本篇文章給大家談?wù)勚袊?guó)詩(shī)歌為什么差，以及中國(guó)詩(shī)有哪些特征,作者怎樣評(píng)論的對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

中國(guó)詩(shī)歌為什么會(huì)在當(dāng)代走向沒(méi)落

在當(dāng)下，文學(xué)整體沒(méi)落，小說(shuō)和詩(shī)歌都不繁榮，當(dāng)然相對(duì)于詩(shī)歌而言，小說(shuō)可以算是繁榮~~ 很簡(jiǎn)單。其實(shí)文學(xué)也應(yīng)該走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，文學(xué)的意義在于被閱讀被消費(fèi)，當(dāng)讀者（消費(fèi)者）都喪失的情況下，文學(xué)自然沒(méi)落了。在當(dāng)下，詩(shī)歌已經(jīng)幾乎沒(méi)有讀者了，所以詩(shī)歌沒(méi)落得快；純文學(xué)小說(shuō)的讀者也相當(dāng)少，現(xiàn)在走俏的小說(shuō)均是消費(fèi)性軟性小說(shuō)，比如郭敬明、當(dāng)年明月之流的作品

中國(guó)詩(shī)究竟比西方詩(shī)差在哪

個(gè)人并不覺(jué)得中國(guó)詩(shī)歌比西方詩(shī)歌差，各個(gè)文化都有其本身的內(nèi)涵與特色，都是世界文化中瑰麗的寶藏。中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐富的文化底蘊(yùn)，尤其是古詩(shī)詞華美雋秀，讀之令人口齒留香。

但是如果你真的需要論證所謂的差在哪里，百度搜索可以找到這么一種說(shuō)法。我復(fù)制一下。

詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境的差距

（接上文）提到詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境的差距，很多人會(huì)提到德里達(dá)的“文本之外，一無(wú)所有”，認(rèn)為詩(shī)歌的生態(tài)環(huán)境并不能左右優(yōu)秀詩(shī)人的創(chuàng)作，更構(gòu)不成中西文化的差距所在，事實(shí)上這只是場(chǎng)美妙的幻覺(jué)，詩(shī)人的創(chuàng)作當(dāng)然可獨(dú)立于各種外在制約因素之外，但傳播卻不能獨(dú)立于社會(huì)之外，因?yàn)閭鞑ケ旧砭褪且环N社會(huì)行為。試想，當(dāng)你的文本被社會(huì)屏蔽的時(shí)候，讀者又怎么知道你呢？又拿什么去為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家代言呢？因此，當(dāng)一個(gè)時(shí)代優(yōu)秀詩(shī)人的創(chuàng)作和傳播產(chǎn)生暌乖時(shí)候，那么這個(gè)國(guó)家和民族的文化留給世界的只能是“假象”，比如當(dāng)我們把文革時(shí)期的“歌德體”當(dāng)作民族精英跟西方世界交流的時(shí)候，難免不給世界留下這個(gè)民族的文化是落后的、淺薄的、低級(jí)趣味的等等印象。而且，詩(shī)歌創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境所影響的不僅僅是一個(gè)時(shí)代，還直接影響到民族文化的傳承，因?yàn)槲膶W(xué)史就是在這種制約下生成的產(chǎn)物，就拿《詩(shī)經(jīng)》和《易經(jīng)》來(lái)說(shuō)吧，眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一本詩(shī)歌總集，但若跟比之更早年代誕生的《易經(jīng)》相比，象征隱喻技巧就跟個(gè)小孩子一樣，充其量只能算一本大眾文化的合集，那么真正有能力跟《易經(jīng)》并駕齊驅(qū)的那本精英文化的《詩(shī)經(jīng)》哪去了呢？若根本沒(méi)有，那《易經(jīng)》中博大精深的象征隱喻技巧又從哪里來(lái)呢？難道那個(gè)時(shí)代的文化精英都不寫詩(shī)專門寫卦辭？難道《易經(jīng)》是外星人所寫？因此，假如另外一本“學(xué)院派”《詩(shī)經(jīng)》能傳世的話，中國(guó)詩(shī)歌的成就絕對(duì)不是今天這個(gè)樣子，可能今天的所謂“諾獎(jiǎng)”可能就是中國(guó)的莊子獎(jiǎng)、屈原獎(jiǎng)了，這從自屈原、莊子后中國(guó)詩(shī)人越來(lái)越傾向“小文人化”“個(gè)人化”寫作現(xiàn)象，便是最好的明證，可見(jiàn)詩(shī)歌的生態(tài)環(huán)境對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的健康成長(zhǎng)是多么重要。

