大家好，今天本篇文章就來給大家分享司馬遷為什么要寫游俠列傳，以及司馬遷為什么要寫游俠列傳呢對應(yīng)的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

司馬遷為何要歌頌郭解這種游俠呢？

《游俠列傳》是司馬遷表現(xiàn)自己的理想道德，對漢代統(tǒng)治者及其上流社會進行無情揭露、激烈批判的一篇戰(zhàn)斗性很強的文字。班氏父子不深辨底里，責(zé)之為“退處士而進奸雄”，因而招致了近兩千年的非議，這是不足怪的。

但是，《游俠列傳》究竟該怎樣理解，司馬遷為什么要歌頌朱家、郭解等這種游俠呢？本文想談幾點看法：（一）歌頌游俠的急人之難、舍己為人，批判漢朝上流社會的世態(tài)炎涼、卑鄙自私。

（二）歌頌游俠的“捍文網(wǎng)”，有批判漢武帝專制統(tǒng)治及其嚴刑酷法的意義。

（三）批判了公孫弘等舞文弄法殺害游俠的罪行，有揭露儒者的偽善、抨擊漢武帝獨尊儒術(shù)政策的意義。

節(jié)選自《史記·游俠列傳》 從第一卷文言文看，作者為什么要為游俠作傳

1：如果用原文回答的話就是：

及若季次、原憲，閭巷人也⑦，讀書懷獨行君子之德⑧，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶⑨，褐衣疏食不厭⑩。死而已四百余年，而弟子志之不倦（11）。今游俠，其行雖不軌于正義（12），然其言必信，其行必果（13），已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能（14），羞伐其德（15），蓋亦有足多者焉（16）。

2：應(yīng)該翻譯為：

至于象季次、原憲，是平民百姓，用功讀書，懷抱著特異的君子的德操，堅守道義，不與當(dāng)代世俗茍合，當(dāng)代世俗之人也嘲笑他們。所以季次、原憲一生住在空蕩蕩的草屋之中，穿著粗布衣服，連粗飯都吃不飽。他們死了四百余年了，而他們的世代相傳的弟子們，卻不知倦怠地懷念著他們。現(xiàn)在的游俠者，他們的行為雖然不符合道德法律的準則，但是他們說話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經(jīng)答應(yīng)的必定實現(xiàn)，以示誠實，肯于犧牲生命，去救助別人的危難。已經(jīng)經(jīng)歷了生死存亡的考驗，卻不自我夸耀本領(lǐng)，也不好意思夸耀自己功德，大概這也是很值得贊美的地方吧！

3：賞析：

司馬遷實事求是地分析了不同類型的俠客，充分地肯定了“布衣之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”、“閭巷之俠”，贊揚了他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高貴品德。

請你參考！

《史記》中“游俠列傳”與“刺客列傳”的價值

談?wù)摗队蝹b列傳》和《刺客列傳》的價值，無非文學(xué)、史學(xué)、文化三個方面。

一、文學(xué)價值：

1、《游俠列傳》是西漢史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的一篇文言文，收錄于《史記》中。此文不但善于敘事，且敘事與議論相結(jié)合，行文中“咨嗟慷慨，感嘆宛轉(zhuǎn)”（《史記評林》引董份語），處處傾瀉“憤激”“不平之氣”。

2、《刺客列傳》全文五千多字，共寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五個人。在“荊軻刺秦王”的故事，敘述了這一事件的前因后果，從準備、實施、到最后失敗，事件過程完整。情節(jié)圍繞一個“刺”字展開，波瀾起伏，驚心動魄，人物的性格也隨著故事情節(jié)的發(fā)展得到了生動的表現(xiàn)。

3、在《游俠列傳》和《刺客列傳》中，司馬遷有著獨特的記史方法，“想見其為人”的創(chuàng)作方法、以小見大的取材方式、不虛美，不隱惡的表現(xiàn)手法，為中國的史傳文學(xué)奠定了優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

二、史學(xué)價值：

1、《游俠列傳》記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的史實。司馬遷實事求是地分析了不同類型的俠客，充分地肯定了“布衣之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”、“閭巷之俠”。司馬遷的《游俠列傳》，對于研究“游俠”這一群體是不可或缺的。

