大家好，關(guān)于王曰然則其為人上如何很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于既已,人或謂王生曰的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長(zhǎng)，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

從領(lǐng)導(dǎo)者修養(yǎng)的角度分析如何理解"在朝美政,在野美俗,在已美身

子貢曾向孔子提出"何如斯可謂之士矣"的問題。孔子回答說："行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。"（《論語·子路》）這句答話中，既表明了"士"的官吏身分，同時(shí)也指出了作為一名"士"的最基本條件和責(zé)任：一是要"行己有恥"，即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為，二是要"使于四方不辱君命"，即在才能上要能完成國(guó)君所交給的任務(wù)。前者是對(duì)士的道德品質(zhì)方面的要求，后者則是對(duì)士的實(shí)際辦事才能方面的要求。而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對(duì)于儒者的形象和社會(huì)作用是這樣來描寫的："儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。""美俗"就要不斷修身，提高道德品質(zhì)，以身作則；"美政"則要"善調(diào)一天下"，為社會(huì)制訂各種禮儀規(guī)范、政法制度等，以安定社會(huì)秩序和富裕百姓生活。

《儒效》節(jié)錄：

秦昭王問孫卿子曰：“儒無益于人之國(guó)？”孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢(shì)在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無置錐之地而明于持社稷之大義。嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢(shì)在人上則王公之材也，在人下則社稷之臣，國(guó)君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也。仲尼將為司冠，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”

王曰：“然則其為人上何如？”孫卿曰：“其為人上也廣大矣：志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應(yīng)之如?，是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：“自西自東，自南自北，無思不服。”此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益于人之國(guó)也？”昭王曰：“善！”

大意

本段是荀子針對(duì)秦昭王“儒無益于人之國(guó)”問話的回答。荀子說，儒是法先王、隆禮義的人，他們做王公則能使政治分明，信義達(dá)于四海；居窮巷，則可使民俗淳美，人人向化，所以儒者對(duì)于國(guó)家是有用的。

《荀子》儒效篇第八

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之?dāng)啵热蝗绻逃兄煜虏环Q貪焉。殺管叔，虛殷國(guó)，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導(dǎo)成王，使諭於道，而能揜跡於文武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周;然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當(dāng)也，不可以假攝為也;能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣;鄉(xiāng)有天下，今無天下，非擅也;成王鄉(xiāng)無天下，今有天下，非奪也;變埶次序節(jié)然也。故以枝代主而非越也;以弟誅兄而非暴也;君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業(yè)，明主枝之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非圣人莫之能為。夫是之謂大儒之效。

秦昭王問孫卿子曰：「儒無益於人之國(guó)。」

孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜;不用，則退編百姓而愨;必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪。無置錐之地，而明於持社稷之大義。嘄呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬物，養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。埶在人上，則王公之材也;在人下，則社稷之臣，國(guó)君之寶也;雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也。

「仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，脩正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。」

王曰：「然則其為人上何如?」

孫卿曰：「其為人上也，廣大矣!志意定乎內(nèi)，禮節(jié)脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣，通於四海，則天下應(yīng)之如讙。是何也?則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國(guó)也!」

昭王曰：「善!」

先王之道，人之隆也，比中而行之.曷謂中?曰：禮義是也.道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也.君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也;君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也;君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也;君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也;有所止矣。相高下，視墝肥，序五種，君子不如農(nóng)人;通貨財(cái)，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人;設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人;不恤是非然不然之情，以相薦樽，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應(yīng)，慎墨不得進(jìn)其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然後君子之所長(zhǎng)也。

凡事行，有益於理者，立之;無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有益於理者，為之;無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事;知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，「堅(jiān)白」「同異」之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧;君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談?wù)f，明其辟稱，老身長(zhǎng)子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。詩曰：「為鬼為蜮，則不可得，有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。」此之謂也。

我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?

曰：其唯學(xué)乎。彼學(xué)者，行之，曰士也;敦慕焉，君子也;知之，圣人也。上為圣人，下為士、君子，孰禁我哉!鄉(xiāng)也混然涂之人也，俄而并乎堯禹，豈不賤而貴矣哉!鄉(xiāng)也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓回天下於掌上，而辯黑白，豈不愚而知矣哉!鄉(xiāng)也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉!今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也?豈不大富之器誠(chéng)在此也?是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉!故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨(dú)居而樂!豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉積此哉!

故曰：貴名不可以比周爭(zhēng)也，不可以夸誕有也，不可以埶重脅也，必將誠(chéng)此然後就也。爭(zhēng)之則失，讓之則至;遵道則積，夸誕則虛。故君子務(wù)脩其內(nèi)，而讓之於外;務(wù)積德於身，而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。詩曰：「鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！勾酥^也。鄙夫反是：比周而譽(yù)俞少，鄙爭(zhēng)而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。詩曰：「民之無良，相怨一方，受爵不讓，至于己斯亡。」此之謂也。

故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也;忠臣誠(chéng)能然後敢受職，所以為不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辯之極也。詩曰：「平平左右，亦是率從。」是言上下之交不相亂也。