批評(píng)家缺失，詩(shī)人寫作淪為“存在即合理”

自古以來(lái)批評(píng)家和詩(shī)人便是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，我們常說(shuō)的“死人死在批評(píng)家手里”，也是基于這種矛盾對(duì)應(yīng)關(guān)系而言的。在這組矛盾對(duì)應(yīng)關(guān)系中，批評(píng)家強(qiáng)調(diào)理性和一般性，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)感性和個(gè)別性，這種對(duì)峙如同風(fēng)箏和風(fēng)箏線的對(duì)峙一樣，批評(píng)家既規(guī)約限制了詩(shī)人，又成全了詩(shī)人，不至于讓詩(shī)人成為絕對(duì)自由的風(fēng)箏在撒了幾個(gè)歡之后一頭栽下來(lái)，因?yàn)槟歉€的另一頭是受眾牽著，批評(píng)家只是為受眾和詩(shī)歌藝術(shù)體系服務(wù)的“質(zhì)檢員”。但在中國(guó)的今天這種對(duì)峙已然不存在了，因?yàn)榕u(píng)家身份已被“吹捧家”取代了，那么所謂的“批評(píng)效果”自然可有可無(wú)了。

批評(píng)家正在喪失獨(dú)立人格

批評(píng)家放棄批評(píng)義務(wù)便意味著他已經(jīng)“失業(yè)”了，若再淪為無(wú)原則的吹捧家，更是走向了批評(píng)的反面，但當(dāng)前這樣的反面典型卻不是個(gè)別現(xiàn)象，甚至已成為司空見(jiàn)慣，幾乎每一個(gè)有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的三五流詩(shī)人都可輕而易舉籠絡(luò)到一大堆知名吹捧家。比如，前不久方方曝出的的“中央體”事件，參與吹捧的竟然是類似謝冕、屠岸、楊匡漢、吳思敬、陳定家、夏可君、祁人......等等業(yè)內(nèi)德高望重的行業(yè)“領(lǐng)英”，名單中的博士、教授竟然排不上號(hào)。再如“嘯天體”獲魯獎(jiǎng)事件，帶頭“吹簫”的竟然是掛著部長(zhǎng)、主席等一堆響亮頭銜的大人物王蒙......，那么,“中央體”“嘯天體”當(dāng)真杰出偉大到空前絕后千古絕唱地步了嗎？恐怕街頭那些擺地?cái)傎u大力丸的都不相信。

批評(píng)家的從業(yè)資格也值得懷疑

批評(píng)家究竟為哪些詩(shī)人服務(wù)？毫無(wú)疑問(wèn)自然是那些在文本思想和藝術(shù)形式上取得雙重突破的優(yōu)秀詩(shī)人，以獎(jiǎng)勵(lì)他們對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展史所作的貢獻(xiàn)，并將他的新發(fā)現(xiàn)第一時(shí)間傳導(dǎo)給整個(gè)詩(shī)歌界。但中國(guó)的評(píng)論家卻大都是為那些隨機(jī)化的感性詩(shī)服務(wù)的，幾乎每一個(gè)青春期美女詩(shī)人的背后都站著一大堆著名評(píng)論家，讓人納悶，你在學(xué)校里學(xué)習(xí)的西方那些專業(yè)化理論對(duì)這些感覺(jué)詩(shī)能用得上嗎？感覺(jué)性的東西本就是即時(shí)性的過(guò)眼云煙，根本無(wú)法與詩(shī)歌批評(píng)構(gòu)成一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，讓一個(gè)批評(píng)家去為它服務(wù)，等于“使出殺譚嗣同的力氣，殺了一只雞”（陳先發(fā)語(yǔ)）。很顯然這些所謂的批評(píng)家的從業(yè)資格很是值得懷疑，按理批評(píng)家首先應(yīng)是優(yōu)秀的詩(shī)歌鑒賞家，才談得上詩(shī)歌批評(píng)的問(wèn)題，但中國(guó)批評(píng)家的身份是用文憑來(lái)堆積的，并不是自然選擇的結(jié)果，似乎多讀了幾本文學(xué)批評(píng)理論就能當(dāng)批評(píng)家，這便失去了與詩(shī)歌這種性靈之物（并不等于前面的感性）對(duì)峙的資格，試問(wèn)你根本沒(méi)有鑒賞詩(shī)歌的天分你又如何敢對(duì)人家品頭論足呢？因此，中國(guó)所謂的理論文章都有如下特征：

