大家好，今天本篇文章就來給大家分享中國(guó)的禪師手上的哪個(gè)柱，以及對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

去寺廟燒香到底用那只手上香？

燒香拜佛的某些注意事項(xiàng)

注意了: 香不能叫“買”而應(yīng)該叫“請(qǐng)”.

燒香注意事項(xiàng):

在寺廟內(nèi)有很多菩薩,如果你愿意,可以一尊一尊的拜過去,如果時(shí)間不允許,只需在大雄寶殿前燒.步驟如下:

自己請(qǐng)自己的香,不能由別人付香火錢.

最好用自己的火點(diǎn)燃香(三支即可,不需要大把大把的燒),面朝大殿的大門(現(xiàn)在為了防止火災(zāi),一般不可以在大殿里燒香了),雙手輕握三支青香(男的左手在上,右手在下,女士反之),突然向上方一提,燃燒的火隨即會(huì)熄滅,千萬不能用嘴去吹滅.

上香時(shí)先上香后禮拜，很多人抓著一大把燃著的香到處拜，滾燙的香灰在寺院到處飄著，陣陣濃煙熏著人們的眼睛，以為香越高，越大把心越誠(chéng)，這些都是不懂的表示，其實(shí)三根香就夠了，敬在一個(gè)爐中即可，“萬佛一爐”然后經(jīng)過沒一座佛堂時(shí)，合掌拜三下就可，佛教根本就沒有諸多講究，最主要你有沒有清凈自心。

把香舉至額頭一般高,閉眼許愿;然后三拜.（舉香的高度不得底于下身）

右轉(zhuǎn),面朝東方(一般大殿的門是朝南的),按第3步方式許愿,三拜;然后朝南,朝北.

拜完后即可將香插到香爐內(nèi),注意:應(yīng)該用左手燃香，因?yàn)橛沂謿⑸笫窒鄬?duì)來說要平和，不可往香爐內(nèi)一丟了之.

女人大姨媽來的時(shí)候不要去上香.

進(jìn)廟燒香，意思是點(diǎn)燃自己的心香，點(diǎn)燈是點(diǎn)亮自己的心燈，這時(shí)就可以得到佛菩薩的加持，使自己得到智慧等等。所以燒可以燒一枝，可以燒兩枝，最多燒三枝。不必多燒。進(jìn)廟燒香，可以自己帶，也可以從外頭買，不過一般大殿上都備有香，所有你可直接用，如果經(jīng)濟(jì)條件允許，你可以往功德箱中放點(diǎn)功德錢，如果困難，放心菩薩不會(huì)怪罪你的，你拜了佛也一樣有功德。

不過見過很多信佛的人請(qǐng)上一串念珠掛在脖子上，師父說這樣做一般人是承受不起的。所以希望朋友們以后如果請(qǐng)了念珠，請(qǐng)把他帶在手上。

焚三支清香，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧；

廟里的墊子中間是給出家人拜佛用的，在家人男人跪拜用左邊的，女人用右邊的；

在廟里按順時(shí)針方向行走拜佛

進(jìn)廟前沿盡量不要走中間，沿階梯邊沿而上，男左女右，進(jìn)門時(shí)盡量不要走正門，因?yàn)榉秸砷T朝晚課時(shí)都是從正門進(jìn)的，而沙彌等從偏門進(jìn)，所以為了和寺院一致，大家都盡量應(yīng)該從偏門進(jìn)，男左女右，進(jìn)去時(shí)盡量跨右腳，出門時(shí)也從偏門出就是，不要踩在門檻上（一般寺院門檻做得很高）。進(jìn)廟門的時(shí)候,千萬不要踩門檻.（據(jù)說門檻是神的肩膀還是啥了，踩了就是不敬）

先，心要虔誠(chéng)，要茹素，手要干凈，不要在廟堂里大聲喧嘩以及說無關(guān)的“嘮叨話”，不要用手指點(diǎn)佛像，不可大聲喧嘩和講不敬的話語。還有比較重要的一點(diǎn)，不可以隨口胡亂許愿，因?yàn)樵S愿一定要還愿的，如果沒把握做到，就千萬別許愿。別求發(fā)財(cái)，佛不是保佑你發(fā)財(cái)?shù)摹？梢郧笃桨玻蠼】淀標(biāo)臁２灰S口許諾給佛什么供養(yǎng)，然后又拋到腦后。佛又不爭(zhēng)你的一柱香，這個(gè)說法是要讓我們不要隨意承諾，所謂做人應(yīng)該有言必踐吧。佛所惱的應(yīng)該是這些虛妄之言吧。

不要跨過蒲團(tuán)，因?yàn)橐矔?huì)給人一種不莊嚴(yán)的感覺，而你后拜，卻站在正在上香的香客前面，也是不禮貌的行為，因?yàn)榭赡軙?huì)讓別人起（口真）念，貪 ，（口真），癡就是修行路上的三毒。三毒不滅難見真如本性。

去道觀許愿是要還愿的。一年愿望實(shí)現(xiàn)后回來，方法進(jìn)去問人就可以了。如果沒許愿光是拜，就不用。寺院一般是不用還愿的，但是你最好許個(gè)做多少善事的愿。就發(fā)愿來促使你本身的許愿。

不要不經(jīng)寺院同意采摘寺院管理范圍的花果，私自拿供品等物，這也是不對(duì)的行為，叫“偷盜四方常住”也要獲果報(bào)的。

不要在寺院吃葷食。

寺院通常有經(jīng)書贈(zèng)送的，不要忘了請(qǐng)幾本，世間之物還有什么比經(jīng)書更珍貴的

請(qǐng)來的經(jīng)書護(hù)身符不可隨意放置，應(yīng)該取干凈的書柜放好。同房時(shí)房間切不可有佛經(jīng)護(hù)身符等法物，因?yàn)樽o(hù)身符等是護(hù)法護(hù)身的，沾上邪氣將會(huì)起不到作用，這才是切記的。

如果是因?yàn)楸恍镑葌骼p身，拜完時(shí)做回向時(shí)念將拜佛功德回向給冤親債主，他們也會(huì)高興的。

整理：

①入寺：入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂靠邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳。萬不可向佛案及佛桌上安放。

②大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳分男左女右去禮拜，凡有人禮拜時(shí)，不可在他的前頭走過。

③閱經(jīng)：寺中若有公開閱覽的經(jīng)典，家端坐閱讀。須先凈手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可加在經(jīng)上。

④見僧人：見面稱為法師，或稱大和尚。向他頂禮時(shí)，假若他說一拜，不必再繼續(xù)強(qiáng)拜。凡人禮佛、坐禪、誦經(jīng)、飲食、睡眠、經(jīng)行、入廁的時(shí)候，俱不可向他禮拜。

⑤法器：寺中鐘鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可亂動(dòng)。

⑥聽經(jīng)：隨眾禮拜入座，如已后到，法師已經(jīng)升座，須向佛頂禮畢，向后倒退一步，再向法師頂禮。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話。如不能聽完，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。