以從俗為善，以貨財(cái)為寶，以養(yǎng)生為己至道，是民德也。行法至堅(jiān)，不以私欲亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅(jiān)，好脩正其所聞，以橋飾其情性;其言多當(dāng)矣，而未諭也;其行多當(dāng)矣，而未安也;其知慮多當(dāng)矣，而未周密也;上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。脩百王之法，若辨白黑;應(yīng)當(dāng)時(shí)之變，若數(shù)一二;行禮要節(jié)而安之，若生四枝;要時(shí)立功之巧，若詔四時(shí);平正和民之善，億萬之眾而搏若一人：如是，則可謂圣人矣。

井井兮其有理也，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長(zhǎng)久也，樂樂兮其執(zhí)道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當(dāng)也：如是，則可謂圣人矣。此其道出乎一。曷謂一?曰：執(zhí)神而固。曷謂神?曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂圣人。

圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風(fēng)之所以為不逐者，取是以節(jié)之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉(xiāng)是者臧，倍是者亡;鄉(xiāng)是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。

客有道曰：孔子曰：「周公其盛乎!身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。」

應(yīng)之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負(fù)扆而立，諸侯趨走堂下。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰為恭矣哉!兼制天下立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉;周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉!武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至氾而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：「出三日而五災(zāi)至，無乃不可乎?」周公曰：「刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉!」遂選馬而進(jìn)，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厭於牧之野。鼓之而紂卒易鄉(xiāng)，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，於是武象起而韶護(hù)廢矣。四海之內(nèi)，莫不變心易慮以化順之。故外闔不閉，跨天下而無蘄。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰為戒矣哉!

造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調(diào)一天下者也，無百里之地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠(yuǎn)，一日而千里，則非造父也。弓調(diào)矢直矣，而不能射遠(yuǎn)中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調(diào)一天下，制彊暴，則非大儒也。

彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名;在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容，成名況乎諸侯，莫不愿得以為臣。用百里之地，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)勝;笞棰暴國(guó)，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之徵也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)。與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之;其通也英杰化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人媿之。通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

秦昭王問孫卿 翻譯

秦昭王問荀子說：“儒者對(duì)于人世間的國(guó)家沒有什么益處吧？”

荀子說：“儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚禮義、要使臣子謹(jǐn)慎守職而極其敬重他們君主的人。君主如果任用他們，那么他們位在朝廷而合宜地處理政事；如果不用他們，那么他們就退身歸入百姓行列而謹(jǐn)慎老實(shí)地做人；無論如何，他們一定做一個(gè)順從的臣民。他們即使貧窮困苦、受凍挨餓，也一定不會(huì)用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取財(cái)利；即使沒有立錐之地，也深明維護(hù)國(guó)家的大義；即使大聲疾呼而沒有人能響應(yīng)他們，可是他們精通管理萬物、養(yǎng)

育人民的綱領(lǐng)。如果他們的地位在別人之上，那就是當(dāng)天子、諸侯的干才；如果在別人之下，那就是國(guó)家的能臣、國(guó)君的寶貴財(cái)富。即使隱居在偏僻的里巷與狹小簡(jiǎn)陋的房屋之中，人們也沒有不尊重他們的，因?yàn)橹螄?guó)之道確實(shí)掌握在他們手中。孔子將要擔(dān)任魯國(guó)司法大臣的時(shí)候，沈猶氏不敢再在早晨喂自己的羊喝水了，公慎氏休掉了自己的妻子，慎潰氏越境搬走了，魯國(guó)賣牛馬的也不再漫天要價(jià)了，這是因?yàn)榭鬃涌偸穷A(yù)先用正道去對(duì)待人們的緣故。孔子住在闕黨的時(shí)候，闕黨的子弟將網(wǎng)獲的魚獸進(jìn)行分配時(shí)，有父母親的子弟就多得一些，這是因?yàn)榭鬃佑眯㈨樃改缸鹁葱珠L(zhǎng)的道理感化了他們。儒者在朝廷上當(dāng)官，就能使朝政完美；在下面做個(gè)老百姓，就能使風(fēng)俗完美。儒者做臣民時(shí)就像這樣的啊。”

王曰:“然則其為人上如何”是那篇文言文

《荀子.儒效篇》好像是這個(gè)

原句是：王曰:“然則其為人上何如”

急!!!!!翻譯!!!

魯哀公問子夏曰：“必學(xué)而后可以安國(guó)保民乎？”子夏曰：“不學(xué)而能安國(guó)保民者，未嘗聞也。”哀公曰：“然則五帝有師乎？”子夏曰：“有。臣聞黃帝學(xué)乎大真，顓頊學(xué)乎綠圖，帝嚳學(xué)乎赤松子，堯?qū)W乎尹壽，舜學(xué)乎務(wù)成跗，禹學(xué)乎西王國(guó)，湯學(xué)乎威子伯，文王學(xué)乎鉸時(shí)子斯，武王學(xué)乎郭叔，周公學(xué)乎太公，仲尼學(xué)乎老聃。此十一圣人，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名號(hào)不傳乎千世。”詩曰：“不愆不忘，率由舊章。”此之謂也。夫不學(xué)不明古道，而能安國(guó)者，未之有也。