不敢舉例

對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言，論據(jù)例證的有效性是排在第一位的，因?yàn)闆](méi)有例證便不是詩(shī)論而是“詩(shī)話”，詩(shī)話根本不需要評(píng)論家來(lái)寫，詩(shī)人的詩(shī)話比之高了n個(gè)檔次不止，因?yàn)橐痪€詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌所說(shuō)出的直接經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)勝于道聽(tīng)途說(shuō)。批評(píng)家“不敢舉例”的原因無(wú)非兩點(diǎn)，其一，怕得罪人，干脆不舉。其二，無(wú)底氣，吃不準(zhǔn)，只好舉證人所共知的極端例子。這兩點(diǎn)都是批評(píng)家的大忌，試問(wèn)，僅僅靠現(xiàn)象的歸納與羅列，如何證明你文章的原創(chuàng)性呢？因?yàn)檫@些現(xiàn)象本就來(lái)自社會(huì)的集體觀察。比如，德明博士刊載于《星星理論月刊》的頭條文章《口語(yǔ)詩(shī)的十宗罪》，十條罪名竟然抓不住一個(gè)“罪犯”，那么，閱讀者除了收獲一個(gè)“口語(yǔ)詩(shī)有罪”的概念之外，還有什么用處呢？明天再有人發(fā)一篇《書面語(yǔ)二十宗罪》，好了，中國(guó)詩(shī)人就干脆別寫詩(shī)了，寫口語(yǔ)詩(shī)有罪，寫書面化詩(shī)也有罪，這不起了反作用嗎？至于那些現(xiàn)象，地球人早都知道n年了，你現(xiàn)在說(shuō)出來(lái)不晚了三秋嗎？而專舉那些極端臟亂差例子的文章更是差勁，與其說(shuō)是在批判假丑惡，倒不如說(shuō)是“助紂為虐”，比如，本來(lái)沈浩波的”一把好乳”，尹麗川的“為什么不再舒服一些”根本不夠紙媒的發(fā)表資格，僅僅在小范圍危害詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境，結(jié)果因?yàn)樵u(píng)論家的論證反而被重復(fù)發(fā)表了千萬(wàn)次，由網(wǎng)絡(luò)又波及到了傳統(tǒng)大眾媒體，這些平庸詩(shī)人反而混成了名人。因此，針對(duì)這種網(wǎng)絡(luò)興起的極端現(xiàn)象還是在網(wǎng)絡(luò)消化比較好，紙媒的傳播除了增加危害性和大眾對(duì)詩(shī)人以偏概全的敵視外，沒(méi)有任何正面作用。

不敢有觀點(diǎn)

在近些年名家文章的閱讀中，除了見(jiàn)到鄭敏先生幾篇有真正具備獨(dú)立見(jiàn)解的理論文章外，大部分文章都很難上升到原創(chuàng)理論的高度，甚至很多知名理論家都是在引用外來(lái)語(yǔ)過(guò)程中根本沒(méi)能力消化便拿去忽悠人了，比如謝冕整天掛在嘴邊的“詩(shī)人的創(chuàng)作是貴族化的，但傳播是大眾化的”，人家這句話是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作行為的本質(zhì)所做的哲學(xué)化命名，但他所用的地方卻是回答詩(shī)歌是貴族的還是大眾的。這類似說(shuō)，“所有的母親都是偉大的，所有的孩子都是領(lǐng)袖”，一個(gè)是“行為”，一個(gè)是行為結(jié)出的“果實(shí)”，兩個(gè)截然不同的命題怎么能混在一塊呢？前者當(dāng)然是偉大的，因?yàn)槎家?jīng)歷十月懷胎之苦，但不能因此說(shuō)，所有的孩子都成了一種孩子。同理，盡管詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程都有著“替天傳道”般的高貴，但詩(shī)人畢竟首先是社會(huì)人，終究將服務(wù)于人性，因此，他們的作品既有《離騷》、《天問(wèn)》、《秋興八首》這樣的貴族文化，也自然有“鋤禾日當(dāng)午”、“床前明月光”、“春眠不覺(jué)曉”這樣的大眾文化，但二者都是詩(shī)，省略掉任何一種都不是詩(shī)歌藝術(shù)的存在本質(zhì)。