香表戒、花表定、燈表慧

提要：

·凡事符合規(guī)矩

·燒香是供養(yǎng)，燒檀香最好

·對(duì)出家眾應(yīng)供養(yǎng)飲食衣服、醫(yī)藥臥具

·香表戒律，三支表戒定慧

·花表禪定

·有刺的花不能供佛

·桃花象征男女，不能供佛

·佛前供燈，燈表智慧

居士答:

心凈人凈！當(dāng)然最好是先沐浴或三天內(nèi)不同房，但是以佛法恒順眾生為先，圓融通達(dá)，方便為要旨，不要因?yàn)橹T多禁忌而使初聞佛法者卻步。

確實(shí)是左手上香，但一般人是沒什么硬性規(guī)定的，佛教也有禮儀的，我們是點(diǎn)燃香后，如果火仍未熄，晃動(dòng)香或用手煽滅最好不要用口吹滅。

拜完用左手取一支先上中間，念供養(yǎng)佛，不墮地獄

第二支上右邊，念供養(yǎng)法，不墮餓鬼

第三支上左邊，念供養(yǎng)僧，不墮畜生

這樣上香就較契合佛教禮儀，讓人更能體悟佛的莊嚴(yán)法像

但現(xiàn)在的寺院大多數(shù)都是佛殿前一個(gè)很大的香爐，一走近就濃煙滾滾，很高溫度的熱氣直撲臉上，還有很多香客干脆就將大把大把的香仍進(jìn)去。

遇到這樣的情況，我就不上香了，只合掌禮拜就可。

參觀游覽寺廟要懂規(guī)矩：

名寺名廟，分布較廣，它們是旅游者頗愛光顧游覽的重點(diǎn)，但旅游者在游歷寺廟時(shí)有四忌需牢記心頭，以免引起爭(zhēng)執(zhí)和不快。

一忌稱呼不當(dāng)

對(duì)寺廟的僧人、道人應(yīng)尊稱為“師”或“法師”，對(duì)主持僧人稱其為“長(zhǎng)老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。

二忌禮節(jié)失當(dāng)

與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。

三忌談吐不當(dāng)

與僧人道人交談，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。

四忌行為舉止失當(dāng)

游歷寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動(dòng)寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動(dòng)應(yīng)靜立默視或悄然離開。

五忌孩子失禮

同時(shí)，也要照看自己的孩子，以免因孩子無知而做出不禮貌的事。

這個(gè)應(yīng)該是比較全面的佛教的一些基本的規(guī)矩了，希望對(duì)樓主能起到一定的幫助~

滿意請(qǐng)給最佳！謝謝！

禪宗史139：三平義忠

第十四節(jié) 三平義忠

三平義忠禪師是大顛禪師門下最為得意的弟子，在義忠禪師所在的年代，那是大師輩出高手如云。在整個(gè)禪宗江湖，義忠禪師遠(yuǎn)沒有同期的溈山靈祐、黃檗希運(yùn)、道悟圓智、大慈寰中、趙州從諗、長(zhǎng)沙景岑等人有名氣，但是義忠禪師依舊憑借自己過硬的禪宗功夫，給自己贏得了極大的聲譽(yù)，進(jìn)而在福建閩南地區(qū)，鮮有禪宗高手能蓋過他的鋒芒。

義忠禪師法名里的忠字，現(xiàn)存的資料中有兩個(gè)不同的版本。曾問道于義忠禪師的王諷所作的《漳州三平大師碑銘（并序）》以及《漳州三平廣濟(jì)祖師行錄》中，義忠禪師法名寫作義中。

但是包括《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》、《五燈會(huì)元》等等所有的禪宗典籍中，都寫作義忠。

對(duì)此，本文依照眾多的禪宗典籍也寫作義忠。一來和眾多的禪宗典籍相對(duì)應(yīng)，避免誤會(huì)。二來古代“中”和“忠”是可以通用的。

義忠禪師俗家姓楊，祖籍在陜西西安市，不過由于他的父親年輕時(shí)被任命為福建福清市的官員，所以義忠禪師的父親就來到了福清市上班并成家立業(yè)。這樣，義忠禪師也就于公元781年在福清市出生了。

義忠禪師出生的時(shí)候，竟然有白色的光芒充滿了整個(gè)房屋，家里所有人都感到非常的神奇。

而且義忠禪師打一生下來，就不喜歡辛葷之物，家里人也不知道是什么原因。沒辦法，家人就只好讓義忠禪師天天吃素了。

義忠禪師在十四歲的時(shí)候，他的父親調(diào)到河南商丘市政府工作去了，義忠禪師自然也就跟著來到了商丘，不過不知道什么原因，出生于官宦家庭的義忠禪師竟然來到玄用律師那里出家為僧了。

到了二十七歲的時(shí)候，義忠禪師才受了具足戒，從而成為了一名正式的僧人。

在義忠禪師跟隨玄用律師出家的這十三年里，義忠禪師那是諸子百家無所不窺啊，不但學(xué)習(xí)了儒家的經(jīng)史子集，對(duì)于周易尤其精通。當(dāng)然，對(duì)于本家的佛學(xué)，義忠禪師自然是認(rèn)真學(xué)習(xí)的，而且對(duì)于佛門的止觀禪定，更是勤修不輟。

有一天，義忠禪師在翻閱經(jīng)書時(shí)，看到一本《禪門語要》，于是義忠禪師便拿過來翻閱起來，當(dāng)義忠禪師看到書中“不許夜行，投明須到”時(shí)，義忠禪師不由得感到非常的驚喜，這種話語，自己是聞所未聞啊。

對(duì)于周易非常精通的義忠禪師馬上情不自禁的道：“《易經(jīng)?系辭上傳》第十章上面不也說到‘惟神也，故不疾而速，不行而至’嗎。”看來，禪師們的禪語竟然和周易也有相通之處啊。不過，義忠禪師雖然隱隱約約的感悟到了什么，卻又說不出個(gè)所以然來。

看來，自己只有去找那些吃專業(yè)飯的禪師們請(qǐng)教才能弄明白其中的關(guān)鍵了。

于是，義忠禪師馬上就背起小包袱，加入到了當(dāng)時(shí)行走江湖的大軍中。

要找禪師給自己斷疑解惑，那肯定要找高手才行啊。

所以義忠禪師首先來到了章敬懷暉禪師那里參學(xué)，然后又來到了西堂智藏禪師那里參學(xué)，接著又來到了當(dāng)時(shí)禪宗江湖第一高手百丈懷海禪師那里參學(xué)。

在這三個(gè)大師那里參學(xué)了十年之久后，義忠禪師又來到了江湖上闖蕩。當(dāng)義忠禪師聽說慧藏禪師的“石鞏弓箭”犀利異常，江湖中竟然絕少有人能抵擋得住，他不由得不以為然。