呂子曰：“神農(nóng)學(xué)悉老，黃帝學(xué)大真，顓頊學(xué)伯夷父，帝嚳學(xué)伯招，帝堯?qū)W州文父，帝舜學(xué)許由，禹學(xué)大成執(zhí)，湯學(xué)小臣，文王武王學(xué)太公望周公旦，齊桓公學(xué)管夷吾隰朋，晉文公學(xué)咎犯隨會(huì)，秦穆公學(xué)百里奚公孫支，楚莊王學(xué)孫叔敖沈尹竺，吳王闔閭學(xué)伍子胥文之儀，越王勾踐學(xué)范蠡大夫種，此皆圣王之所學(xué)也。且夫天生人而使其耳可以聞，不學(xué)其聞則不若聾；使其目可以見，不學(xué)其見則不若盲；使其口可以言，不學(xué)其言則不若喑；使其心可以智，不學(xué)其智則不若狂，故凡學(xué)非能益之也，違天性也，能全天之所生而勿敗之，可謂善學(xué)者矣。”

湯見祝網(wǎng)者置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻！盡之矣，非桀其庸為此？”湯乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)，今之人循序，欲左則左，欲右則右，欲高則高，欲下則下，吾取其犯命者。”漢南之國(guó)聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國(guó)歸之。人置四面，未必得鳥，湯去三面，置其一面，以網(wǎng)四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥也。

周文王作靈臺(tái)及為池沼，掘地得死人之骨，吏以聞?dòng)谖耐酢Ｎ耐踉唬骸案嶂！崩粼唬骸按藷o主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國(guó)者，一國(guó)之主也。寡人固其主，又安求主？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之，皆曰：“文王賢矣，澤及枯骨，又況于人乎？”或得寶以危國(guó)，文王得朽骨，以喻其意，而天下歸心焉。

管仲傅齊公子糾，鮑叔傅公子小白，齊公孫無知?dú)⑾骞蛹m奔魯，小白奔莒。齊人誅無知迎公子糾于魯，公子糾與小白爭(zhēng)入，管仲射小白，中其帶鉤，小白佯死，遂先入，是為齊桓公。公子糾死，管仲奔魯，桓公立國(guó)定，使人迎管仲于魯，遂立以為仲父，委國(guó)而聽之，九合諸侯，一匡天下，為五伯長(zhǎng)。

里鳧須，晉公子重耳之守府者也。公子重耳出亡于晉，里鳧須竊其寶貨而逃。公子重耳返國(guó)，立為君，里鳧須造門愿見，文公方沐，其謁者復(fù)，文公握發(fā)而應(yīng)之曰：“吾鳧須邪？”曰：“然。”謂鳧須曰：“若猶有以面目而復(fù)見我乎？”謁者謂里鳧須。鳧須對(duì)曰：“臣聞之沐者其心覆，心覆者言悖，君意沐邪？何悖也？”謁者復(fù)文公，見之曰：“若竊我貨寶而逃，我謂汝猶有面目而見我邪？汝曰：‘君何悖也？’是何也？”鳧須曰：“然。君反國(guó)，國(guó)之半不自安也，君寧棄國(guó)之半乎？其寧有全晉乎？”文公曰：“何謂也？”鳧須曰：“得罪于君者，莫大于鳧須矣，君謂赦鳧須，顯出以為右，如鳧須之罪重也，君猶赦之，況有輕于鳧須者乎？”文公曰：“聞命矣。”遂赦之，明日出行國(guó)，使為右，翕然晉國(guó)皆安。語曰：“桓公任其賊，而文公用其盜。”故曰：“明主任計(jì)不任怒，暗主任怒不任計(jì)。計(jì)勝怒者強(qiáng)，怒勝計(jì)者亡。”此之謂也。

寧戚欲干齊桓公，窮困無以進(jìn)，于是為商旅，賃車以適齊，暮宿于郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟賃車者執(zhí)火甚盛從者甚眾，寧戚飯牛于車下，望桓公而悲，擊牛角，疾商歌。桓公聞之，執(zhí)其仆之手曰：“異哉！此歌者非常人也。”命后車載之。桓公反至，從者以請(qǐng)。桓公曰：“賜之衣冠，將見之。”寧戚見，說桓公以合境內(nèi)。明日復(fù)見，說桓公以為天下，桓公大說，將任之。群臣爭(zhēng)之曰：“客衛(wèi)人，去齊五百里，不遠(yuǎn)，不若使人問之，固賢人也，任之未晚也。”桓公曰：“不然，問之，恐有小惡，以其小惡，忘人之大美，此人主所以失天下之士也。且人固難全，權(quán)用其長(zhǎng)者。”逐舉大用之，而授之以為卿。當(dāng)此舉也，桓公得之矣，所以霸也。

齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也，從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣。”桓公曰：“不然，士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士，縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得見，天下聞之，皆曰：“桓公猶下布衣之士，而況國(guó)君乎？”于是相率而朝，靡有不至。桓公所以九合諸侯，一匡天下者，遇士于是也。詩云：“有覺德行，四國(guó)順之。”桓公其以之矣。