正是因?yàn)橹袊?guó)批評(píng)家沒(méi)能力與詩(shī)人成為一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，這導(dǎo)致詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)人的創(chuàng)作距離越來(lái)越遠(yuǎn)，目前甚至已經(jīng)遠(yuǎn)到“看不見(jiàn)”的地步，幾乎每一個(gè)中國(guó)理論家的簡(jiǎn)歷上都寫著發(fā)表了xx、xxx、xxxx等等名目眾多的詩(shī)歌理論刊物，但這些刊物大部分詩(shī)人卻連聽(tīng)都未聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更不用說(shuō)受益了，即便刊載到網(wǎng)絡(luò)，也是基本無(wú)人問(wèn)津。這對(duì)中國(guó)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)不得不說(shuō)是災(zāi)難，一方面，少了批評(píng)家這層過(guò)濾網(wǎng)的經(jīng)典、名作，嚴(yán)密性都值得懷疑，另一方面也造成翻譯家的困擾，影響中國(guó)詩(shī)的傳播。比如，馮至的《蛇》，我的寂寞是條蛇，這條叫“寂寞”的蛇還會(huì)相思，豈不等于說(shuō)，寂寞會(huì)相思？若按原文翻譯，西方讀者會(huì)不會(huì)把責(zé)任全推到翻譯家身上？總不能說(shuō)那個(gè)詩(shī)人是腦殘吧。

編輯評(píng)委的差距

中國(guó)的編輯和評(píng)委都不是詩(shī)壇自我選擇的結(jié)果，和那些官方批評(píng)家一樣，大部分都是詩(shī)歌平庸、觀點(diǎn)平庸、性格和藹的老好人（11評(píng)委僅有2人不投“嘯天體”便是明證），而且這種“老好人”的近親繁殖現(xiàn)象還在繼續(xù)中，那么，在體制不需要詩(shī)歌作為吹鼓手的和平年代，中國(guó)所謂大獎(jiǎng)詩(shī)、名家詩(shī)都成了和他們一樣的“掐頭去尾留中間”，便不奇怪了。但他們自己卻感覺(jué)不到平庸（要是知道平庸，他們也不會(huì)那樣寫），反而認(rèn)為那就是是中國(guó)最好的詩(shī)。比如，針對(duì)讀者對(duì)“羊羔體”“嘯天體”鋪天蓋地的指責(zé)，評(píng)委們反而泰然自若振振有詞，絲毫也感覺(jué)不到內(nèi)疚，這是為什么呢？因?yàn)樗麄冏约簩懙木褪悄欠N不痛不癢的溫吞水，自然對(duì)這種中產(chǎn)階級(jí)飽嗝熟視無(wú)睹了，這類似那個(gè)捉不住妖精的豬八戒，只承認(rèn)自己是天蓬元帥，卻從不承認(rèn)自己是豬。當(dāng)你指責(zé)他們平庸的時(shí)候，他們偶爾也會(huì)把些少男少女的賣萌詩(shī)拿出來(lái)當(dāng)先鋒，諸如看見(jiàn)父母做愛(ài)、洗澡摸到私處等等，他們大概以為，中國(guó)詩(shī)歌的讀者也跟那些明星身后的“追腥族”一樣，嗅到點(diǎn)魚腥味便飄飄欲仙了。

針對(duì)當(dāng)前編輯評(píng)委詩(shī)歌鑒賞力的差距，我們是強(qiáng)求不了的，畢竟詩(shī)歌技藝直接來(lái)自水滴石穿的寫作訓(xùn)練，我們不能強(qiáng)求他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)比他們寫作水準(zhǔn)更高者的技術(shù)漏洞，但我們可以對(duì)他們這種“戰(zhàn)術(shù)”上的低能容忍，但卻不能容忍他們“戰(zhàn)略”上的目盲，因?yàn)樗麄儺吘拐莆罩?shī)歌界紙質(zhì)媒體的話語(yǔ)權(quán)，能左右千萬(wàn)初學(xué)者的寫作方向。何謂詩(shī)歌鑒賞的“戰(zhàn)略”？當(dāng)然是對(duì)當(dāng)前世界整個(gè)發(fā)展局勢(shì)的宏觀把握以及對(duì)世界詩(shī)壇的總體發(fā)展態(tài)勢(shì)把握，前者決定著詩(shī)歌創(chuàng)作的精神方向，后者決定著詩(shī)歌發(fā)展的藝術(shù)方向。