仗著自己在懷海禪師等人那里參學(xué)過十年，義忠禪師信心滿滿的來到江西撫州市宜黃縣石鞏山石鞏寺參訪慧藏禪師。

慧藏禪師看到有人前來挑戰(zhàn)，依舊張弓架箭對(duì)準(zhǔn)來人，然后大喊道：“看箭。”

義忠禪師在頂尖高手那里學(xué)習(xí)過十年，自然還是有點(diǎn)功夫的。

看到慧藏禪師張弓架箭，義忠禪師猛地拉開自己的衣襟露出胸口出來正對(duì)著弓箭，然后對(duì)著慧藏禪師道：“此是殺人箭，活人箭又作么生？”

慧藏禪師一看，沒有吱聲，而是伸出手來屈指彈弄弓弦三下。

義忠禪師一見，立即整理好衣服，然后給慧藏禪師作禮致謝。

慧藏禪師嘆息著道：“我張弓架箭三十年了，想不到今天只射得半個(gè)圣人。”說完后，慧藏禪師就把弓和箭都掰斷了。

義忠禪師雖然暫時(shí)抵擋住了石鞏弓箭，不過他還是覺得慧藏禪師的弓箭功夫有點(diǎn)獨(dú)特奇妙，于是就留在石鞏寺跟隨慧藏禪師學(xué)習(xí)了一段時(shí)間，然后又離開石鞏寺闖蕩江湖去了。

當(dāng)義忠禪師在江湖上聽到大顛禪師在靈山寺搞得熱火朝天時(shí)，不由得心動(dòng)了起來。因?yàn)樽约憾嗄陙矶际菍W(xué)習(xí)的洪州宗禪法，對(duì)于石頭宗禪法，卻沒什么體會(huì)。于是義忠禪師便決定去會(huì)會(huì)大顛禪師，看看石頭宗禪法如何。

經(jīng)過一路跋涉，義忠禪師來到了廣東汕頭市潮陽區(qū)同孟鎮(zhèn)靈山寺參訪大顛禪師。

兩人剛一見面，義忠禪師便毫不客氣的道：“不用指東劃西，請(qǐng)師直指。”

義忠禪師敢在大顛禪師面前說這種話，也是仗著自己有點(diǎn)功夫在身的。所以他才會(huì)對(duì)大顛禪師道，我也是同行，所以你那些客套話寒暄話門面話就不用說了，既然你已經(jīng)開山授徒了，那么就亮出點(diǎn)真功夫出來給我看看吧。

看到義忠禪師來勢(shì)洶洶的來勘辯自己，大顛禪師平靜的道：“幽州江口石人蹲。”

義忠禪師不以為然的道：“猶是指東劃西。”

大顛禪師道：“若是鳳凰兒，不向籬邊討。”

義忠禪師一聽這話，馬上就整理好衣衫，恭敬的給大顛禪師行禮致謝。

大顛禪師道：“若不得后語，前話也難圓。”

對(duì)于這個(gè)公案，宋朝禪宗第一高手圓悟克勤禪師作偈評(píng)唱道：

徹底老婆心，不向那邊討。

父子要投機(jī)，無端入荒草。

看到大顛禪師禪法高妙，義忠禪師便又把自己和石鞏慧藏交鋒的經(jīng)過告訴了大顛禪師。

大顛禪師聽后問道：“既是活人箭，為甚么向弓弦上辨？”

義忠禪師一聽，馬上就不知道該如何回答了。

看到自己在外面參學(xué)多年才學(xué)到手的這點(diǎn)功夫，到了大顛禪師這里竟然使用不上，義忠禪師于是決定留在靈山寺跟隨大顛禪師學(xué)習(xí)石頭宗的禪宗課程。

有一天，大顛禪師對(duì)著義忠禪師道：“卸卻甲胄來。”

看到師父勘辯自己，義忠禪師立即退步而立。

人身上和心上的層層“甲胄”，那是非常多的，自然是需要卸掉的，而且連卸掉本身也要卸掉才行啊。不過對(duì)于卸無可卸之人來講，還卸個(gè)啥呢？所以義忠禪師只有退身而立了。

看到自己的學(xué)生有如此的領(lǐng)悟，大顛禪師不由得非常的高興。

在大顛禪師那里學(xué)習(xí)了幾年后，義忠禪師最終拿著靈山寺佛學(xué)院的畢業(yè)證書告別了師父。

公元825年，義忠禪師一路游方到了福建漳州市。義忠禪師看到這里的芝山風(fēng)水不錯(cuò)，于是就進(jìn)入山中，在開元寺后面的山上創(chuàng)建了一座“三平真院”居住弘法。

義忠禪師在當(dāng)時(shí)禪宗江湖中的幾個(gè)絕頂高手那里深造過，并且對(duì)于當(dāng)時(shí)最大的兩個(gè)宗派洪州宗和石頭宗的禪法都有很深的研究和體悟，所以他的禪法自然是過硬的。

所以沒用多久，義忠禪師的三平真院就吸引了眾多的江湖人士不辭艱辛爬山涉水前來交流勘辯，常住僧眾更是多達(dá)三百余人。

這一天，義忠禪師的背上忽然長(zhǎng)了一個(gè)毒瘡，義忠禪師覺得有點(diǎn)不舒服，于是立馬把自己關(guān)在方丈室里，連續(xù)七天七夜不出門，也不和人交流。

義忠禪師的弟子們自然是非常著急的，可是卻毫無辦法。

等到第八天，義忠禪師終于打開房門自己出來了，而他背上的毒瘡竟然已經(jīng)愈合好了。

沒多久，有人來到寺里，把義忠禪師母親去世了的消息告訴了義忠禪師。義忠禪師一聽，立即來到了方丈室，然后把房門關(guān)得緊緊的。這一關(guān)，又是整整七天七夜，不但如此，義忠禪師在這七天七夜里，居然沒有吃一口飯喝一滴水。

但是等到義忠禪師出來后，他神色如常，居然一點(diǎn)事都沒有。

會(huì)昌五年，公元845年，唐武宗李炎發(fā)動(dòng)的滅佛運(yùn)動(dòng)到達(dá)最高峰，全國(guó)大量的寺院被拆毀寺產(chǎn)被沒收，絕大多數(shù)僧侶被迫還俗或者被抓被殺。

遠(yuǎn)在千里之外而且在當(dāng)時(shí)屬于偏遠(yuǎn)地區(qū)的三平真院主持義忠禪師，卻敏銳的捕捉到了一絲危險(xiǎn)的氣息，他覺得自己的這個(gè)寺院也不能躲避掉被拆毀的命運(yùn)。

當(dāng)然，寺院拆毀了，還可以重建，可是僧人被抓被殺了，那可就不好辦了。

于是，為了躲避朝廷的傷害，義忠禪師提前就帶領(lǐng)著一幫弟子，進(jìn)入了三平山的深山里，然后在一個(gè)叫做九層巖的地方創(chuàng)建了一座三平寺供大家居住修行。