魏文侯過段干木之閭而軾，其仆曰：“君何為軾？”曰：“此非段干木之閭乎？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢高之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財(cái)。地不如德，財(cái)不如義。寡人當(dāng)事之者也。”遂致祿百萬，而時(shí)往問之，國(guó)人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾思好忠，段干木之隆。”居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐且諫秦君曰：“段干木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃案兵而輟，不攻魏。文侯可謂善用兵矣。夫君子善用兵也，不見其形，而攻已成，其此之謂也。野人之用兵，鼓聲則似雷，號(hào)呼則動(dòng)天，塵氣充天，流矢如雨。扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者已量于澤矣，而國(guó)之存亡，主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠(yuǎn)矣。

秦昭王問孫卿曰：“儒無益于人國(guó)。”孫卿曰：“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子，而能致貴其上者也。人主用之，則進(jìn)在本朝；置而不用，則退編百姓，而敵必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為食，置無錐之地，而明于持社稷之大計(jì)，叫呼而莫之能應(yīng)，然而通呼裁萬物，養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢(shì)在人上，則王公之才也；在人下，則社稷之臣，國(guó)君之寶也。雖隱于窮閭漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也。仲尼為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而走，魯之鬻牛馬不豫賈，布正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟，罔罟分有親者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”

王曰：“然則其為人上何如？”孫卿對(duì)曰：“其為人也廣大矣。志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。若義信乎人矣，通于四海，則天下之外，應(yīng)之而懷之，是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭走而超之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬，莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。夫其為人下也，如彼為人上也，如此何為其無益人之國(guó)乎？”昭王曰：“善。”

田贊衣儒衣而見荊王，荊王曰：“先生之衣，何其惡也？”贊對(duì)曰：“衣又有惡此者。”荊王曰：“可得而聞邪？”對(duì)曰：“甲惡于此。”王曰：“何謂也？”對(duì)曰：“冬日則寒，夏日則熱，衣無惡于甲矣。贊貧，故衣惡也。今大王，萬乘之主也，富厚無敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也。意者為其義耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，墮人城郭，系人子女，其名尤甚不榮。意者為其貴邪？茍慮害人，人亦必慮害之；茍慮危人，人亦必慮危之，其實(shí)人甚不安之，二者為大王無取焉。”荊王無以應(yīng)也。昔衛(wèi)靈公問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。夫儒服先王之服也，而荊王惡之。兵者，國(guó)之兇器也，而荊王喜之，所以屈于田贊，而危其國(guó)也。故春秋曰：“善為國(guó)者不師。”此之謂也。

哀公問于孔子曰：“寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國(guó)之不祥也；老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下之不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。詩曰：‘各敬爾儀，天命不又。’未聞東益之與為命也。”

顏淵侍魯定公于臺(tái)，東野畢御馬于臺(tái)下。定公曰：“善哉！東野之御。”顏淵曰：“善則善矣，雖然，其馬將失。”定公不悅，以告左右曰：“吾聞之，君子不讒人，君子亦讒人乎？”顏淵不悅，歷階而去。須臾馬敗聞矣，定公躐席而起曰：“趨駕請(qǐng)顏淵。”顏淵至，定公曰：“向寡人曰：‘善哉，東野畢御也。’吾子曰：‘善則善矣，雖然，其馬將失矣。’不識(shí)吾子何以知之也？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者，舜工于使人，造父工于使馬。舜不窮其民，造父不盡其馬，是以舜無失民，造父無失馬。今東野之御也，上馬執(zhí)轡，御體正矣，周旅灸驟；朝禮畢矣，歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，而馬力殫矣，然求不已，是以知其失也。”定公曰：“善，可少進(jìn)與？”顏淵曰：“獸窮則觸，鳥窮則喙，人窮則軸。自古及今，有窮其下能無危者，未之有也。詩曰：‘執(zhí)轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。”定公曰：“善哉！寡人之過也。”

孔子北之山戎氏，有婦人哭于路者，其哭甚哀，孔子立輿而問曰：“曷為哭哀至于此也。”婦人對(duì)曰：“往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。”孔子曰：“嘻，若是，則曷為不去也？”曰：“其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。”孔子顧子貢曰：“弟子記之，夫政之不平而吏苛，乃等于虎狼矣。”詩曰：“降喪饑饉，斬伐四國(guó)。”夫政不平也，乃斬伐四國(guó)，而況二人乎？其不去宜哉？

魏文侯問李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對(duì)曰：“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝。”文侯曰：“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國(guó)之福也，其所以亡，何也？”李克曰：“數(shù)戰(zhàn)則民疲，數(shù)勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也。”是故好戰(zhàn)窮兵，未有不亡者也。

趙襄子問于王子維曰：“吳之所以亡者，何也？”對(duì)曰：“吳君■而不忍。”襄子曰：“宜哉吳之亡也。■則不能賞賢，不忍則不能罰奸。賢者不賞，有罪不罰，不亡何待？”

孔子侍坐于季孫，季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“吾聞取于臣謂之取，不曰假。”季孫悟，告宰通曰：“自今以來，君有取謂之取，無曰假。”故孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。論語曰：“必也正名。”詩曰：“無易由言，無曰茍矣。”可不慎乎？