對(duì)詩(shī)歌精神引領(lǐng)上的差距

所謂“詩(shī)歌精神”就是詩(shī)人的擔(dān)當(dāng)精神與使命感，盡管我并不主張?jiān)娙说膶懽麟x政治太近淪為政治炮灰，但也不希望成為不問(wèn)世事的“縮頭烏龜”，一個(gè)令人百思不得其解的怪現(xiàn)象是，在大眾報(bào)紙、電視、電臺(tái)等等都能公開(kāi)報(bào)道的事件，詩(shī)人反而失去了介入資格，似乎詩(shī)人要比報(bào)刊評(píng)論員、雜文作者低上一等，這些編輯的“公民意識(shí)”實(shí)在讓人懷疑。那么好吧，具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)你可以不介入，詩(shī)人追尋終極價(jià)值、普世價(jià)值、永恒真理的寫作你總該提倡吧，遺憾的是，這種有格局、有體量、有深度的詩(shī)歌也被他們封殺掉了，似乎中國(guó)詩(shī)人都成了些胸?zé)o大志的酒囊飯袋，總不能等到那些詩(shī)人獲取了諾獎(jiǎng)，你再返回頭找人家發(fā)表吧？！

對(duì)藝術(shù)方向引領(lǐng)上的差距

作為一個(gè)編輯，最起碼應(yīng)該知道當(dāng)前國(guó)際詩(shī)壇的總體發(fā)展格局是怎樣的，最起碼能分清什么是現(xiàn)代主義什么是后現(xiàn)代主義，我們畢竟不能關(guān)起門隨便捏造一種體例來(lái)妄自尊大，因?yàn)閷?duì)于新詩(shī)我們畢竟是世界詩(shī)壇的后來(lái)者，但當(dāng)前這種通過(guò)“二次發(fā)明獨(dú)輪車”而冒充“電動(dòng)車”的現(xiàn)象在官刊已是司空見(jiàn)慣，如果因此說(shuō)當(dāng)前這些官刊編輯就是拖中國(guó)詩(shī)歌后腿的人，恐怕半點(diǎn)也不為過(guò)。如《詩(shī)刊》近期每月詩(shī)星欄目沈浩波的詩(shī)：

《那些疲憊的臉》

【沈浩波】

那些疲憊的臉

那些疲憊的

水蛭吸夠了鮮血

慢慢浮腫的臉

那些浮腫的臉

那些浮腫的

黃昏沉浸在恍惚中

慢慢晦暗的臉

那些晦暗的臉

那些晦暗的

靈魂填入磨盤

慢慢模糊的臉

那些模糊的臉

那些模糊的

眼神吐出氣泡

慢慢幻滅的臉

那些幻滅的臉

那些幻滅的

烏云被光線驅(qū)逐

慢慢蒼白的臉

那些蒼白的臉

那些蒼白的

人生被巨錘擊中

慢慢粉碎的臉

那些粉碎的臉

那些粉碎的

絕望被時(shí)間舔平

慢慢麻木的臉

那些麻木的臉

那些麻木的

記憶泛起漣漪

慢慢憂傷的臉

那些憂傷的臉

那些憂傷的

水汽蒸發(fā)到空中

慢慢濕潤(rùn)的臉

那些濕潤(rùn)的臉

那些濕潤(rùn)的

土地長(zhǎng)出青草

慢慢溫柔的臉

假如沈浩波從西方搬來(lái)的上世紀(jì)早已淘汰的下半身概念，算是“二次發(fā)明自行車”的話，那么這首所謂“詩(shī)星”作品充其量就是“二次發(fā)明獨(dú)輪車”，因?yàn)檫@種老掉牙的主觀化浪漫主義象征早已被詩(shī)壇淘汰一百多年了，假如這種有句無(wú)篇的主觀化抒情在西方還能存在點(diǎn)微乎其微（西方有宗教傳承）的傳播效果，在中國(guó)卻絲毫沒(méi)有用處，因?yàn)槠溆袃纱笙忍烊毕荩浩涠?，缺少明確的客觀對(duì)應(yīng)物，讓批判效果近乎零，比較類似我們常說(shuō)的“保健品寫作”，什么病都能治，又什么病也治不好。其二，受一種歇斯底里的情緒駕馭，作為抒情主體的“我”極易成為釋迦牟尼、耶穌基督的化身，令讀者成為其個(gè)人的被動(dòng)崇拜者。我們回頭看看幾十年前艾略特對(duì)這種淘汰詩(shī)所作的評(píng)價(jià)吧：

“浪漫主義的錯(cuò)誤不僅在于天真地相信人性本善，而且過(guò)于沉溺于自我，如同“邪魔附身”，導(dǎo)致詩(shī)人在驕傲的孤絕狀態(tài)中扮演了上帝替身的角色，夸大了個(gè)人見(jiàn)解的真理價(jià)值，虛構(gòu)出一個(gè)被相對(duì)性統(tǒng)治的道德宇宙，越來(lái)越與存在的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，因而是一種異端?！?。