兩年后，唐宣宗李忱繼位，開始在全國(guó)大力恢復(fù)佛教，很多隱藏多年的禪師又重新出山弘法。

可是義忠禪師卻無動(dòng)于衷，繼續(xù)待在深山里修行。

在這個(gè)時(shí)候，禪宗江湖的第一大宗，當(dāng)之無愧的是溈仰宗，而天下眾多的寺院中法席最勝者，那就是靈祐禪師的同慶寺。

而西園曇藏也是馬祖道一門下的優(yōu)秀學(xué)生，在江湖中也算是知名人士。

從馬祖和希遷禪師開始，走江湖就成為了一種風(fēng)尚。所以，全國(guó)各個(gè)寺院的僧人們或單獨(dú)或成群結(jié)隊(duì)的外出行走江湖，就成為了僧人們的必修課。

在眾多行走江湖的人士中，靈祐禪師門下和西園曇藏門下的幾十個(gè)僧人，不知怎么的居然聚集在了一起組團(tuán)闖蕩江湖。這其中有一名俗家姓黃的僧人因?yàn)榫ǚ鸱ǎ叶U宗功夫也不錯(cuò)，再加上能言善辯，在江湖上也頗有幾分名聲，所以江湖中人都稱之為“黃大口”。自然，這個(gè)黃大口就成為了這個(gè)團(tuán)隊(duì)的參頭了。

這一天，黃大口一行人在江湖中聽說漳州市的義忠禪師有點(diǎn)功夫，于是他們便結(jié)伴來到了三平山找義忠禪師切磋禪法。

義忠禪師看到黃大口來了，便問道：“江湖上大名鼎鼎的黃大口就是你嗎？”

黃大口馬上謙虛的道：“不敢，不敢。”

義忠禪師繼續(xù)問道：“口大小？”既然你號(hào)稱大口，哪么你的口到底大小如何呢？

黃大口馬上道：“通身是口。”看來，這個(gè)黃大口有隨時(shí)辯說無礙之本事，更有一口吞吐天地之氣概。

義忠禪師卻一針見血的道：“向什么處屙？”既然你通身是口，哪么請(qǐng)問你向什么處屙？看來，黃大口有點(diǎn)顧前失后了啊。

黃大口一聽，當(dāng)時(shí)就愣在了那里沒有找到合適的話出來應(yīng)對(duì)。

別的僧人雖說是靈祐禪師和曇藏禪師的門人，不過看到黃大口兩句話就被義忠禪師問傻在那里，自然沒有一個(gè)人敢跳出來挑戰(zhàn)義忠禪師了。

義忠禪師擊敗江湖中小有名聲的黃大口的消息傳入江湖后，立即就在江湖中引起了巨大的反響，大家對(duì)于義忠禪師犀利的機(jī)鋒非常的敬佩。于是很多參禪悟道之士紛紛來到三平山參學(xué)于義忠禪師。

漳州市的一把手鄭薰聽說后，更是喜上眉頭。本來義忠禪師在當(dāng)?shù)鼐皖H有聲譽(yù)，這下?lián)魯×它S大口，更是為本地增添了一段法戰(zhàn)的佳話，同時(shí)也為本地增光添彩了啊。

于是鄭薰馬上來到山中，恭請(qǐng)義忠禪師下山主持漳州城里最大的寺院開元寺。就這樣，義忠禪師又重新出山正式弘法了。

公元849年，鄭薰將義忠禪師的事跡上奏朝廷，希望朝廷能賜予義忠禪師法號(hào)。

唐宣宗李忱接到奏折后，立即下詔敕與義忠禪師“廣濟(jì)”的法號(hào)。

此時(shí)的義忠禪師，上有皇帝敕與的法號(hào)，中有地方一把手的大力支持，下有當(dāng)?shù)刈畲蟮拈_元寺作為弘法基地，更有過硬的禪宗功夫在身，可謂是天時(shí)地利人和齊備，在漳州一時(shí)風(fēng)光無兩。自然，對(duì)于這種人物，江湖人士也就蜂擁而至了。

這一天，義忠禪師來到課堂上對(duì)同學(xué)們講道：“今時(shí)出來盡學(xué)個(gè)馳求走作，將當(dāng)自己眼目，有什么相應(yīng)時(shí)？阿你欲學(xué)，不要諸余，各自有本分事在，何不體取？作什么心憤憤、口俳俳？有什么利益分明說，若要修行路及諸圣建立化門，自有大藏教在。若是宗門中事，宜你不得錯(cuò)用心。”

看來，義忠禪師的講課內(nèi)容，還是很強(qiáng)調(diào)禪宗之本分事的。

下面馬上就有學(xué)生站起來問道：“還有學(xué)路嗎？”

大家不辭辛苦走南闖北來到這里，你總得給大家指示一個(gè)入處才是啊。

義忠禪師道：“有一路滑如苔。”看來，義忠禪師還是完好的保存著希遷禪師“石頭路滑”之風(fēng)的呢。

這個(gè)學(xué)生馬上又問道：“還許人躡不？”看來這個(gè)學(xué)生明知石頭路滑，也想上去走上一走呢。

義忠禪師道：“不擬心，你自看。”

這一天，義忠禪師又對(duì)同學(xué)們開示道：“諸人若未曾見知識(shí)即不可，若曾見作者來，便合體取些子意度，向巖谷間木食草衣，恁么去方有少分相應(yīng)。若馳求知解義句，即萬里望鄉(xiāng)關(guān)去也。珍重。”

義忠禪師這個(gè)話語，頗具禪家脫落無依之心，頗具一個(gè)禪客安居山林之意。

當(dāng)時(shí)的禮部侍郎王諷因?yàn)闋砍兜絼e人的事件中，從而被貶到了漳州。這一天，他也來到開元寺找義忠禪師問法。

王諷問道：“黑豆未生芽時(shí)作么生？”

義忠禪師道：“諸佛亦不知。”

王諷對(duì)于義忠禪師的答語，自然是一頭霧水的。

看到王諷不能領(lǐng)會(huì)自己的話語，義忠禪師馬上作偈一首開示他。偈曰：

菩提慧日朝朝照，般若涼風(fēng)夜夜吹。

此處不生聚雜樹，滿山明月是禪枝。

黑豆未生芽時(shí)作么生？類似于父母未生前作么生？未具胞胎時(shí)還有言句也無？

對(duì)于這種無語中有語之句，每個(gè)禪師的回答都是不一樣的。而義忠禪師道諸佛亦不知。你的芽沒生出來，自然不知的。一旦你生出來了，你明白了，你悟了，你自然就知道黑豆生芽是個(gè)什么情況了，你自然就會(huì)看到滿山明月是禪枝了。