君子曰：“天子居闉闕之中，帷帳之內(nèi)，廣廈之下，旃茵之上，不出襜幄，而知天下者，以有賢左右也。”故獨(dú)視不如與眾視之明也，獨(dú)聽不如與眾聽之聰也。

晉平公問于叔向曰：“國(guó)家之患，庸為大？”對(duì)曰：“大臣重祿而不極諫，近臣畏罰而不敢言，下情不上通，此患之大者也。”公曰：“善。”于是令國(guó)曰：“欲進(jìn)善言，謁者不通，罪當(dāng)死。”

楚人有善相人，所言無遺策，聞?dòng)趪?guó)。莊王見而問于情，對(duì)曰：“臣非能相人，能觀人之交也。布衣也，其交皆孝悌，篤謹(jǐn)畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所謂吉人也。官事君者也，其交皆誠(chéng)信，有好善如此者，事君日益，官職日益，此所謂吉士也。主明臣賢，左右多忠，主有失皆敢分爭(zhēng)正諫，如此者國(guó)日安，主日尊，天下日富，此所謂吉主也。臣非能相人，能觀人之交也。”莊王曰：“善。”于是乃招聘四方之士，夙夜不懈，遂得孫叔敖，將軍子重之屬，以備卿相，遂成霸功。詩曰：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。”此之謂也。

齊閔王亡居衛(wèi)，盡日灸走，謂公玉丹曰；“我已亡矣，而不知其故？吾所以亡者，其何哉？”公玉丹對(duì)曰：“臣以王為已知之矣，王故尚未之知耶？王之所以亡者，以賢也，以天下之主皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王，此王之所以亡也。”閔王慨然太息曰：“賢固若是之苦邪？”丹又謂閔王曰：“古人有辭，天下無憂色者，臣聞其聲，于王見其實(shí)，王名稱東帝，實(shí)有天下，去國(guó)居衛(wèi)，容貌充盈，顏色發(fā)揚(yáng)，無重國(guó)之意。”王曰：“甚善。丹知寡人自去國(guó)而居衛(wèi)也，帶三益矣。”遂以自賢，驕盈不遜。閔王亡走衛(wèi)，衛(wèi)君避宮舍之，稱臣而供具，閔王不遜，衛(wèi)人侵之，閔王去走鄒、魯，有驕色，鄒、魯不納，遂走莒，楚使淖齒將兵救齊，因相閔王，淖齒擢閔王之筋，而縣之廟梁，宿昔而殺之，而與燕共分齊地。悲乎！閔王臨大齊之國(guó)，地方數(shù)千里，然而兵敗于諸侯，地奪于燕昭，宗廟喪亡，社稷不祀，宮室空虛，身亡逃竄，甚于徒隸，尚不知所以亡，甚可痛也，猶自以為賢，豈不哀哉！公玉丹徒隸之中，而道之諂佞，甚矣！閔王不覺，追而善之，以辱為榮，以憂為樂，其亡晚矣，而卒見殺。

先是靖郭君殘賊其百姓，害傷其群臣，國(guó)人將背叛共逐之，其御知之，豫裝赍食，及亂作，靖郭君出亡，至于野而饑，其御出所裝食進(jìn)之。靖郭君曰：“何以知之而赍食？”對(duì)曰：“君之暴虐，其臣下之謀久矣。”靖郭君怒，不食。曰：“以吾賢至聞也，何謂暴虐？”其御懼曰：“臣言過也，君實(shí)賢，唯群臣不肖共害賢。”然后靖郭君悅，然后食。故齊閔王、靖郭君，雖至死亡，終身不諭者也。悲夫！

宋昭公出亡于鄙，喟然嘆曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發(fā)政舉事，無不曰吾君圣者；侍御數(shù)百人，被服以立，無不曰吾君麗者。內(nèi)外不聞吾過，是以至此。”由宋君觀之，人主之所以離國(guó)家，失社稷者，諂諛者眾也。故宋昭亡而能悟，蓋得反國(guó)云。

秦二世胡亥之為公子也，昆弟數(shù)人，詔置酒饗群臣，召諸子，諸子賜食先罷，胡亥下皆視群臣，陳履狀善者，因行踐敗而去。諸子聞見之者，莫不太息。及二世即位，皆知天下必棄之也。故二世惑于趙高，輕大臣，不顧下民。是以陳勝奮臂于關(guān)東，閻樂作亂于望夷。閻樂，趙高之惑也，為咸陽令，軸為逐賊，將吏率入望夷宮，攻射二世，就數(shù)二世，欲加刃，二世懼，入將自殺，有一宦者從之，二世謂：“何謂至于此也？”宦者曰：“知此久矣。”二世曰：“子何不早言？”對(duì)曰：“臣以不言，故得至于此，使臣言，死久矣。”然后二世喟然悔之，遂自殺。

齊侯問于晏子曰：“忠臣之事君，何若？”對(duì)曰：“有難不死，出亡不送。”君曰：“列地而與之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對(duì)曰：“言而見用，終身無難，臣奚死焉？諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言而不見用，有難而死，是妄死也；諫不見從，出亡而送，是軸為也。故忠臣也者，能盡善與君，而不能陷于難。

