大家好，今天來為大家解答關(guān)于漁父愛滄浪如何回答這個問題的知識，還有對于漁父這首詩是誰寫的也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這句話是什么意思？

意思是：滄浪江的水清澈啊，可以洗我的冠纓。滄浪江的水渾濁啊，可以洗我的腳。

濯纓，就是洗滌古代帽子下的兩條系帶，出自《滄浪歌》。這是最早流傳在春秋戰(zhàn)國時期的民歌，也有說法說出自《楚辭·漁父》，因為屈原而聞名，但并非屈原所作。原文是“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。字典里將“濯纓”解釋為比喻超脫世俗，操守高潔。也常用來象征屈原的品格清白。

《楚辭·漁父》的故事。

屈原被放逐后在江邊游蕩，樣貌憔悴。一個漁父問道這不是三閭大夫嗎，這么淪落至此？屈原說舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，所以被流放了。漁父說圣人做事不死板較真，能夠與時俱進。世人都骯臟，為何不攪一攪混水，世人都醉了，為何不喝他們的酒。干嘛要想得太多又清高自守，以至于落得這個下場。屈原說，剛洗過頭要彈彈帽子，剛洗過澡要抖抖衣服，清白之身不能受污染，我寧可跳江葬身魚腹，也不讓我的皓皓之白蒙上世俗的塵埃。漁父一笑而漸漸遠去，邊走邊唱道：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”

很明顯，漁父最后是借滄浪之水歌來試圖勸解屈原的。世道的水如果清明，可以拿來洗冠纓（冠纓也有出仕做官的意思），世道的水如果渾濁，那便用來洗腳啊。滄浪歌是一層入世進取但又明哲保身的意思，這和屈原不與世同流合污的人格精神是完全相反的。

從楚辭故事來看，很難看出作者有借漁父襯托來贊揚屈原的意思，或許作者本人也為屈原感到惋惜吧，因此假借漁父之口唱了一首滄浪之水。《史記》屈原列傳也引用了這個故事，但是卻略去了漁父唱滄浪歌的這段，故事以屈原答話后抱石投江而結(jié)束。

《漁父》中的漁夫的最后一句話滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足是什么意思.

翻譯：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。

屈原

《漁父》：“漁夫莞爾而笑，鼓世而去。歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濁吾足。’遂去不復(fù)與言。”

[賞析]：屈原被放逐后，在和漁父的一次對話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。漁父走了，唱出了上面的幾句歌：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。這仍是“與世推移”的意思。在漁父看來，處世不必過于清高。世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至于“深思高舉”，落得個被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現(xiàn)出了兩種處世哲學(xué)。

漁父中滄浪之水的比喻意義.如何理解它

司馬遷 《史記》中 《漁父》：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：

‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’”

滄浪歌早在春秋時期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’”

在楚地流傳久遠的《孺子歌》不是屈原首創(chuàng)，也不是“漁父”首創(chuàng)。

滄浪歌：

“滄浪之水清兮，

可以濯吾纓，

滄浪之水濁兮，

可以濯吾足。”

《滄浪歌》并不單單是“勸人出世避禍，獨善其身”的，而是強調(diào)人不僅要剛直進取，也要有豁達的心胸。

屈原認為“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”而滄浪歌卻說：“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，這是“蓮出污泥而不染”的另一種說法，就是說白者自白是不會被玷污的，（屈原）你沒必要以死來表示自己的清白高潔，（既然你無力改變“舉世皆濁”的世態(tài)）你應(yīng)該豁然地面對這種世態(tài)。

而滄浪歌的前一句“滄浪之水清兮，可以濯我纓”，則很明顯是勸人積極進取的，“水清”是喻治世，而“濯我纓”，纓指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯我纓”當(dāng)然就是比喻做官了。“滄浪歌”正確解讀應(yīng)該是“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。（語出《漢書新注》）”這也就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的另一種說法。

附《漁父》：

《漁父》---屈原

屈原既放，

游于江潭，

行吟澤畔，

顏色憔悴，

形容枯槁。

漁父見而問之曰：

子非三閭大夫與？

何故而至于斯？

屈原曰：

舉世皆濁我獨清，

眾人皆醉我獨醒，

是以見放。

漁父曰：

圣人不凝滯于物，

而能與世推移。

世人皆濁，

何不沽其泥而揚其波？

眾人皆醉，

何不哺其糠而啜其醨？

何故深思高舉，

自令見放為？

屈原曰：

吾聞之，

新沐者必彈冠。

新浴者必振衣。

安能以身之察察，

受物之汶汶者乎？

寧赴湘流，

葬于江魚之腹中，

安能以皓皓之白，

而蒙世俗之塵埃乎？

漁父莞爾而笑，

鼓枻而去，

歌曰：

滄浪之水清兮，

可以濯吾纓，

滄浪之水濁兮，

可以濯吾足，

遂去，

不復(fù)與言。

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰： “滄浪之水清兮，可以濯吾纓。 滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”什么意思

