巢，這種自然意趣，真是難以用語言表達，詩人借此忘情于世事。詩歌的主旨展示詩人運用魏晉玄學 “得意忘象”之說領悟“真意”的思維過程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏味的哲理演繹。詩中寫了悠然自得的情，也寫了幽美淡遠的景，在情景交融的境界中含蓄著萬物各得其所、委運任化的哲理；這哲理又被詩人提煉、濃縮到 “心遠地自偏、此中有真意”等警句，給讀者以理性的啟示，整首詩的韻調也更顯得雋秀深長。這首詩的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現了詩人鄙棄官場，不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。宋代朱熹說：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高于晉宋人物。”這首詩正刻畫了詩的不同流俗的精神風貌。他不象一般隱士那樣標榜超塵出世，而是“結廬在人境”；他置身“人境”，卻能做到“無車馬喧”，不染世俗之事。原因何在？詩人意味深長地說：“心遠地自偏”。心靜，境自靜。無求名求利之心，即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻的道理被詩人平淡地說出，親切感人。詩歌巧妙地運用了象征手法。“鳥倦飛而知還”，那只在晚照中翩然歸來的鳥和那個悠然見山的人，心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。陶淵明的《飲酒》組詩共有20首，這組詩并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當時十分險惡的環境下借醉酒來逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩以情為主，融情入景，寫出了詩人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。 唐代著名詩人元稹《菊花》詩：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”此詩大意是說，宅院周圍遍植菊花，濃香隨風飄滿家舍，似愛菊的陶淵明家。籬笆邊的菊花在夕陽照耀下，金輝耀眼，不是偏菊花，因為菊花不畏嚴寒，迎風傲雪。菊花在一年當中開花最晚，菊花開過大自然中已無鮮花開放。菊花，不象牡丹那樣富麗，也沒有蘭花那樣名貴，但作為傲霜之花，它一直受人偏愛。有人贊美它堅強的品格，有人欣賞它高潔的氣質，而元稹的這首詠菊詩，則別出新意地道出了他愛菊的原因。詠菊，一般要說說菊花的可愛。但詩人既沒列舉“金鉤掛月”之類的形容詞，也未描繪爭芳斗艷的景象。而是用了一個比喻——“秋絲繞舍似陶家”。一叢叢菊花圍繞著房屋開放，好似到了陶淵明的家。秋叢，即叢叢的秋菊。東晉陶淵明最愛菊，家中遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”《飲酒》，是名句。這里將植菊的地方比作“陶家”，秋菊滿院盛開的景象便不難想象。如此美好的菊景怎能不令人陶醉？故詩人“遍繞籬邊日漸斜”，完全被眼前的菊花所吸引，專心致志地繞籬觀賞，以至于太陽西斜都不知道。“遍繞、日斜”，把詩人賞菊入迷，留連忘返的情景真切地表現出來，渲染了愛菊的氣氛。三、四兩句說明喜愛菊花的原因：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”。菊花在百花之中是最后凋謝的，一旦菊花謝盡，便無花景可賞，人們愛花之情自然都集中到菊花上來。因此，作為后凋者，它得天獨厚地受人珍愛。詩人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現象，引出深微的道理，回答了愛菊的原因，表達了詩人的愛菊之情。這其中也含有對菊花歷盡風霜而后凋的堅貞品格的贊美。這首詩從詠菊這一平常的題材，發掘出不平常的詩意，給人以新的啟發，顯得新穎自然，不落俗套。