我們?cè)倏纯粗?shī)人雷平陽(yáng)與之寫的評(píng)語(yǔ)：

沈浩波的“我”，從來(lái)沒(méi)冒充耶穌釋迦牟尼，也不是詩(shī)歌界滿眼都是的偽道士中的一個(gè)。這一個(gè)“我”，血性、邪念、悲憫、討巧、裝佯、焦灼、無(wú)奈、反諷、自虐、尖酸、決死、冷漠、悲愴……什么樣的現(xiàn)代性的羊雜碎都摻雜在一起，仿佛就是為了對(duì)應(yīng)轟轟烈烈地高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代的攪肉機(jī)。這個(gè)“我”不怕粉身碎骨，常常又能借尸還魂；這個(gè)“我”是其反對(duì)者的時(shí)代性同謀又是反對(duì)者原則上的掘墓人。有時(shí)候，我甚至覺(jué)得，沈浩波譎詭殊甚，像戲劇中的潛伏者，他深諳對(duì)手的花招、軟肋和強(qiáng)勢(shì)，并能與之周旋，然后再用對(duì)方的言辭，呈現(xiàn)出我們這個(gè)時(shí)代的惡之花，預(yù)支我們共同的末日景象。

假如沈浩波這首詩(shī)算是對(duì)上世紀(jì)浪漫主義象征詩(shī)的“二次發(fā)明獨(dú)輪車”，這段評(píng)語(yǔ)就類似趙高時(shí)代的指鹿為馬，因?yàn)檫@段評(píng)語(yǔ)對(duì)這首詩(shī)而言純粹就是一百八十度相反的胡謅八扯，這首詩(shī)的寫作主體所扮演的正是釋迦牟尼、耶穌基督身份，此刻“他”正居高臨下地端坐在云彩里，看著眾生在受苦受難憂心忡忡，仿佛馬上就按落云頭，開(kāi)始普度眾生救苦救難......，這樣的胡謅評(píng)語(yǔ)配上這樣老套的詩(shī)，還他媽的“詩(shī)星”，這個(gè)《詩(shī)刊》編輯的智商的確值得懷疑，你說(shuō)這算哪門子的引導(dǎo)潮流，不典型的誤人子弟嗎？！

“福利”差距

如果詩(shī)人的稿費(fèi)、出場(chǎng)費(fèi)、授課費(fèi)等也算一種“福利”的話，如果社會(huì)對(duì)詩(shī)人這一身份的尊重也算一種“軟福利”的話，便令我想起詩(shī)人西川說(shuō)過(guò)的一句話：“詩(shī)人生在中國(guó)真是太不幸了”，關(guān)于這點(diǎn)我不想重復(fù)說(shuō)，因?yàn)橐黄晕鞔ㄟ@句“名言”為題的文章在網(wǎng)上已流傳很久，大家不妨搜搜看看。在此我只想說(shuō)說(shuō)因此造成的對(duì)詩(shī)歌的傷害：

1， 青春期寫作成了“中國(guó)詩(shī)”的代言人

盡管寫詩(shī)并不是一種職業(yè)，盡管任何一個(gè)時(shí)代也不需要專業(yè)詩(shī)人，但不可否認(rèn)的是，一旦一個(gè)行業(yè)（盡管業(yè)余行當(dāng)）內(nèi)讓大多數(shù)參與者都感到索然寡味的時(shí)候，必然影響到這個(gè)行當(dāng)?shù)慕】蛋l(fā)展與成就。我們回顧一下百年新詩(shī)的發(fā)展史便可輕易發(fā)現(xiàn)，凡是中國(guó)官方搞得任何一次所謂詩(shī)歌排名活動(dòng)，幾乎都是清一色的青春期排名史，無(wú)論建國(guó)前的徐志摩、戴望舒、還是近三十年來(lái)的北島、舒婷、顧城、海子、席慕蓉、汪國(guó)真等等莫不如是。這是為什么呢？因?yàn)槌艘徊糠钟⒛暝缡乓馔獬擅蛲猓蠖鄶?shù)人都改換門庭拜倒在了更實(shí)惠的小說(shuō)、隨筆、散文甚至?xí)ā⒗L畫門下，這樣便將寫作高峰留在了青春期，拿這種清湯寡水的青春期幼稚作品代表中國(guó)跟西方老而彌堅(jiān)的大師寫作去pk，不就是典型的雞蛋碰石頭嗎？這不得不說(shuō)是新詩(shī)的災(zāi)難，因?yàn)槿粑鞣皆?shī)人寫出代表作的平均年齡應(yīng)該在35—45歲之間的話，那么，當(dāng)前中國(guó)詩(shī)人寫出代表作的平均年齡45—55歲才是合理的，因?yàn)槲覀冎辽僖热思叶喑鍪陙?lái)修復(fù)古詩(shī)與新詩(shī)之間的傳承斷裂。