宋玉因其友以見于楚襄王，襄王待之無以異。宋玉讓其友。其友曰：“夫姜桂因地而生，不因地而辛；婦人因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨于我？”宋玉曰：“昔者，齊有良兔曰東郭●，蓋一旦而走五百里，于是齊有良狗曰韓盧，亦一旦而走五百里，使之遙見而指屬，則雖韓盧不及眾兔之塵，若躡跡而縱■，則雖東郭●亦不能離。今子之屬臣也，躡跡而縱■與？遙見而指屬與？詩曰：‘將安將樂，棄我如遺。’此之謂也。”其友人曰：“仆人有過，仆人有過。”

宋玉事楚襄王而不見察，意氣不得形于顏色；或謂曰：“先生何談?wù)f之不揚(yáng)，計(jì)畫之疑也。”宋玉曰：“不然。子獨(dú)不見夫玄蝯乎？當(dāng)其居桂林之中，峻葉之上，從容游戲，超騰往來，龍興而鳥集，悲嘯長(zhǎng)吟，當(dāng)此之時(shí)，雖羿逢蒙，不得正目而視也。及其在枳棘之中也，恐懼而掉栗，危視而跡行，眾人皆得意焉。此彼筋非加急而體益短也，處勢(shì)不便故也。夫處勢(shì)不便，豈何以量功校能哉？詩不云乎？‘駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)。’夫久駕而長(zhǎng)，不得行項(xiàng)領(lǐng)，不亦宜乎？易曰：‘臀無膚，其行■趄。’此之謂也。”

田饒事魯哀公而不見察。田饒謂哀公曰：“臣將去君而檻鵠舉矣。”哀公曰：“何謂也？”田饒?jiān)唬骸熬?dú)不見夫雞乎？頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼，仁也；守夜不失時(shí)，信也。雞雖有此五者，君猶日瀹而食之，何則？以其所從來近也。夫檻鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君菽粟，無此五者，君猶貴之，以其所從來遠(yuǎn)也。臣請(qǐng)檻鵠舉矣。”哀公曰：“止、吾書子之言也。”田饒?jiān)唬骸俺悸勈称涫痴撸粴淦鳎皇a其樹者，不析其枝。有士不用，何書其言為？”遂去之燕，燕立為相。三年，燕之政太平，國(guó)無盜賊。哀公聞之，慨然太息，為之避寢三月，抽損上服，曰：“不慎其前，而悔其后，何可復(fù)得？”詩曰：“逝將去汝，適彼樂土；適彼樂土，爰得我所？”春秋曰：“少長(zhǎng)于君，則君輕之。”此之謂也。

子張見魯哀公，七日而哀公不禮，托仆夫而去曰：“臣聞君好士，故不遠(yuǎn)千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也，葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，于是夫龍聞而下之，窺頭于牖，拖尾于堂，葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主，是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，不遠(yuǎn)千里之外以見君，七日不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩曰：‘中心藏之，何日忘之。’敢托而去。”

昔者，楚丘先生行年七十，披裘帶索，往見孟嘗君，欲趨不能進(jìn)。孟嘗君曰：“先生老矣，春秋高矣，何以教之？”楚丘先生曰：“噫！將我而老乎？噫！將使我追車而赴馬乎？投石而超距乎？逐麋鹿而搏虎豹乎？吾已死矣！何暇老哉！噫！將使我出正辭而當(dāng)諸侯乎？決嫌疑而定猶豫乎？吾始?jí)岩樱卫现校　泵蠂L君逡巡避席，面有愧色。詩曰：“老夫灌灌，小子蹻蹻。”言老夫欲盡其謀，而少者驕而不受也。秦穆公所以敗其師，殷紂所以亡天下也。故書曰：“黃發(fā)之言，則無所愆。”詩曰：“壽胥與試。”美用老人之言以安國(guó)也。

齊有閭丘邛年十八，道鞍宣王曰：“家貧親老，愿得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，未可也。”閭丘邛曰：“不然，昔有顓頊行年十二而治天下，秦項(xiàng)橐七歲為圣人師，由此觀之，邛不肖耳，年不稚矣。”宣王曰：“未有咫角驂駒而能服重致遠(yuǎn)者也，由此觀之，夫士亦華發(fā)墮顛而后可用耳。”閭丘邛曰：“不然。夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)，驊騮綠驥，天下之俊馬也，使之與貍鼬試于釜灶之間，其疾未必能過貍鼬也；黃鵠白鶴，一舉千里，使之與燕服翼，試之堂廡之下，廬室之間，其便未必能過燕服翼也。辟閭巨闕，天下之利器也，擊石不缺，刺石不銼，使之與管槁決目出瞇，其便未必能過管槁也，由此觀之，華發(fā)墮顛與邛，何以異哉？”宣王曰：“善。子有善言，何見寡人之晚也？”邛對(duì)曰：“夫雞處讙嗷，則奪鐘鼓之音；云霞充咽則奪日月之明，讒人在側(cè)，是見晚也。詩曰：‘聽言則對(duì)，■言則退。’庸得進(jìn)乎？”宣王拊軾曰：“寡人有過。”遂載與之俱歸而用焉。故孔子曰：“后生可畏，安知來者之不如今？”此之謂也。