在寫作上，筆法也很巧妙。前兩句寫賞菊的實景，渲染愛菊的氣氛作為鋪墊；第三句是過渡，筆鋒一頓，迭宕有致，最后吟出生花妙句，進一步開拓美的境界，增強了這首小詩的藝術感染力。菊花在中國古典詩歌中的出現，最早可以上溯到戰國時期，楚國大詩人屈原的名作《離騷》中即有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”之句。雖然此詩中菊花還只是點綴物，不屬于真正意義上的詠菊詩，但卻成為后世浩如煙海的詠菊詩詞的濫觴。魏晉時期，詠物文學達到了一個高度繁榮的階段，純粹的詠菊韻文也開始出現了，如成公綏的《菊頌》、郭璞的《菊贊》、袁山松的《詠菊》等作品，或描寫外形、或贊嘆妙用、或頌揚品質，都是對菊花的集中表現。東晉大詩人陶淵明在《飲酒》等詩中對菊花的吟詠，更是在后世產生了極為深遠的影響。唐宋時期是詠菊詩詞創作的高峰，幾乎所有著名詩人、詞人都曾創作過吟詠菊花的作品，表現特點也大多由重外形描寫而轉趨于重內涵發掘，使菊花的歷史文化意蘊得到逐步定型、強化。元明清時期直至當代，詠菊詩詞的創作一直保持了較為旺盛的局面，在沿承傳統詠菊主題的同時，也出現了不少較有新意的作品。綜觀中國歷代的詠菊詩詞，思想內容豐富，藝術表現手法多種多樣。有的著重描寫菊花雅致的姿容、顏色；有的則著重表現菊花獨有的內在氣韻。有的直抒胸臆，述說作者對菊花的喜愛之情；有的則采取比興寄托的表現方式，通過菊花，以隱曲幽微的筆觸表達內心的復雜情愫。詠菊詩詞的內容雖具有廣泛性、多元性的特點：把菊花開放于秋冬時節的自然屬性人格化，贊頌其孤傲、頑強、堅貞等優秀品質。深秋初冬之時，天氣轉寒，西風蕭瑟、草木凋零、萬物肅殺。生命力的消失、時光的流逝，容易使人產生悲涼之感、憂戚之嘆。而此時應節而開的菊花，卻綻放出多彩的姿容，散發著熱烈的氣息，與周圍的寒肅世界、與那些開放于春夏的俗艷之花產生了強烈對比，讓人們不禁欽佩于菊花的生命力之頑強、精神之可貴。這一品質往往成為詩人們吟詠菊花的立足點、出發點，正如唐代詩人元稹詩中所寫的那樣：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”《菊花》。菊花與隱逸文化的密切關系。菊花被稱為“花中隱士”，主要歸功于晉代著名隱士、田園詩人陶淵明的愛菊、詠菊。陶淵明“不為五斗米折腰”，歸隱田園、適情足志，以追求性情的本真，成為后世文人心目中的隱士典范。他酷愛菊花，也寫了不少詠菊名篇。“采菊東籬下，悠然見南山”、“泛此忘憂物，遠我遺世情”等名句，堪當詠菊詩中的經典。如果說陶淵明之前的詠菊文學還大多停留在對菊花外形、功用的描述，那么從陶淵明開始，詠菊文學就漸漸轉向了對菊花內在品質的贊美歌頌。菊花傲然不俗、堅貞不屈的品性，與傳統文人理想人格中的清高淡泊、固守窮節等品質相契合，成為一種隱逸文化的固定象征，菊花也成了隱逸者即花中隱士，以菊比德、以菊喻志，以菊抒情等方面體現出它的審美價值。中國人視花有靈有情。隨著科學文化的進步與發展，丟弄了那些封建迷信和宗教色彩，而用充滿熱愛自然，熱愛生活，憧憬美好幸福未來的情感于花。借以謳歌社會和人生中的真，善、美，形成了特有的審美觀。表現在用花，贊花和賞花的著眼點上，中目人既重花卉外形之美，也重花的興謝枯榮的內在之美，更喜追求由觀花而得的心靈感受的韻味之趣，以達到賞心悅目的快感。說明中國人贊花、賞花的目的是雙重的既要求有裝飾美化的實用效果，又要求有暢神達意的精神享受。從中得到啟示，激勵以及情操的陶冶，無論以何種形式表現花的美，注重形式與內涵的統一和諧之美，與傳統文化藝術一樣，要求以形傳神，形神兼備。賞花的表達方式上，喜歡直接客觀的描，訴，詠，唱、觀等方式，更喜歡借花明志，以花傳情的表現主觀的感受之情，常將花寓以多種吉祥美好的象征意義，使花人格化甚至神化，采用比興寄托的手法，通過聯想而意會深遠的意義。“詩言志”是我國古代現實主義和浪漫主義詩歌的優良傳統，古代詠菊詩數量雖多,但真正扎根在讀者心靈深處的,還是那些"“托物言志”之作。

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