2，大學(xué)生讀不懂現(xiàn)代詩(shī)

任何一種藝術(shù)都是基于社會(huì)需要而存在而發(fā)展，詩(shī)歌藝術(shù)更是基于社會(huì)需要的核心部分——靈魂救贖，但由于我們的教材幾十年不變化，都是些老掉牙的非現(xiàn)代詩(shī)坐莊，而在網(wǎng)絡(luò)催動(dòng)下現(xiàn)代詩(shī)更新?lián)Q代的進(jìn)化速度又太快，在大眾媒體又基本拒絕詩(shī)歌的前提下，便令詩(shī)歌與中國(guó)大眾的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，而今甚至連剛走出校門的大學(xué)生也很讀懂一首現(xiàn)代詩(shī)了。這能不是詩(shī)歌的災(zāi)難嗎？拿上世紀(jì)的“中國(guó)經(jīng)典”參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，人家能不說(shuō)中國(guó)詩(shī)差嗎？拿老掉牙的世界觀去對(duì)新一代人完成靈魂救贖，人家能不反感嗎？所以當(dāng)前的”娛樂(lè)致死“的社會(huì)風(fēng)氣，與一脈承傳的“詩(shī)教”功能喪失有著直接的關(guān)系。

瞻望

毫無(wú)疑問(wèn)，在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，體制的影響明顯在弱化下去，那種“歌德體”現(xiàn)象即使再出現(xiàn)，也已經(jīng)左右不了詩(shī)歌精英文化部分發(fā)展趨勢(shì)的大局，至于文聯(lián)、作協(xié)、詩(shī)歌學(xué)會(huì)等等體制內(nèi)詩(shī)人自?shī)首詷?lè)的“同性戀評(píng)獎(jiǎng)”、按資排輩的研討會(huì)、交流會(huì)、采風(fēng)會(huì)等活動(dòng)，其“成果”也將逐漸歸入詩(shī)歌即時(shí)消散的大眾文化范疇，甚至淪為娛樂(lè)事件。至于真正的民間精英詩(shī)人可能開(kāi)始階段被迫陷于網(wǎng)絡(luò)、民刊流傳，但隨著博客、微博、微信的大眾化普及，最終也會(huì)被大眾所接受，因?yàn)橐磺械木⑽幕荚谙虼蟊娢幕幼兪且粭l鐵的規(guī)律，一個(gè)時(shí)代想再埋沒(méi)一本精英文化的《詩(shī)經(jīng)》辦不到了。因此，對(duì)以上的顯在差距我還是很樂(lè)觀的，但對(duì)隱藏在這些顯在現(xiàn)象背后的另一個(gè)潛在差距反而是我更擔(dān)憂的——現(xiàn)行的體制是很難允許超過(guò)馬xx的大思想家出現(xiàn)的，思想家出現(xiàn)不了，將使整個(gè)文化領(lǐng)域受到制約，即便出現(xiàn)僥幸獲得諾獎(jiǎng)的詩(shī)人，也不會(huì)產(chǎn)生世界性的影響力。

感覺(jué)現(xiàn)在的詩(shī)歌和古詩(shī)比起來(lái)總是差了點(diǎn)境界，這是為什么？

我們從小到大學(xué)習(xí)的詩(shī)詞往往都是唐宋時(shí)期的詩(shī)詞，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)的了解我們相對(duì)來(lái)說(shuō)其實(shí)是比較薄弱的，但是當(dāng)我們?nèi)ラ喿x現(xiàn)代的詩(shī)歌的時(shí)候，往往會(huì)覺(jué)得少了一些什么，或者是在境界上亦或者是在感情上，這其實(shí)都是很正常的,這來(lái)自于古詩(shī)對(duì)于我們潛移默化的影響，加上古詩(shī)往往能夠給人帶來(lái)更多磅礴的氣勢(shì)，所以我們會(huì)覺(jué)得現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)比起來(lái)會(huì)弱了一分。

我們從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)古詩(shī)，從李白的《靜夜思》再到現(xiàn)在的《長(zhǎng)恨歌》,我們對(duì)于古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)從未停止，所以我們沒(méi)個(gè)人多少都能夠念出幾首詩(shī)歌，而正是因?yàn)檫@樣，古詩(shī)詞對(duì)于我們的影響是潛移默化的。我們從小就是受到古詩(shī)詞的熏陶，所以對(duì)于它們的韻律和意象是更加熟悉的，但是要我們立刻念出幾首現(xiàn)代詩(shī)的話，反而一 -時(shí)半會(huì)想不出。所以我們更加熟悉古詩(shī)詞的韻律,所以才會(huì)感覺(jué)現(xiàn)代詩(shī)讀起來(lái)會(huì)少了一些境界。