荊人卞和得玉璞而獻(xiàn)之荊厲王，使玉尹相之曰：“石也。”王以為慢，而斷其左足。厲王薨，武王即位，和復(fù)捧玉璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉尹相之曰：“石也。”又以為慢，而斷其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭于荊山中，三日三夜，泣盡，而繼之以血，共王聞之，使人問之曰：“天下刑之者眾矣，子刑何哭之悲也？”對(duì)曰：“寶玉而名之曰石，貞士而戮之以慢，此臣之所以悲也。”共王曰：“惜矣，吾先王之聽難，剖石而易，斬人之足！夫死者不可生，斷者不可屬，何聽之殊也？”乃使人理其璞而得寶焉。故名之曰和氏之璧。故曰珠玉者，人主之所貴也，和雖獻(xiàn)寶，而美未為玉尹用也。進(jìn)寶且若彼之難也，況進(jìn)賢人乎？賢人與奸臣，猶仇讎也，于庸君意不合。夫欲使奸臣進(jìn)其讎于不合意之君，其難萬倍于和氏之璧，又無斷兩足之臣以推其難，猶拔山也，千歲一合，若繼踵，然后霸王之君興焉。其賢而不用，不可勝載，故有道者之不戮也，宜白玉之璞未獻(xiàn)耳。

儒效的原文大意

儒效，即儒者的作用。

本段以周公為例，闡述了大儒的作用。作者認(rèn)為，大儒進(jìn)則可安天下，行則能明禮義，不愧為受人景仰的圣人。

秦昭王問孫卿子曰：“儒無益于人之國(guó)？”孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢(shì)在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無置錐之地而明于持社稷之大義。嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢(shì)在人上則王公之材也，在人下則社稷之臣，國(guó)君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也。仲尼將為司冠，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”

王曰：“然則其為人上何如？”孫卿曰：“其為人上也廣大矣：志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應(yīng)之如?，是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：“自西自東，自南自北，無思不服。”此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益于人之國(guó)也？”昭王曰：“善！”

本段是荀子針對(duì)秦昭王“儒無益于人之國(guó)”問話的回答。荀子說，儒是法先王、隆禮義的人，他們做王公則能使政治分明，信義達(dá)于四海；居窮巷，則可使民俗淳美，人人向化，所以儒者對(duì)于國(guó)家是有用的。

先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。

君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也：有所正矣。相高下，視?肥，序五種，君子不如農(nóng)人；通財(cái)貨，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫謫德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應(yīng)，慎、墨不得進(jìn)其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然后君子之所長(zhǎng)也。

凡事行，有益于理者立之，無益于理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益于理者為之，無益于理者舍之，夫是之謂中說。事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。奸事奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，堅(jiān)白、同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂指也。不知，無害為君子，知之無損為小人。工匠不知無害為巧，君子不知無害為治。王公好之則亂法百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談?wù)f，明其辟稱，老身長(zhǎng)子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。《詩》曰：“為鬼為蜮，則不可得。有?面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。”此之謂也。

本段是荀子對(duì)“曷謂中”（即什么叫做恰當(dāng)）的回答。荀子說：禮義最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了先王之道，它為君子所奉行。君子能使世間的一切各得其所，所以他們的所作所為都是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ源送浦诶碛幸娴难哉摵托袨槎际乔‘?dāng)?shù)摹?/p>

我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。彼學(xué)者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！鄉(xiāng)也，混然涂之人也，俄而并乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉！鄉(xiāng)也，效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下于掌上而辨白黑，豈不愚而知矣哉！鄉(xiāng)也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人于此，?然藏千溢之寶，雖行貳而食，人謂之富矣。彼寶也者：衣之不可衣也，食之，不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠(chéng)在此也？是杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！

故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨(dú)居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉積此哉！故曰：貴名不可以比周爭(zhēng)也，不可以夸誕有也，不可以勢(shì)重脅也，必將誠(chéng)此然后就也。爭(zhēng)之則失，讓之則至，遵道則積，夸誕則虛。故君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道，如是，則貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。《詩》曰：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！贝酥^也。

鄙夫反是：比周而譽(yù)俞少，鄙爭(zhēng)而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。《詩》曰：“民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。”此之謂也。

故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠(chéng)能然后敢受職，所以為不窮也。分不亂于上，能不窮于下，治辯之極也。《詩》曰：“平平左右，亦是率從。”是言上下之交不相亂也。

本段是荀子對(duì)如何改變賤、愚、貧的回答。荀子說：只有學(xué)習(xí)才能改變這一切。經(jīng)過學(xué)習(xí)的人才能成為士、君子和圣人，可以與圣賢并列。所以君子雖無爵祿，卻集中代表了至尊至富，雖隱微而名高天下。小人恰好相反。

