大家好，今天來為大家解答關于西伯為什么拘?h里這個問題的知識，還有對于西伯為什么被拘羑里也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

周文王為什么被稱作“西伯”？

伯是中國古代爵位系統中的一個等級，周武王滅商之后，周天子分封天下、將天下諸侯人為分成了五等——公侯伯子男，伯是第三等級，高于子男、低于公侯。除此之外，“伯”在古漢語中還有“霸”的意思，越王勾踐滅吳之后，周天子就曾經遣使賜胙肉、封勾踐為“東方之伯”。所謂“東方之伯”即“東方的霸主”之意，這也是勾踐后來被列為春秋霸主之一的法理依據所在。因為伯存在兩種解釋，故而關于周文王西伯這個稱號，在歷史上也說法不一，主要有兩種說法：一、爵號西伯。二、西方之伯。

爵號西伯

這是最不用動腦筋的說法，既然周文王早年是商的西伯，他自然就是伯爵了，西伯是周文王當年的爵號。部分史籍索性說周文王祖上從始祖后稷起便被封為了西伯，之后一直世襲罔替，傳到了周文王這一代，周文王同樣以西伯為爵。

西方之伯

這是一種相對比較小眾的說法，《孟子·離婁上》載：“吾聞西伯善養老者。” 清代焦循正義曰：“西伯，即文王也。紂命為西方諸侯之長，得專征伐，故稱西伯。”這里面說得很明確，是商紂王封周文王為西方諸侯之長，所以叫西伯，這個西伯大體上類似于后來所謂的“西方之伯”。

個人更傾向于第二種說法，為什么這么說呢？周這個國號并不是周武王滅商之后才臨時取的，在周武王滅商之前，周文王、周武王的封國國號就叫周，這是史籍之中已經明確的。那么，問題就來了，按照商周的命名規則，諸侯以國號加爵位命名，死后加謚號。以商紂王的胞兄微子啟為例，他的胞弟商紂王將其封在了微地、爵位為子爵，故稱微子。如果周文王在商代的爵位為伯爵，那么他應該稱周伯而不是西伯。因此，爵位說是站不住腳的。

根據部分史料記載：因為周的勢力不斷擴張，引發了商王文丁的猜忌。商王文丁為了遏制周的勢力，以封賞為名將周文王的先祖季歷宣召到了商都殷，將其封為方伯，號“周西伯”，為西方諸侯之長。實際上是變相軟禁了季歷，不久之后商王文丁便尋找由頭殺掉了季歷。

前面提到了清代焦循說商紂王封周文王為西伯之事，聯系其后來著名的“文王拘羑里”來看，很可能商紂王帝辛也是打算效法自己祖先商王文丁先幽禁周文王，在找理由除掉他。只可惜，商紂王帝辛被周文王的示弱給騙了，最終放虎歸山，葬送了商的江山社稷。

說到這里想必大家都能看明白了，周文王的西伯并不是爵位，而是一種凌駕于爵位之上的封號——方伯，大致相當于后世“西方之伯”的意思，指西方諸侯之首。但是，這種方伯的名號與春秋時期的霸主還是有所不同的，商王并不像后世的周天子那樣被迫無奈，此舉更多地是商王的一種政治手段，或為鞏固統治需要、或為拉攏諸侯，亦或出于其他政治目的，如商王文丁之與季歷。

實際上，方伯最初只是一種類似于大區行政首長之類的職務，其本身并沒有霸主之意。周天子分封天下之后，方伯依然是存在的，通常是揀選姬姓諸侯中地位崇高者兼任。后來，隨著周天子的日漸式微，方伯成了區域霸主的專屬，逐漸與原本的意義剝離。越王勾踐的所謂“東方之伯”，理論上與周文王的西伯是一樣的、還是方伯，但實際意義卻已經大相徑庭了。

說到這里不知道大家看明白沒有？所謂西伯并不是周文王的爵號，如果硬要用現在的話給西伯下個定義，它更像是職務——管理西方諸侯的方伯，商代西部地區的最高行政長官。西伯者，“西方之伯”也，雖為“西方之伯”，但西伯與春秋時期的霸主、如“東方之伯”勾踐還是有很大區別的，西伯更側重方伯之意而不是“霸”。