古代時(shí)候的詩(shī)句所要表達(dá)的感情是十分豐富的，從對(duì)于家國(guó)興旺的關(guān)注，再到個(gè)人自身的滿腔熱情的抒發(fā)，我們都能從古詩(shī)詞里面感受到。但是現(xiàn)代詩(shī)歌的話，大部分都是用來(lái)表達(dá)個(gè)人情感的載體,對(duì)于能夠抒發(fā)家國(guó)情懷的詩(shī)反而是比較少的，從這一點(diǎn)上面看，現(xiàn)代詩(shī)就要遜色于古代的詩(shī)詞，所以我們?cè)谧x現(xiàn)代詩(shī)的時(shí)候，感覺(jué)會(huì)缺少了一些感情色彩，從而覺(jué)得境界差了一些， 這也是很正常的。

所以對(duì)比與古代的詩(shī)歌，現(xiàn)代的詩(shī)歌多少是良莠不齊的，因?yàn)楝F(xiàn)在流傳下來(lái)的古詩(shī)詞都是能夠流芳百世的，具有很高藝術(shù)價(jià)值的,所以現(xiàn)代詩(shī)和他們對(duì)比起來(lái)的話就會(huì)顯得差了不少。

詩(shī)詞在唐宋那么繁榮，為什么到元代突然就衰落下去了？原因是什么？

唐宋時(shí)期是詩(shī)歌繁榮期，期間也出現(xiàn)了像李白、白居易、杜甫等享譽(yù)詩(shī)壇的文人墨客，那么為什么到了元代之后，詩(shī)詞創(chuàng)作的風(fēng)氣受到了冷落呢？我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

首先，元朝建立初期，為了鞏固少數(shù)民族的至高地位，并不承認(rèn)科舉制度，這一舉措導(dǎo)致許多文人墨客生活落魄，根本再無(wú)心創(chuàng)作詩(shī)歌。相較于元代盛行的元曲而言，詩(shī)歌屬于比較高雅的層次，例如在唐朝之所以能涌現(xiàn)出李白、杜甫、白居易等名流千古的詩(shī)人，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐朝屬于大唐盛世，社會(huì)風(fēng)氣較為開(kāi)放，而且當(dāng)時(shí)科舉制度盛行，比較注重人才培養(yǎng)，所以詩(shī)歌也較為盛行。元代顯然不具備這樣的文化氛圍及文化生長(zhǎng)土壤，所以詩(shī)歌到了元代就進(jìn)入了衰退期。

其次，對(duì)于事物的發(fā)展而言“盛極必衰”是自然規(guī)律，這條定律同樣適用在文學(xué)發(fā)展方面，所以文學(xué)想要有新的突破，那就必須要推陳出新。而且任何文學(xué)創(chuàng)作，都不能脫離生活，不能凌駕于生活之上。唐宋滅亡之后，在元代人們的世俗生活和市井文化得到了進(jìn)一步的發(fā)展，人們的生活方式和審美方式也發(fā)生了變化，因此元曲應(yīng)運(yùn)而生。

元曲的誕生對(duì)于詩(shī)歌的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的沖擊。元曲又分為元雜劇和元散曲，元雜劇是一種戲劇表現(xiàn)形式；而元散曲則被稱之為開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的新題材，將詩(shī)歌創(chuàng)作引入到一個(gè)新的境界。元曲形式活潑，展現(xiàn)方式多樣，且通俗易懂，更符合當(dāng)時(shí)百姓的生活狀態(tài)，所以也被迅速的傳唱開(kāi)來(lái)。

綜上所述，詩(shī)歌的衰落以及元曲的興起，都是有一定的時(shí)代發(fā)展和政治統(tǒng)治需求影響的。

中國(guó)的詩(shī)詞為什么衰落了

中國(guó)的詩(shī)詞為什么衰落了？這是因?yàn)?，中?guó)隨著時(shí)代的進(jìn)步在進(jìn)步。古代的東西不可能全面的半到新社會(huì)來(lái)，古代中國(guó)根本就沒(méi)有現(xiàn)代的數(shù)學(xué)物理化學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。中國(guó)古詩(shī)詞雖然是中國(guó)文化的一個(gè)部分，但是就實(shí)用性來(lái)講，價(jià)值還是不大的，所以衰退衰落那是必然的。

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