這一天，有個(gè)僧人前來問義忠禪師道：“佛法經(jīng)論，我是沒有疑惑的了，可是禪宗課程上講的祖師西來意，我有些不明白，還請(qǐng)師父開示一二。”

義忠禪師道：“大德，你把龜毛拂子、兔角柱杖藏在何處了啊？”

烏龜?shù)拿龀傻姆髯樱客米拥慕亲龀傻闹粽龋窟@個(gè)世界哪里有這些東西啊。所以這個(gè)僧人一聽，當(dāng)時(shí)就有點(diǎn)懵了，他疑惑不解的問道：“龜毛兔角豈是有耶？”

義忠禪師道：“肉重千斤，智無銖兩。”

后來的曹山本寂禪師聽說這個(gè)公案后，作偈評(píng)唱道：

龜毛拂，兔角杖，拈將來，隨處放。

古人事，言不當(dāng)，非但有，無亦喪。

這一天，義忠禪師來到課堂上準(zhǔn)備給大家上課。不料義忠禪師剛在講臺(tái)上坐好，下面聽課的一個(gè)道士馬上從學(xué)生隊(duì)伍中走了出來，并且從東邊走到西邊。

無獨(dú)有偶，一個(gè)僧人也隨即從學(xué)生隊(duì)伍中走了出來，并且從西邊走到東邊。

看到有學(xué)生在自己面前顯露禪機(jī)，義忠禪師馬上道：“這個(gè)道士卻有見處。”

道士一聽，馬上給義忠禪師作禮道：“謝師接引。”

不料他話語剛落，義忠禪師上前抓住就打。

另外那個(gè)僧人趕緊作禮道：“請(qǐng)師父指示。”

誰知他的話音未落，義忠禪師也是上前抓住就打。

看來，義忠禪師的教學(xué)手段還是非常猛烈的呢，不論你是有見地還是無見地，他都是要把有無得失全給你打掉，讓你在痛中沒有思維理路的情況下，對(duì)禪法有所悟入。

打完這兩人后，義忠禪師站在講臺(tái)上對(duì)學(xué)生們道：“此兩件公案，且作么生斷？還有斷得的么？”

義忠禪師如此連問了三次，下面的學(xué)生竟然沒有一個(gè)吱聲的。

義忠禪師道：“既然你們沒有人斷得，那么我就斷給你們看。”

說完，義忠禪師把自己手中的拄杖猛地扔下地去，然后轉(zhuǎn)身回到方丈室去了。

不過，后來北宋的真如慕喆禪師卻不以為然的道：“若不是三平，洎乎作道理斷。卻不見石鞏道：三十年，一張弓，兩只箭，只射得半個(gè)圣人。果然。”

義忠禪師曾經(jīng)作過一首偈，偈曰：“即此見聞非見聞，無余聲色可呈君。個(gè)中若了全無事，體用何妨分不分。”

義忠禪師的這首偈傳入江湖后，立即就引起了參禪悟道之士的高度關(guān)注，歷朝歷代都有許多的禪師引用或者評(píng)論這首偈子。

南北宋交際間的宏智正覺禪師評(píng)唱道：“正相逢，沒交涉。六戶不掩，四衢絕蹤。遍界是光明，通身無向背。正恁么時(shí)作么生？機(jī)絲不掛梭頭事，文彩縱橫意自殊。”

義忠禪師在漳州開元寺說法十余年，年歲漸老。唐懿宗咸通七年，公元866年，已經(jīng)八十六歲高齡的義忠禪師離開開元寺，回到了自己創(chuàng)建的三平寺居住。

到了寺里后，義忠禪師還在三平寺西山下修建了一個(gè)草堂，以方便自己隨時(shí)去居住修行。

唐懿宗咸通十三年（公元872年）十一月初六日，義忠禪師在三平寺中把弟子們都召集在一起，然后對(duì)他們道：“吾生若泡，泡還如水。三十二相皆為偽相。汝等有不假偽的法身，量等太虛，無生、滅、去、來之相，未曾示汝，臨行未免老婆。”

說完后，義忠禪師閉目長(zhǎng)噓而化，享年九十二歲。

義忠禪師圓寂后，弟子們把他的真身抬到了西山下面的草堂中暫時(shí)安置，然后建造了墓塔安置義忠禪師的真身。

義忠禪師雖然圓寂了，但是他在當(dāng)?shù)亓粝铝撕芏嗟纳褊E，這些神跡隨著時(shí)間的推移，逐漸的在閩南地區(qū)形成了獨(dú)具特色的“三平祖師信仰”文化，不但影響了閩南地區(qū)，而且遠(yuǎn)播海外，成為了東南亞閩籍華人重要的民間信仰，并且千余年來經(jīng)久不衰。

一個(gè)禪師能在圓寂后，在當(dāng)?shù)匦纬梢粋€(gè)文化信仰，并且千余年來從未斷絕，這在中國(guó)禪宗史上，實(shí)在是非常罕見的。

和尚伸出一個(gè)指頭有四種意思分別是

一起考中、一起落榜、 一人考中、一人落榜。

古時(shí)候，有三個(gè)書生一起赴京趕考。半路上經(jīng)過一座寺廟，三人進(jìn)廟燒香拜佛，遇見一位老和尚正在默念經(jīng)文，于是三個(gè)書生走到老和尚跟前，恭恭敬敬的求占：“請(qǐng)法師為我們?nèi)怂闵弦回裕舜胃熬┶s考，三人之中能有幾人獲取功名？”老和尚無語，僅伸出一個(gè)食指，三人退出。

數(shù)月后，趕考結(jié)果發(fā)榜，三書生中有一人上榜。他欣喜不已，又專程前往那寺廟謝老和尚，老和尚笑曰：“公子雖中狀元，但卻未知老納一個(gè)手指的妙用啊！”書生細(xì)想之后，恍然大悟。

禪宗有一段公案：俱胝一指。

俱胝是一位得道高僧，凡是遇到有人請(qǐng)示佛法，俱胝禪師便豎起一根指頭，學(xué)者都能因此有所契悟。

一個(gè)小和尚看到了，趁禪師不在有人問法也依樣畫葫蘆。后來，禪師得知此事，把小和尚叫到跟前，問：如何是佛？小和尚豎起一根手指。禪師突然手起刀落削掉了小和尚的手指頭。小和尚大叫一聲扭頭就跑。禪師又喝問：如何是佛？小和尚再次伸出手，看到不見了的手指頭，頓時(shí)悟了。

故事里禪師是一切盡在不言中的了然，小和尚卻是以其昏昏，使人昭昭。那個(gè)手指頭，是禪師的智慧結(jié)晶，卻是小和尚的智慧牢籠，所以，禪師砍掉了小和尚的手指，于是，小和尚就悟了。