2、《刺客列傳》是司馬遷著作《史記》中一篇類傳。《刺客列傳》全文五千多字，共寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五個刺客，本文揭示了弱小燕國和強大秦國之間的尖銳矛盾和激烈斗爭，從一個側(cè)面反映了戰(zhàn)國時期秦燕之間的兼并與反兼并的斗爭。

三、文化價值：

1、刺客與游俠的確是兩種不同類型的人，但是他們有一個共同點，就是出身低微。我國古史大多只是“帝王將相的家譜”，基本都忽視社會底層，忽視這一群體對于社會的作用。但是唯獨司馬遷專門為他們做傳記。

2、《游俠列傳》司馬遷實事求是地分析了不同類型的俠客，充分地肯定了“布衣之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”、“閭巷之俠”，贊揚了他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高貴品德。

3、在《游俠列傳》，這些被班固視為“罪已不容于誅”的社會底層的人們，在司馬遷的筆下卻成為傾倒天下大眾的英雄，并對他們的不幸遭遇表示同情，對迫害他們的人表示極大憤慨，揭示了漢朝法律的虛偽和不公正的本質(zhì)，表現(xiàn)了作者進步的歷史觀。

4、刺客與游俠，他們身上有很多交錯的相似性，這些相似性使他們在漫長的歷史漸進過程中融合在一起。無論是以行刺的血腥方式，還是以行俠急困的溫和方式，他們都開辟了除入仕、歸隱之外的第三條道路——以個人力量進行反抗。這在長期專制的中國文化上，不得不說是一種清風(fēng)。

擴展資料：

1、《刺客列傳·曹沫》：

曹沫者，魯人也，以勇力事魯莊公。莊公好力。曹沫為魯將，與齊戰(zhàn)，三敗北。魯莊公懼，乃獻遂邑之地以和。猶復(fù)以為將。

齊桓公許與魯會于柯而盟。桓公與莊公既盟于壇上，曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，桓公左右莫敢動，而問曰：“子將何欲?”曹沫曰：“齊強魯弱，而大國侵魯亦甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之。”桓公乃許盡歸魯之侵地。

既已言，曹沫投其匕首，下壇．北面就群臣之位．顏色不變，辭令如故。桓公怒，欲倍其約。管仲曰：“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，矢天下之援，不如與之。”于是桓公乃遂割魯侵地，曹沫三戰(zhàn)所亡地盡復(fù)予魯。

其后百六十有七年而吳有專諸之事。

2、《游俠列傳·劇孟》：

魯朱家者，與高祖同時。魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。所藏活豪士以百數(shù)，其余庸人不可勝言。然終不伐其能、歆其德，諸所嘗施，唯恐見之。振人不贍，先從貧賤始。家無余財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛。專趨人之急，甚己之私。

既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見也。自關(guān)以東，莫不延頸愿交焉。

楚田仲以俠聞，喜劍，父事朱家，自以為行弗及。田仲已死，而洛陽有劇孟。周人以商賈為資，而劇孟以任俠顯諸侯。吳楚反時，條侯為太尉，乘傳車將至河南，得劇孟，喜曰：“吳楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣。”天下騷動，宰相得之若得一敵國云。

劇孟行大類朱家，而好博，多少年之戲。然劇孟母死，自遠方送喪蓋千乘。及劇孟死，家無余十金之財。而符離人王孟亦以俠稱江淮之間。

是時濟南氏、陳周庸亦以豪聞，景帝聞之，使使盡誅此屬。其後代諸白、梁韓無辟、陽翟薛兄、陜韓孺紛紛復(fù)出焉。

參考資料：

百度百科-刺客列傳

百度百科-游俠列傳

司馬遷為什么為游俠列傳

因為司馬遷年輕時游歷甚廣，閱歷豐富，對社會各類名士有著非常人可比的包容心態(tài)，再加上后來個人受到宮刑這樣奇恥大辱的遭遇，他對當(dāng)時見義勇為、樂善好施的俠士有著一種獨特的敬畏之情~