姬昌拘于羑里的典故

中國商代末年西方諸侯之長。姬姓 ，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。商紂時為西伯，即西部諸侯（方國）之長。亦稱西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業作好充分準備，但未及出師便先期死去。周人謚西伯為文王。其子姬發繼位，是為周武王。 季歷死后，其子姬昌繼位，他就是日后著名的周文王。他在位50年，主要功績是為滅商做好了充分準備。他是很有作為的創業主，勤于政事，重視發展農業生產，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。文王在位，以商朝的一個“方伯”的面目出現，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進行滅商的準備。他分化瓦解商朝的附庸，爭取與國，成功地調解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河東小國紛紛前來歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發展，過黃河進攻耆、邗等國。沿渭水東進，攻占了商朝在渭水中游的重要據點崇，掃除了周在東進道路上的一個障礙，并且據有關中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營建豐邑，把政治中心遷于豐（今西安市西南）。至此，文王已完成了對商都的鉗形包圍，周人對商朝已經形成咄咄逼人的攻勢。課本上的周武王、周公旦的畫像，都來自漢代-山東武氏祠畫像石。 商紂時為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。 武則天改唐國號為周時，追尊周文王為南周始祖文皇帝。 《史記·周本紀》說他能繼承后稷、公劉開創的事業，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實行仁政，敬老愛幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據地。在治岐期間，對內奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發展農業生產，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節制，讓農民有所積蓄，以刺激勞動興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業業治理自己的國家。岐周在他的治理下，國力日漸強大。 西周國力增強壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里（今河南湯陰縣）。他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”周臣閎夭等人為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻給紂王。紂王見了大喜：“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權他討伐不聽命的諸侯。這就是史書中說的文王“羑里之厄”。 文王出獄后下決心滅商。一面向紂王獻地，請求免除酷刑，取得信任，一面訪賢任能，壯大國力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。文王同他談話，相互談得很投機，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據《尚書大傳》說文王在位的最后七年中干了六件大事。頭一年調解虞芮兩國糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬國；可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。據《詩經·大雅·綿》篇注說：虞芮兩國看到周國是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風。兩相對比，內心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動將所爭之地做了閑田處理，糾紛從此解決。第二年出兵伐犬戎，戰敗西戎諸夷，滅了幾個小國。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺縣），解除了北邊和西邊后顧之憂。第四年“西伯戡黎（在今山西黎城縣）”，第五年伐邗（在今河南沁陽縣）。戡黎、伐邗實際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國（在今陜西戶縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陜西長安縣灃河西岸）。（詩經·大雅》：“既伐于崇、作邑于灃。”接著又向南擴展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實際已控制了大半個天下，而殷商已處于極端孤立的境地。 就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。《尚書·無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國50年，稱王前立國43年。死后葬于畢（指陜西長安縣與咸陽之間渭水南北岸，境域較廣）。 周文王在中國歷史上是一位名君圣人，被后世歷代所稱頌敬仰，《詩經·大雅》中有頌詩。

翻譯 西伯伯也，拘于羑里，李斯相也，具于五刑，準陰王也，受械于陳

西漢司馬遷《報任少卿書》：“傳曰刑不上大夫，此言士節不可不勉勵也……且西伯伯也，拘于羑里；李斯相也，具于五刑；淮陰王也，受械于陳；彭越、張敖南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室！此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁” “士節不可不勉勵”，換而言之，就是士可殺而不可辱。以之解釋“刑不上大夫”，意思就是比士高了一個級別的大夫，更為講究道德、氣節，更加不可接受刑罰的侮辱。 司馬遷列舉了身份高于大夫而在“罪至罔加”之時沒有“引決自裁”的西伯（文王姬昌），被處以死刑的李斯、淮陰（韓信）等人，那都是周朝之前和之后的。這完全可以作為周朝“刑不上大夫”其實是要大夫和大夫之上的大臣犯罪就得“引決自裁”的旁證。 盤水加劍，是大夫和大夫以上的大臣犯罪之后，要受八議論處，遭到國君譴責、質問的時候，手托一個盤子，盤內盛水（意示公平），盤上放劍（意示法律制裁），請國君裁決。大臣若是白冠厘纓的托著盤子，乃是自認有罪，就會主動自殺。如果大臣不肯自己認罪，那么，國君賜劍示意其自裁。如果國君賜劍了大臣仍不自裁，那么，國君派人將其戮殺。 因罪而引決的大臣在“禮應如此”的自裁之時，白冠厘纓、盤水加劍，頗是近似于日本武士的剖腹。至少，這二者都是按照禮儀進行形式化的自殺。 剖腹自殺，于十二世紀開始流行，至十七世紀形成一整套儀式，作為日本武士專用的死刑，沿用至二十世紀。武士穿上素禮服，用短劍刺入左腹，橫著向右將腹部剖開，成“一”字形，再刺入胸口剖至下腹，成“十”字形：這是刨開自己的肚子讓主子來看看自己的一片紅心。實行剖腹自殺的武士，主要用來保留或挽回自己的名譽，表示對主子的忠誠，和對某項重大錯誤的負責。因此，剖腹的類型，除了戰敗之時為了免遭被俘之辱而自殺，還有在主子死時盡忠殉死的追腹，受到輿論譴責而自裁的詰腹，為了樹立名聲而死的論腹，給家族和子孫帶來恩惠而死的商腹，憤慨于無實之罪而死的憤腹，以及為了勸說主子的以死為諫。

西伯拘而演周易是什么意思

語出司馬遷《報任安書》，周文王，姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)史稱西伯，是商末周族的領袖，他廣施仁德，禮賢下士，發展生產，深得人民的擁戴。由此引起商王紂(后稱殷紂王)的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽信讒言，將姬昌囚禁于當時的國家監獄--羑里城。