陳宗史 90：鳥窠道林

第二十二節(jié) 鳥窠道林

鳥窠禪師，在中國(guó)禪宗典籍上，有兩個(gè)不同的記錄赫然在列。

一是《宋高僧傳》中記載的鳥窠禪師。二是除了《宋高僧傳》以外的典籍中記載的鳥窠禪師。

對(duì)比兩個(gè)鳥窠禪師，我們可以來看看它們的異同處。

相同處：都姓潘。都居住于杭州秦望山的一顆大樹上，所以稱之為鳥窠禪師。

不同處：《宋高僧傳》中記載其師父為百丈懷海禪師。別的典籍如《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》等等記載其師父為徑山法欽禪師。《宋高僧傳》記載其法號(hào)為圓修，別的典籍記載其法號(hào)為道林。《宋高僧傳》記載其圓寂于唐太和七年九月二十二日，別的典籍記載其圓寂于唐長(zhǎng)慶四年二月十日。

此外，別的典籍中還記載有鳥窠禪師和侍者會(huì)通以及白居易等人的機(jī)緣語錄，而《宋高僧傳》卻沒有任何機(jī)緣語錄記載。

綜上所述，紅塵洗夢(mèng)決定放棄《宋高僧傳》所記載之資料，而采用別的典籍中所記載的機(jī)緣語錄。

鳥窠道林禪師，浙江杭州市富陽區(qū)人，俗家姓潘，出生于公元741年。

鳥窠禪師的母親朱氏想當(dāng)年有一晚在睡覺時(shí)，夢(mèng)見有日光竟然神奇的從自己的口中進(jìn)入體內(nèi)，自然覺得驚訝不已。不過，更讓人驚訝的是，第二天醒來后，朱氏竟然感覺自己有身孕了。

更為神奇的是，等到后來鳥窠禪師誕生的時(shí)候，整個(gè)屋里竟然充滿了聞著異常舒服的香氣，可是誰也不知道這股異香是從哪兒冒出來的。

因?yàn)榍坝腥展馊胫焓峡冢笥挟愊銤M室，所以家人就給鳥窠禪師取名為潘香光。

不過，不知為何，鳥窠禪師九歲的時(shí)候，就來到寺院出家作童子了。到了二十一歲的時(shí)候，又來到了湖北荊州果愿寺受了具足戒，從而成為了一名正式的僧人。后來又來到了京城長(zhǎng)安西明寺跟隨復(fù)禮法師學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》和《大乘起信論》。

在學(xué)習(xí)經(jīng)論之時(shí)，為了指導(dǎo)鳥窠禪師禪修，復(fù)禮法師還把自己創(chuàng)作的《真妄頌》拿出來具體指導(dǎo)鳥窠禪師修禪。復(fù)禮法師的《真妄頌》在當(dāng)時(shí)頗有名氣，也受到過教內(nèi)很多高手的贊譽(yù)。頌曰：真法性本凈，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初則無末，有終應(yīng)有始；無始而無終，長(zhǎng)懷懵玆理；愿為開玄妙，析之出生死。

這個(gè)偈頌所表達(dá)的佛理不錯(cuò)，可是鳥窠禪師看后，卻馬上追問道：“初云何觀，云何用心？”看來，鳥窠禪師是想要追求書本背后所表達(dá)的真意啊。

復(fù)禮法師被鳥窠禪師一問，竟然半天沒想出話來回答。

鳥窠禪師看到復(fù)禮法師不能回答自己的問題，于是上前恭敬的給復(fù)禮法師叩了三個(gè)頭，然后就離開西明寺而去。

既然你不能回答我的問題，解除我的疑惑，那么我只有另外尋找名師解惑了。

正好在這個(gè)時(shí)候，徑山法欽禪師被唐代宗李豫下詔迎請(qǐng)到宮中說法，隨后李豫把法欽禪師安置在了長(zhǎng)安章敬寺。這個(gè)時(shí)候大約是公元768年年底。

此時(shí)的法欽禪師受到了皇室的無比尊崇，并且成為了中國(guó)佛教史和中國(guó)禪宗史上，第一個(gè)在生前獲得皇帝敕號(hào)的僧人。

鳥窠禪師一看，自己所在的長(zhǎng)安城里竟然來了這種高手，真是天賜良緣啊。

于是，鳥窠禪師立馬來到了章敬寺參拜法欽禪師。

鳥窠禪師九歲出家，至今已在寺院學(xué)習(xí)佛法約十八年，自然是有比較好的佛學(xué)根基的，再加上鳥窠禪師更想弄明白書本背后的東西，這就更適合禪宗的口味了。所以法欽禪師和鳥窠禪師一番交談，雙方都是非常的滿意。自然，鳥窠禪師從此后就跟著法欽禪師學(xué)習(xí)正宗的牛頭宗禪法了。

沒用多久，鳥窠禪師就從法欽禪師手中接過了牛頭宗的畢業(yè)證書。

法欽禪師在京城里只待了一年多的時(shí)間，就南下回到了杭州，鳥窠禪師自然也跟著回到了杭州。不過，因?yàn)轼B窠禪師已經(jīng)獲得了畢業(yè)證書，所以，他沒有跟隨師父一起居住在徑山寺里，而是在杭州地界上四處行走江湖。

這天，鳥窠禪師來到了杭州西湖邊上的永福寺。當(dāng)鳥窠禪師走進(jìn)去的時(shí)候，永福寺里的僧人和那些佛教信徒正在為寺里的辟支佛塔舉辦法會(huì)。

當(dāng)鳥窠禪師振動(dòng)錫杖走進(jìn)去的時(shí)候，法會(huì)上靈隱寺的韜光法師立即站出來呵斥道：“如此莊重的法會(huì)，你怎么可以振動(dòng)錫杖發(fā)出聲音來干擾呢？”

鳥窠禪師馬上逼問道：“無聲誰知是會(huì)？”

韜光法師一聽，半天沒有想出話來回答，看來，他只是一個(gè)只能依經(jīng)解義的法師而已，對(duì)于禪家的作略，他實(shí)在是無可奈何的呢。

鳥窠禪師一看對(duì)方跟自己不在一條線上，立即轉(zhuǎn)身就走了。

鳥窠禪師本就是杭州人，再加上現(xiàn)在又在杭州地界上四處游歷，對(duì)于杭州的山山水水自然是很清楚的。

這天，他又來到了杭州秦望山游歷。鳥窠禪師在山中一路游山玩水，正行走間，忽地看見旁邊有一棵異常高大的松樹，這棵松樹不僅枝干粗壯旁枝橫出，而且上面的枝條盤根錯(cuò)節(jié)，別說鳥兒在上面作巢，就是一個(gè)人躺在上面，那些密密麻麻盤繞在一起的枝條也是完全可以承受的。而且更讓人高興的是，枝條上面的葉子，那是異常的茂盛啊，完全形成了一個(gè)天然的樹葉蓋子籠罩在那里。