必須聯(lián)系前文才能說明這個問題。

屈原放逐之后，不是“游于江灘”嗎？見到了漁父。漁父和他對答時，屈原說“舉世皆濁我獨清”這樣的話。漁父就勸他，說是既然世界時污濁的，你為什么不干脆 淈 其泥而揚其波，既然眾人都醉了，你為什么不跟著一起醉呢？就是要他從俗浮沉與時俯仰的意思。可是屈原說新洗完頭發(fā)的人必然彈冠，新洗完身的人必然振衣，就是依然要保持清凈潔白的志向。

而后漁父就不再勸了，走的時候，唱出了“滄浪之水清兮”、“滄浪之水濁兮”這樣的話，就是說他自己的個人處世之道，水清了，“可以濯吾纓”。滄浪之水濁了，也照樣可以洗洗足嘛！就是說個人不要和外面強硬的自然之道相違背，要順其自然。

這是兩種不同的人生觀，那位漁父其實也是一位智者，只不過人生取向同屈原不同罷了。

漁父原文及賞析

漁父

屈原〔先秦〕

原文

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。

譯文

屈原遭到了放逐，在沅江邊上游蕩。他沿著江邊走邊唱，面容憔悴，模樣枯瘦。漁父見了向他問道：“您不是三閭大夫么，為什么落到這步田地？”屈原說：“天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯獨我清醒，因此被放逐。”

漁父說：“圣人不死板地對待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯臟，何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？為什么想得過深又自命清高，以至讓自己落了個放逐的下場？”

屈原說：“我聽說：剛洗過頭一定要彈彈帽子，剛洗過澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢？我寧愿跳到湘江里，葬身在江魚腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔，蒙上世俗的塵埃呢？”

漁父聽了，微微一笑，搖起船槳動身離去。唱道：“滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓;滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳。”便遠去了，不再同屈原說話。

注釋

既：已經(jīng)，引申為“（在）……之后”。顏色：臉色。形容：形體容貌。三閭（lǘ)大夫：掌管楚國王族屈、景、昭三姓事務(wù)的官。屈原曾任此職。是以見放，是：這。以：因為。見：被。淈(gǔ)：攪渾。哺：吃。糟：酒糟。歠(chuò)：飲。醨(lí)：薄酒。成語：哺糟歠醨高舉：高出世俗的行為。在文中與“深思”都是漁父對屈原的批評，有貶意，故譯為(在行為上)自命清高。舉，舉動。沐：洗頭。浴：洗身，洗澡。察察：皎潔的樣子。汶(mén)汶：污濁。皓皓：潔白的或高潔的樣子。莞爾：微笑的樣子。鼓枻：搖擺著船槳。.鼓：拍打。枻(yì)：船槳。滄浪：水名，漢水的支流，在湖北境內(nèi)。或謂滄浪是說水清澈的樣子。“滄浪之水清兮”四句：這首《滄浪歌》也見于《孟子·離婁上》，二“吾”字皆作“我”字。濯：洗。纓：系帽的帶子，在頷下打結(jié)。遂去，遂：于是。去：離開。不復(fù)與言，復(fù)：再。

賞析

關(guān)于《漁父》的作者，歷來說法不一。最早認定為屈原作的，是東漢王逸的《楚辭章句》。《楚辭章句》是在西漢末年劉向編的《楚辭》的基礎(chǔ)上作注。在《楚辭》中，《漁父》已作為屈原的二十五篇作品之一收入。據(jù)此，則認定屈原作《漁父》，又可上推至劉向時。后世認同屈原作《漁父》，影響較大的有南朝梁代蕭統(tǒng)編的《昭明文選》和南宋朱熹的《楚辭集注》。但此說漏洞頗多。從外證來說，司馬遷在《史記·屈賈列傳》中引述《漁父》文字時，只是作為行文的一部分，而并非作為屈原的原作轉(zhuǎn)引。王逸《楚辭章句》在明確指出“《漁父》者，屈原之所作也”之后，又說“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉”，則作者又非屈原而成了“楚人”。從內(nèi)證來說，《漁父》中的屈原表示“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，以下當(dāng)是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心緒用輕松的筆調(diào)續(xù)寫“莞爾而笑”的漁父。何況全文采用第三人稱，亦與屈原作為此文作者的身份不合。故近人一般都認為此文并非屈原所作。郭沫若說：“《漁父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(《屈原賦今譯》)按之作品的實際，這一推斷還是比較可信的。