姬昌被囚后，殷紂王以種種野蠻手段對其進行侮辱和折磨，甚至將其長子殺害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他將伏羲的先天八卦改造成后天八卦。八卦雖成，它們代表世間萬物的八種基本性質，萬物萬事的性質可以抽象為八種，但具體的事物則是無窮無盡的

，不可能有八種，故而“八卦小成”，不能反映復雜的變化。“引而伸之，觸類而長之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦都可以為太極，以本氣相推，與八卦相疊，遂成八八六十四卦，反映宇宙間不同的復雜變化。進而推演成六十四卦并系以卦爻辭，并提出“剛柔相對，變在其中”的富有樸素辯證法的觀點，完成了《周易》這部千古不朽的著作

昔西伯拘 里演《周易》；孔子厄陳蔡作《春秋》 這段話出自哪并幫著釋義全段話，謝謝

出自《太史公自序》，是漢代史學家、文學家司馬遷創作的一篇文章，編在《史記》的最后，既是《史記》的自序，也是司馬遷的自傳。意思是從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》。

全文（節選）如下：

七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”

退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；

左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”

于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。

譯文如下：

到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體殘毀沒有用了。”

退而深思道：“《詩》《書》含義隱微而言辭簡約，是作者想要表達他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國語》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；

呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國，才寫有《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大都是圣人賢士抒發憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實現，因而追述往事，考慮未來。”

于是終于下定決心記述陶唐以來直到武帝獲麟那一年的歷史，而從黃帝開始寫起。

擴展資料：

司馬遷在元封三年（前108年）接替其父擔任太史令，從太初元年（前104年）開始創作《太史公書》（后來稱為《史記》）。后因向漢武帝為李陵戰敗投降匈奴之事辯護而被捕入獄并處以腐刑，在形體和精神上遭受巨大的創傷。

出獄后任中書令，忍辱發奮繼續完成所著史籍。大約在征和二年（前91年），終于完成了全書的撰寫和修改工作。《太史公自序》是《史記》的序文，也可看作是作者的自傳，排在全書最后。

參考資料來源：百度百科——太史公自序

史記中有一段內容不理解，不是翻譯問題。史記中說： 紂就把西伯囚禁在羑里。西伯的僚臣閎夭等人……

1、最后一段：

于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。

翻譯：

于是我評論編次了這些文章。經過了七年，我因李陵事件而蒙受禍患，被拘禁在監牢之中。于是喟然長嘆道：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體遭到摧殘，再沒有什么用處了！”我又轉而深思：《詩》、《書》辭意隱曲，文字簡約，是想表達作者內心的思考的。從前西伯被拘禁在羑里，于是演繹了《周易》；孔子被困于陳、蔡，于是寫作了《春秋》；屈原被放逐，著述了《離騷》；左丘眼睛失明，才寫了《國語》；孫臏被剔去膝蓋骨，就研究兵法；呂不韋被放逐到蜀地，世上流傳他的《呂氏春秋》；韓非被關在秦國的牢里，著述《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是賢人圣人感情憤發而寫作的。這說明，那些人都是感情有所郁積，不能實現自己的主張，所以追記往事，思念未來。于是我從黃帝開始直到漢武帝獵獲白麟的時候為止，敘述了陶唐以來的史事。

2、　《太史公自序》是《史記》的最后一篇，是《史記》的自序，也是司馬遷的自傳，人們常稱之為司馬遷自作之列傳。不僅一部《史記》總括于此，而且司馬遷一生本末也備見于此。文章氣勢浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。

太史公自序由三部分組成：第一部分歷敘世系和家學淵源，并概括了作者前半生的經歷；第二部分利用對話的形式，鮮明地表達了作者撰寫《史記》的目的，是為了完成父親臨終前的囑托，以《史記》上續孔子的《春秋》，并通過對歷史人物的描繪、評價，來抒發作者心中的抑郁不平之氣，表白他以古人身處逆境、發憤著書的事跡自勵，終于在遭受宮刑之后，忍辱負重，完成了《史記》這部巨著；第三部分是《史記》一百三十篇的各篇小序。全序規模宏大，文氣深沉浩瀚，是《史記》全書的綱領。

全書綱領體例，《自序》交待得清清楚楚。讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然后可讀各篇紀、傳、世家；讀紀、傳、世家如果不得其解，仍須從《自序》中求得解答。這實際上是司馬遷在教人讀《史記》的方法。其體制如同《周易》的《系辭》，《毛詩》的《小序》，都是關系到一書的體要。清代牛運震曾評價：“《自序》高古莊重，其中精理微者，更奧衍宏深，一部《史記》精神命脈，俱見于此太史公出格文字。”（《史記評注》）　《史記》自《黃帝本紀》起一百三十篇，合起來說，是總的一篇。這部史書的末尾必須收束得盡，承載得起，意理要包括得完，氣象更要籠罩得住。《史記》的最后一篇以作者自序世系開始，逐層卸下，中間載有六家、六經兩論，氣勢已經極盛，后又排出一百三十段，行行列列，整整齊齊，最后又總序一百三十篇總目，可以說無往不收，無微不盡。它的文勢有如百川匯海，萬壑朝宗，令后世的學者贊嘆不已。

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。