鳥窠禪師看得喜出望外，這哪兒是什么松樹啊，這分明就是一個(gè)天然的松房啊。

這里山清水秀，鳥語花香，環(huán)境清幽，還有天然的松房，不在這里定居靜修，那實(shí)在是對(duì)不起自己的這個(gè)發(fā)現(xiàn)了。

于是，鳥窠禪師立即就順著枝干來到了大樹上那個(gè)天然的松房居住了下來。

從此以后，鳥窠禪師便以這棵松樹為家了。因?yàn)樗L(zhǎng)年累月棲息于樹上，人們便把他稱之為鳥窠禪師，他原來的法號(hào)道林，反而沒有幾個(gè)人稱呼了。

不過，這棵松樹是如此的龐大，大自然肯定不會(huì)讓鳥窠禪師一個(gè)人獨(dú)占的。這不，又有喜鵲飛來，就在鳥窠禪師旁邊的枝條上筑起了真正的鳥巢，和鳥窠禪師做起了真正同巢而居的鄰居。

喜鵲能在鳥窠禪師的身邊筑巢，自然是因?yàn)轼B窠禪師不僅毫無殺氣戾氣火氣，而是一團(tuán)和氣一股暖氣一身清氣，不然的話，那個(gè)鳥兒敢在人旁筑巢而居呢。

不但如此，喜鵲和鳥窠禪師的關(guān)系那是非常好的，它們常常在鳥窠禪師身邊跳來跳去的，而且只要鳥窠禪師一招手，它們馬上就飛到鳥窠禪師手上來了。所以，有人又把鳥窠禪師稱之為鵲巢和尚。

鳥窠禪師在秦望山的松樹上定居沒多久，有個(gè)名叫吳元卿的本地人，在二十二歲時(shí)，竟然辭掉了在皇宮里的官職，來找鳥窠禪師出家為僧。

鳥窠禪師經(jīng)不住他的軟磨硬泡，只好把他收下來作為侍者，并給他取了個(gè)“會(huì)通”的法號(hào)。

會(huì)通禪師出家后，在鳥窠禪師的指導(dǎo)下，不是在誦讀大乘經(jīng)論，就是在修習(xí)禪定，反正是晝夜精進(jìn)，每天都忙得不亦樂乎。

可是會(huì)通禪師每天認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦修禪，轉(zhuǎn)眼間十六年過去了，會(huì)通禪師還是沒有悟道，自然也就無法獲得師父頒發(fā)的畢業(yè)證書。

會(huì)通禪師不由得心灰意冷，心想是不是自己這個(gè)學(xué)生不適合鳥窠禪師的牛頭宗禪法呢？那么，自己就換個(gè)老師試試吧。

于是，會(huì)通禪師背上小包袱，到鳥窠禪師的樹下來給師父辭行。

鳥窠禪師看到自己的侍者要走，于是問道：“會(huì)通啊，你這是要上哪兒去啊？”

會(huì)通禪師道：“弟子為法出家，可是在師父悉心指導(dǎo)下，十余年來都不能悟道，現(xiàn)在弟子準(zhǔn)備行走江湖，到各處去學(xué)習(xí)佛法。”

鳥窠禪師不動(dòng)聲色的道：“如果是佛法的話，我這兒也有一點(diǎn)點(diǎn)的啊。”

會(huì)通禪師道：“如何是師父的佛法？”

鳥窠禪師馬上從身上拈起一根布毛，并且送到嘴邊用嘴吹之。

會(huì)通禪師一見，不由得當(dāng)下大悟玄旨，這才明白原來自己十六年來沒有白學(xué)啊。

鳥窠禪師吹布毛公案誕生后，引起了后來非常多的禪林高手的不同評(píng)唱。

北宋初期的神鼎洪諲禪師有天在給自己的學(xué)生上課時(shí)，把鳥窠禪師的這個(gè)公案給學(xué)生宣講了一遍后，然后馬上就從自己的身上也拈起一根布毛起來給學(xué)生們看，隨后也對(duì)著布毛吹了一下道：“會(huì)么？以后不得辜負(fù)老僧。”

北宋大溈懷秀禪師評(píng)唱道：“可惜這僧認(rèn)他口頭聲色以當(dāng)平生，殊不知自己光明蓋天蓋地。”

多年后大慧宗杲聽說大溈懷秀禪師的評(píng)語后，不由得不以為然的道：“大溈懷秀恁么批判，也未夢(mèng)見鳥窠在。”

元朝的楚石梵琦禪師評(píng)唱道：“侍者能于拈起布毛處便喝，免致諸方檢點(diǎn)。我恁么道，也是為他閑事長(zhǎng)無明。”

天寶真禪師評(píng)唱道：“鳥窠與么地，也是憐兒不覺丑，好與三十棒。何故？黃金自有黃金價(jià)，何必和沙賣與人。”

北宋枯木法成禪師作偈評(píng)唱道：

顧視顰眉落二三，那堪重把布毛拈。

承當(dāng)直下便休去，眼里無筋舉世嫌。

南宋秀巖瑞禪師也作偈評(píng)唱道：

鳥窠拈起布毛吹，萬仞孤峰對(duì)落暉。

未舉已前先瞥地，早知不是丈夫兒。

會(huì)通禪師在鳥窠禪師那兒獲得畢業(yè)證書后，并沒有離開鳥窠禪師，而是一直留在當(dāng)?shù)卣疹檸煾福钡进B窠禪師圓寂后，會(huì)通禪師才來到杭州招賢寺定居弘法，所以禪宗典籍中便以招賢會(huì)通來尊稱之。

會(huì)通禪師在招賢寺弘法二十年后，遇上唐武宗在全國(guó)大規(guī)模滅佛，招賢寺被毀。會(huì)通禪師和一幫師兄弟來到鳥窠禪師的墓塔前拜別后，就進(jìn)入深山隱居，從此后，就再也沒有人知道會(huì)通禪師的任何消息了。

公元822年10月，原本在朝中擔(dān)任中書舍人的白居易從京師來到杭州擔(dān)任杭州刺史。

白居易在當(dāng)時(shí)，那可是天下的頭號(hào)大詩人，并且是中國(guó)詩歌史上，繼李白杜甫之后，又一座難以逾越的高峰。

白居易雖然是個(gè)文人并且是個(gè)政府的高級(jí)官員，但他同時(shí)還是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。

所以，當(dāng)白居易來到杭州后，便開始四處拜訪當(dāng)?shù)氐母呱匀唬B窠禪師居住于樹上這種獨(dú)特的修行方式傳到白居易的耳朵里后，就更吸引了白居易的注意力。

于是，白居易來到了秦望山中拜訪鳥窠禪師。不過，當(dāng)白居易站在樹下，真真切切的看到鳥窠禪師居身于樹枝上時(shí)，不由得替鳥窠禪師擔(dān)心起來：“師父啊，我看你所居之處非常的危險(xiǎn)啊。”

鳥窠禪師卻反駁道：“刺史大人比我更危險(xiǎn)啊。”

