很多朋友對于勉學的勉解釋為什么和學之勉之的意思不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

勉學一詞是什么意思 勉學的解釋

1、勉學為《顏氏家訓》第八篇的篇名，一部分被收錄于中學語文課本，作者顏之推，字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人北齊文學家，所著《顏氏家訓》共二十篇，一部系統完整的家庭教育教科書，后世稱此書為“家教規范”。該書是他對自己一生有關立身，處事，為學經驗的總結。

2、《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富，體系宏大的家訓，也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應以儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出可自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的質樸風格，對后世的影響頗為深遠。書中闡述了他的觀點：要注重早期教育和后期勤奮，且學習不能自暴自棄。

顏氏家訓八：勉學篇(3)

【注釋】

[1]失意承顏：指孝子先父母之意而順承其志。

[2]怡聲下氣：指聲氣和悅，形容恭順的樣子。

[3]不憚劬勞：不畏懼勞苦。憚(dàn)，害怕，畏懼;劬(qú)，勞苦;甘(mèn)：肉柔軟脆嫩。

[4]授命：獻出生命。

[5]卑以自牧：以謙卑自守。

[6]齒弊舌存：意思是說物之剛者易亡折而柔者常存。

[7]苶(niè)：疲倦的樣子。

[8]偌不勝衣：形容身體羸弱，好像連衣服的重量都不能承擔。

[9]達生：不受世務牽累。委命：聽任命運支配。

[10]不回：不違祖先之道。

[11]去泰去甚：去其過甚。謂：事宜適中。

[12]千戶縣：指最小的縣。

[13]楣：房屋的橫梁。棁(zhuō)：梁上短柱。

【譯文】

人之所以要讀書學習，本來是為了開發心智，提高認識力，以利于自己的行動。對那些不知道如何奉養父母的人，我想讓他們看看古人如何體察父母心意，按父母的愿望辦事;如何輕言細語，和顏悅色地與父母談語;如何不怕勞苦，為父母弄到美味可口的食品;使他們感到畏俱慚愧，起而政法古人。對那些不知道如何侍奉國君的人，我想讓他們看看古人如何堅守職責，不侵凌犯上;在危急關頭，不惜獻出性命;如何以國家利益為重，不忘自己忠心勸諫的職責;使他們痛心地對照自己，進而想去效仿古人。對那些平時驕橫奢侈的人，我想讓他們看看古人如何恭謹儉樸，節約費用;如何以謙卑自守，以禮讓為政教之本，以恭敬為立身之根，使他們震驚變色，自感若有所失，從而收斂驕橫之態，抑制驕奢的心性。對那些向來淺薄吝嗇的人，我想讓他們看看古人如何貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿;如何體恤救濟窮人。使他們臉紅，產生懊悔羞恥之心，從而做到既能積財又能散財。對那些平時暴虐兇悍的人，我想讓他們看看古人如何小心恭謹自我約束，懂得齒亡舌存的道理;如何寬仁大度，尊重賢士，容納眾人。使他們氣焰頓消，顯出謙恭退讓的樣子來。對那些平時膽小懦弱的人，身體羸弱，好像連衣服的重量都不能承擔，我想讓他們看看古人如何無牽無礙，聽天由命，如何強毅正直，說話算數，如何祈求福運，不違祖道。使他們能奮發振作，無所畏懼：由此類推，各方面的品行都可采取以上方式來培養，即使不能使風氣淳正，也可去掉那些過份行為。從學習中所獲取的知識，沒有哪里不可運用。然而現在的讀書人，只知空談，不能行動，忠孝談不上，仁義也欠缺，再加上他們審斷一樁官司，不一定了解了其中道理，主管一個千戶小縣，不一定親自管理過百姓;問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫著放而是豎著放;問他們怎樣種田，不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種。整天只知道吟詠歌唱，談笑戲謔，寫詩作賦，悠閑自在，迂闊荒誕，對治軍治國則毫無辦法，所以他們被那些武官伯吏嗤笑辱罵，確實是有因為這些原因。

【原文】

夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列;人疾之如仇敵，惡之如鴟梟[1]。如此以學自損，不如無學也。

古之學者為己，以補不足也;今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也;今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實;講論文章，春華，修身利行[2]，秋實也。

人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘;二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。

然人有坎[3]，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：“五十以學《易》，可以無大過矣。魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下;荀卿[4]五十，始來游學，猶為碩儒;公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相;朱云亦四十，始學《易》、《論語》;皇甫謐二十，始受《孝經》、《論語》：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。

幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

【注釋】

[1]鴟梟：(chīxiāo癡消)：鴟為猛禽，梟傳說食母，古人以為皆惡鳥。

[2]修身利行：涵養德性，以利于事。

[3]坎(lán)：困頓，不得志。

[4]荀卿：荀子(前313年-前238年)，名況，時人尊而號為“卿”;因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰國時期趙國人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。家居蘭陵，楚春申君任荀子為蘭陵令，春申君死而荀卿廢。韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬于儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。