《游俠列傳》里主要就寫了三個人，朱家、劇孟和郭解。司馬遷對俠的定義和現(xiàn)在大大不同，雖然他也引述韓非子“俠以武犯禁”，但他強調(diào)的俠是見義勇為、人緣好，而不在乎是不是武藝高強。這三人的武功如何，一字不提，他們既沒參加武林大會或是上華山論劍，也沒有行走江湖、除暴安良。這就是《游俠列傳》里的俠了。漢以后的俠會不會就武功大進，并且真正開始行走江湖，并以比武藝、爭武功秘籍為要務(wù)呢？不去追究也罷，還是給令狐沖們留些生存空間。

司馬遷為何給《游俠》立傳?《史記游俠列傳》寫作特色是什么？記載的三大俠客有何異同？

在中國古代歷史上，俠客精神在先秦及西漢時期甚為流行。例如，西漢大史學(xué)家司馬遷就曾在《史記·游俠列傳》中為豫讓、劇孟、朱家、郭解等平民游俠立傳，而且不惜筆墨，大書特書他們的英雄氣魄。

例如他在寫郭解時，將郭解描寫成一位重俠重義的人，“及解年長，更折節(jié)為儉，以德報怨，厚施而薄望．然其自喜為俠益甚，既已振人之命，不矜其功”。郭解顯然以游俠為傲，但卻喜歡殺人，而且往往殺完人就跑，“解入關(guān)，關(guān)中賢豪知與不知，聞其聲，爭交驩解，解為人短小，不飲酒，出未嘗有騎，已又殺楊季主，楊季主家上書，人又殺之闕下，上聞，乃下吏捕解，解亡，置其母家室夏陽”。

郭解嗜殺成性，令官府十分惱火，但眾多好俠之人（尤其是他的門客）卻不但不排擠他，反而處處幫著他。例如，當(dāng)有人對郭解的品行提出質(zhì)疑時，“解客聞，殺此生，斷其舌，吏以此責(zé)解，解實不知殺者，殺者亦竟絕，莫知為誰”。事實上，郭解的影響力當(dāng)時已經(jīng)遍及全國的俠客。

這些行為在今天看來，簡直就是不可理喻，但在司馬遷看來，卻似乎并不為過錯。他說，吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名，諺曰：“人貌榮名，豈有既乎！”于戲，惜哉！

對于游俠的特質(zhì)，司馬遷曾說：“然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”也即是說，并非只有匹夫之勇的刺客都能稱之為俠，他必須還要有很多的精神。

司馬遷當(dāng)時之所以對游俠如此推崇，是因為他看到游俠對當(dāng)時的社會具有很強的約束力以及控制力，但也不排除他曾經(jīng)作為弱勢群體對權(quán)貴具有的仇視心態(tài)。然而，今人也已經(jīng)認識到，游俠固然有抑惡的功能，但他本身行惡的時候卻罔顧法律，甚至草菅人命，與社會的主流不融。

當(dāng)然，當(dāng)時的執(zhí)政者對于游俠集團也并非熟視無睹，相反，為了保證社會的順暢，他們下了不少工夫。郭解的逃亡就與當(dāng)時漢武帝加大打擊地方勢力有關(guān)。其實，到了最后，郭解還是死于官方之手，末了，御史大夫公孫弘曾對他發(fā)表意見：“解布衣為任俠行權(quán)，以睚鴺殺人，解雖弗知，此罪甚于解殺之。當(dāng)大逆無道。”這也可視為當(dāng)時官方對游俠的評價了。

司馬遷為什么會寫游俠列傳

可以說司馬遷寫《游俠列傳》是對普通人民的高尚品德的一種肯定。不以貴賤看德行，這才能忠肯的寫出真實的史實來。

《游俠列傳》是《史記》名篇之一，記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的史實。司馬遷實事求是地分析了不同類型的俠客，充分地肯定了“布衣之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”、“閭巷之俠”，贊揚了他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高貴品德。這些被班固視為“罪已不容于誅”（《漢書·游俠傳》）的社會底層的人們，在司馬遷的筆下卻成為傾倒天下大眾的英雄，并對他們的不幸遭遇表示同情，對迫害他們的人表示極大憤慨，揭示了漢朝法律的虛偽和不公正的本質(zhì)，表現(xiàn)了作者進步的歷史觀和《史記》一書的人民性。

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