白居易不解的道：“弟子要名氣有名氣，要錢的話，家里也有點(diǎn)積蓄。而且弟子現(xiàn)在是坐鎮(zhèn)一方的地方大員，身份顯赫，隨從眾多，又有什么危險(xiǎn)呢？”

鳥窠禪師道：“官場(chǎng)上個(gè)個(gè)勾心斗角爾虞我詐，而且每個(gè)人的貪嗔癡如同薪火相續(xù)越燃越猛，各種是非得失榮辱在心中來回煎熬，人們爭(zhēng)強(qiáng)好勝巧取豪奪相互碾壓之性也是從來就沒有半刻停留過。在這種環(huán)境下生存，能沒有危險(xiǎn)嗎？”

對(duì)于這些東西，白居易在朝中那是深有體會(huì)啊，不然的話，他也不可能在京城里干得好好的，卻去主動(dòng)要求到地方上來任職了。

看來，這個(gè)鳥窠禪師對(duì)于佛法人情都是有著非常深刻的體悟的啊。

于是，白居易又問道：“一日十二時(shí)中如何修行，便得與道相應(yīng)？”

鳥窠禪師平靜的道：“諸惡莫作，眾善奉行。”

這個(gè)話語太簡(jiǎn)單了嘛，而且完全沒有一個(gè)禪師那種奇言妙語之感。所以白居易道：“這個(gè)話，三歲小孩都曉得這樣說呢。”

鳥窠禪師道：“三歲孩兒雖道得，百歲老人行不得。”

不論是佛理禪道也好，人情世故也好，哪樣道理沒有書本講到過呢？哪樣道理大家不會(huì)口若懸河的說上半天呢？

可是說歸說，真正能做到言行一致的人又有幾個(gè)呢？

白居易聽后不由得感慨萬千，對(duì)著鳥窠禪師禮拜不已。禮拜完后，白居易馬上就要拜鳥窠禪師為師，鳥窠禪師推脫不掉，也就只好同意了。

白居易既然是當(dāng)時(shí)天下頭號(hào)大詩人，面對(duì)眼前這種高明的禪師，自然是要賦詩舒懷的。于是，白居易馬上揮毫賦詩一首獻(xiàn)給鳥窠禪師。詩曰：

形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。

曾結(jié)草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。

鳥窠禪師問道：“你是白家的人嗎？”

白居易回道：“弟子白居易。”我叫白居易，自然是白家人啊。

鳥窠禪師接著道：“你的父親姓什么？”

白居易聽得一愣，我的父親還用問嗎，自然姓白啊。可是如此簡(jiǎn)單的問題，師父不可能不知道啊？那么師父如此問話，自然是有他的用意的，可是這其中深含的玄機(jī)又是什么呢？

白居易雖然滿腹經(jīng)綸，文才蓋世，可是對(duì)于這種禪宗的招數(shù)卻無可奈何。自然，他在鳥窠禪師面前無言以對(duì)。

回去后，白居易便在西湖邊上靠近秦望山的地方修建了一座竹樓，以方便自己隨時(shí)可以找鳥窠禪師請(qǐng)教禪法。自然，白居易在杭州刺史任上待了十九個(gè)月，還是跟隨鳥窠禪師學(xué)到了不少東西的。

白居易離開杭州回到京城任職后，有一天到一座寺廟游玩，看見有一名老僧在念經(jīng)，白居易于是上前問道：“師父今年多大了啊？”

老僧回答道：“貧僧八十五歲了。”

白居易繼續(xù)問道：“你念了多少年的經(jīng)書了？”

老僧回答道：“我念了六十年了。”

白居易立即逼問道：“少見啊，實(shí)在是少見啊。不過，出家自有本分事，作么生是師父的本分事？”

這個(gè)老僧一聽，半天不曉得該如何回答。看來，他也只是一個(gè)只能照本宣科念念經(jīng)文的僧人而已，縱使他念了六十年經(jīng)。

白居易看到這個(gè)老僧不能回答自己的問題，于是馬上寫了一首詩道：

空門有路不知處，頭白齒黃猶念經(jīng)。

何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。

如此看來，白居易在鳥窠禪師那里學(xué)習(xí)了一年多，還是有些心得的呢。

唐穆宗長(zhǎng)慶四年（公元824年）二月十日，鳥窠禪師忽然告訴守在身邊的會(huì)通禪師道：“我和這個(gè)世界的緣分現(xiàn)在已經(jīng)到頭了。”話音剛落，鳥窠禪師就坐在那兒圓寂了，享年八十四歲。

鳥窠禪師圓寂后，他的弟子們就在秦望山中修建墓塔，安置了鳥窠禪師。不過，世事滄桑，現(xiàn)在鳥窠禪師的墓塔，已經(jīng)在這個(gè)世界徹底沒有任何的蹤影。

和尚頭上的點(diǎn)叫做什么名字？

出家人頭上點(diǎn)，叫做戒疤。

燒戒疤，又稱燃頂。受戒時(shí)在頭頂上燃上九個(gè)或十二個(gè)香疤，因?yàn)槭窃谑芙鋾r(shí)燃的，故稱戒疤，是漢僧受戒的一種標(biāo)記。燃頂燒香疤的作法，有大乘經(jīng)論作為依據(jù)。

如《梵網(wǎng)經(jīng)》四十八輕戒之第十六條說：“若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩。”

《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六說：“其有比丘發(fā)心決定修三摩地，能于如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及于身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時(shí)酬畢。”

又《法華經(jīng)?藥王菩薩本事品》中說：“有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養(yǎng)諸佛。”

從這幾段經(jīng)文的內(nèi)容，說明了原來燒身有二重意義：一、是用以表伸至高無上的供養(yǎng)；二、為了消除業(yè)障。至于燃燒的位置，則不局限于頭頂，身、臂、指都是可以的。

有的和尚頭頂上有一些經(jīng)香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標(biāo)志，于是很多人都誤認(rèn)為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時(shí)代故事的電影或電視片里，出現(xiàn)在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識(shí)的人看了，都感到十分可笑。

其實(shí)，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，并沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規(guī)定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國(guó)和中國(guó)少數(shù)民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國(guó)漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會(huì)出現(xiàn)戒疤。

元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時(shí)，規(guī)定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠(chéng)信佛的決心。這就是中國(guó)漢地僧人受戒時(shí)燒戒疤的開始。

1983年12月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事擴(kuò)大會(huì)議作出了《關(guān)于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時(shí)在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今后一律廢止”。從此以后，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會(huì)有戒疤了。

點(diǎn)的時(shí)候不是用一般你們見到的香,而是用藥末捏成2厘米左右的圓錐體,在頭上點(diǎn)燃,快到肉的時(shí)候用木片壓滅.后來的幾天里,就要不停的走動(dòng)讓血?dú)膺\(yùn)行,還要喝豆?jié){,就是讓點(diǎn)的地方灌膿.好了以后就成了不長(zhǎng)頭發(fā)的一個(gè)圓點(diǎn)疤痕.

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。