在第一部分中，屈原開始露面。文章交待了故事發(fā)生的背景、環(huán)境以及主人公的特定情況。時間是在“既放”之后，即屈原因堅持愛國的政治主張遭到楚頃襄王的放逐之后；地點是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來，當(dāng)是在接近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。

第二部分是文章的.主體。在這部分中，漁父上場，并開始了與屈原的問答。對漁父不作外形的描述，而是直接寫出他心中的兩個疑問。一問屈原的身份：“子非三閭大夫與?”屈原曾任楚國的三閭大夫(官名)，顯然漁父認出了屈原，便用反問以認定身份。第二問才是問話的重點所在：“何故至于斯?”落魄到這地步，當(dāng)是漁父所沒有料想到的。由此一問，引出屈原的答話，并進而展開彼此間的思想交鋒。屈原說明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，即自己與眾不同，獨來獨往，不茍合，不妥協(xié)。由此引出漁父的進一步的議論。針對屈原的自是、自信，漁父提出，應(yīng)該學(xué)習(xí)“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的榜樣，并以三個反問句啟發(fā)屈原“淈泥揚波”、“哺糟歠釃”，走一條與世浮沉、遠害全身的自我保護的道路。他認為屈原不必要“深思高舉”，從思想到行為無不高標獨立，以致為自己招來流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實信徒。老子說：“和其光，同其塵。”(《老子》)莊子說：“虛而委蛇。”(《莊子·應(yīng)帝王》，后世成語作“虛與委蛇”)漁父所取的人生哲學(xué)、處世態(tài)度，正是從老莊那里繼承過來的。他所標舉的“圣人”，指的正是老、莊一類人物。儒家的大圣人則說：“道不同，不相為謀。”(《論語·衛(wèi)靈公》)堅持“蘇世獨立，橫而不流”(《九歌·橘頌》)的高尚人格的屈原，對于漁父的“忠告”當(dāng)然是格格不入的。他義正辭嚴地進一步表明了自己的思想、主張。他以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”的兩個淺近、形象的比喻，說明自己潔身自好、決不同流合污的態(tài)度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的兩個反問句，表明了自己“寧赴湘流”，不惜犧牲性命也要堅持自己的理想。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”《漁父》中的屈原，正是這樣一個始終不渝地堅持理想、不惜舍生取義的生活中的強者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈原的傳記中，當(dāng)也是有見于所寫內(nèi)容的真實性，至少是符合屈原一以貫之的思想性格的。

全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對漁父的描寫十分傳神。屈原不聽他的忠告，他不慍不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚鑣。他唱的歌，后人稱之為《漁父歌》(宋人郭茂倩《樂府詩集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入)，也《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學(xué)的一種較為形象化的說法。

最后這一部分，不見于《史記》屈原本傳中。從全篇結(jié)構(gòu)來說，這一部分卻是不可或缺的：它進一步渲染了漁父的形象；漁父無言而別、唱歌遠去的結(jié)尾，也使全文獲得了悠遠的情韻。不少研究者認為《漁父》這篇作品是歌頌屈原的。但從全文的描寫、尤其是從這一結(jié)尾中，似乎很難看出作者有專門褒美屈原、貶抑漁父的意思。《漁父》的價值在于相當(dāng)準確地寫出了屈原的思想性格，而與此同時，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。后世眾多詩賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學(xué)上溯源，都不能不使我們聯(lián)想到楚辭中的這篇《漁父》。如果一定要辨清此文對屈原與漁父的感情傾向孰輕孰重，倒不妨認為他比較傾向于作為隱者典型的漁父。

《漁父》是一篇可讀性很強的優(yōu)美的散文。開頭寫屈原，結(jié)尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間采用對話體，多用比喻、反問，生動、形象而又富于哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用問答體，與后來的漢賦的寫法已比較接近。前人說漢賦“受命于詩人，拓宇于楚辭”(劉勰《文心雕龍·詮賦》)，在文體演變史上，《漁父》無疑是有著不可忽視的重要地位的。

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