以從俗為善，以貨財(cái)為寶，以養(yǎng)生為已至道，是民德也。行法至堅(jiān)，不以私欲亂所聞，如是，則可謂勁士矣。行法至堅(jiān)，好修正其所聞以矯飾其情性，其言多當(dāng)矣而未諭也，其行多當(dāng)矣而未安也，其知慮多當(dāng)矣，而未周密也，上則能大其所隆，下則能開道不己若者，如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑，應(yīng)當(dāng)時(shí)之變?nèi)魯?shù)一二，行禮要節(jié)而安之若生四枝，要時(shí)立功之巧若詔四時(shí)，平正和民之善，億萬之眾而博若一人，如是，則可謂圣人矣。

井井兮其有理也，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也，分分兮其有終始也，??兮其能長(zhǎng)久也，樂樂兮其執(zhí)道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當(dāng)也，如是，則可謂圣人矣。此其道出乎一。

曷謂一？曰：執(zhí)神而固。曷謂神？曰：盡善挾治之謂神。曷謂固？曰：萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之道歸是矣。《詩》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。故《風(fēng)》之所以為不逐者，取是以節(jié)之也；《小雅》之所以為小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以為大雅者，取是而光之也；《頌》之所以為至者，取是而通之也：天下之道畢是矣。鄉(xiāng)是者臧，倍是者亡。鄉(xiāng)是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。

本段是關(guān)于圣人的論述。圣人具有不同于其他人的種種美德，這些美德來源于圣人對(duì)事物盡善盡美的追求。圣人集中體現(xiàn)了“天下之道”和“百王之道”。學(xué)習(xí)詩書禮樂，就可以得到“天下之道”，獲得吉祥。

客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。’”應(yīng)之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負(fù)扆而座，諸侯趨走堂下。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至汜而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：‘出三日而五災(zāi)至，無乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉？’遂選馬而進(jìn)，朝食于戚，暮宿于百泉，厭旦于牧之野。鼓之而紂卒易鄉(xiāng)，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞，反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，于是《武》、《象》起而《韶》、《護(hù)》廢矣。四海之內(nèi)，莫不變心易慮以化順之，故外闔不閉，跨天下而無蘄。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰為戒矣哉！”

造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能；羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧；大儒者，善調(diào)一天下者也，無百里之地則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠(yuǎn)一日而千里，則非造父也；弓調(diào)矢直矣，而不能以射遠(yuǎn)中微，則非羿也；用百里之地，而不能以調(diào)一天下，制強(qiáng)暴，則非大儒也。

彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名；在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容，成名況乎諸侯，莫不愿得以為臣；用百里之地，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)勝，笞棰暴國(guó)，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之征也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)，與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人媿之。通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術(shù)，繆學(xué)雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》；其衣冠行為已同于世俗矣，然而不知惡者，其言議談?wù)f已無以異于墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以掩其口則揚(yáng)揚(yáng)如也；隨其長(zhǎng)子，事其便辟，舉其上客，然若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也。法后王，一制度，隆禮義而殺《詩》、《書》，其言行已有大法矣，然而明不能齊，法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也，知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以今持古，以一持萬，茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之，無所儗?，張法而度之，則晻然若合符節(jié)，是大儒者也。故人主用俗人則萬乘之國(guó)亡，用俗儒則萬乘之國(guó)存，用雅儒則千乘之國(guó)安，用大儒則百里之地久。而后三年，天下為一，諸侯為臣，用萬乘之國(guó)則舉錯(cuò)而定，一朝而伯。

本段論述儒的區(qū)別及其作用。儒有俗儒、雅儒、大儒之分，不論哪一種儒，只要加以任用，必有益于國(guó)，而儒以外的俗人則會(huì)亡國(guó)。

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當(dāng)，非仁也，其道百舉而百陷也。

故人無師無法而知?jiǎng)t必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知?jiǎng)t速通，勇則速威，云能則速成，察，則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。

人無師法則隆性矣，有師法則隆積矣，而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨(dú)立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)，并一而不二則通于神明，參于天地矣。

故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極；涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國(guó)之民安習(xí)其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。

故人知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣；縱性情而不足問學(xué)，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。《詩》曰：“維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒。”此之謂也。

本段強(qiáng)調(diào)師、法的重要。師和法是人們?nèi)コ龕毫?xí)、收束本性、不為世俗所染的重要保證，不斷地向師、法學(xué)習(xí)，增加知識(shí)，就可成為圣人。反之，放縱本性、不向師法學(xué)習(xí)者，就是小人，必遭危辱。

人論：志不免于曲私而冀人之以己為公也；行不免于污漫而冀人之以己為修也，其愚陋溝瞀而冀人之以己為知也，是眾人也。志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好問然后能才，公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，諸侯大夫士也。眾人者，工農(nóng)商賈也。禮者，人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣。

君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言道德之求，不下于安存；言志意之求，不下于上；言道德之求，不二后王。道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。高之下之，小之臣之，不外是矣，是君子之所以騁志意于壇宇宮庭也。故諸侯問政不及安存，則不告也；匹夫問學(xué)不及為士，則不教也；百家之說不及后王，則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。

本文前一段論人倫，后一段述君子。人有高下不同的等級(jí)，最能體現(xiàn)等級(jí)的是禮，禮是人主為臣下制定的法度。君子之行，完全符合禮的要求。

OK，本文到此結(jié)束，希望對(duì)大家有所幫助。