【譯文】

人們學習是為了以此獲得好處。我看見有的人讀了幾十卷書，就自高自大起來，冒犯長者，輕慢同輩。大家仇視他像對仇敵一般，厭惡他像對鴟梟一般。像這樣用學習來損害自己，還不如不學。

古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談;古代求學的人是為了，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。學習就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實。講論文章，這就好比賞玩春花;修身利行，這就好比摘取秋果。

人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可坐失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習一次，仍然不會遺忘。二十歲以后，所背誦的經書，擱置在那里一個月，便到了荒廢的地步。

當然。人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄?？鬃诱f：“五十歲時樣習《易》，就可以不犯大錯了?！蔽何涞?、袁遺，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不輟的例子。曾子十七歲時才開始學習，最后名聞天下;荀子五十歲才開始到齊國游學，仍然成為大學者;公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，后來終于當了丞相;朱云也是四十歲才開始學《易經》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學習《孝經》、《論語》，他們最后都成了大學者。這些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后還未開始學習，就說太晚了，就這樣一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不見，也夠愚蠢了。從小就學習的人，就好像日出的光芒;到老年才開始學習的人，就好像手持蠟燭在夜間行走，但總比閉著眼睛什么都看不見的人強。身利行，這就好比摘取秋果。

【簡評】

“勉學篇”是《顏氏家訓》中最著名的篇章，也是中國古代論學的著名篇章之一，與先秦荀子的《勸學篇》齊名。文章對學習目的、學習態度、學習方法都有深刻的論述，有些觀點至今仍放出真理的光輝，如：他認為“人生在世，會當有業”，士、農、工、商、兵各行都是學問，不可輕視。無論哪個行業，學好了都可以安身立命。如果飽食終日，無所作為，就難免家敗人亡。再如：作者認為人們只有分工的不同，而沒有職業的貴賤，無論從事何種職業的人都應當受到尊敬。學無常師，“農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表”，從他們那里都可以學到有益的東西。另外，在學習態度上，作者認為學習切忌自高自大、高談闊論，要學以致用，聯系實際。批評現在的讀書人，只知空談，不能行動，忠孝談不上，仁義也欠缺，再加上他們審斷一樁官司，不一定了解了其中道理，主管一個千戶小縣，不一定親自管理過百姓;問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫著放而是豎著放;問他們怎樣種田，不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種。

作者還強調學習要抓好早期教育，要處理好博與專的關系等。作者舉魏武帝、袁遺、曾子、荀子、公孫弘、朱云等眾多的名人學者為例，說明學習沒有年齡之分，到老勤學不輟更加可貴。這些都是值得今人引以為鑒的。

作者對當時士族子弟不務學業、憑門第而獵取高位的現狀進行了抨擊。所指出的：古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談;古代求學的人是為了，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。這種深刻的社會批判至今也有現實意義!

【 閱讀指南 】

課文題目為“勉學”意為努力學習，“勉”的解釋是努力。第一段先是指出古今學者的學習目的不同，然后以種樹為喻，講論文章是春華，修身利行是秋實。不學習怎么會陶冶身心，涵養德行呢？闡明了學習是為了“修身利行”。第二段論述的是一個固須早教，勿失機也。作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當晚學，不可自棄”。第三段談了明練經文，粗通注義，常使言行有得。作者認為，學習經文重在“使言行有得”，做到讀書、做事兩全其美，還要博覽機要。

【 寫作技巧 】

《顏氏家訓·勉學》開宗明義：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”任何一個人都需要不斷學習。“學之所知，施無不達”，只有通過學習，才能使自身的發展成為可能?！肮胖畬W者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也?！痹陬伿峡磥?，學習的目的在于彌補自身的不足之處，在于加強道德修養、不斷積極向上，在于將所學知識應用于生活實踐、為社會創造財富。

【相關問題】

1、“講論文章,春華也,修身利行,秋實也”涵義

答：春花雖艷麗但終不成果，而秋實才是真正的成果。同樣，講論文章雖熱鬧但不是終極目的，只有在修身利行上多下功夫，才能使自己具備美好的德行。

2、作者講自己七歲時背誦《靈光殿賦》事例的目的是什么？

答：作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當晚學，不可自棄”。論述的是一個最佳的學習年齡段問題。

3、勉學的古今學習目的各是什么？

答：古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談；古代求學的人是為了，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。

（古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。）

4、作者認為怎樣對待圣人之書的態度才是正確的？

答：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。可矣。

勉學文言文翻譯與注釋

勉學文言文翻譯與注釋

1.勉學文言文翻譯原文：

人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，使云我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢圣之至也。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為風之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而好露，不問而情得之察也。表及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利於事也。

譯文：

人們看到鄉鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學習，而不知道叫去學習古人，為什么這樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長矛強弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，考慮是否順乎時勢人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風易俗，調節陰陽，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠己正人，治理有條理，救災滅禍，教化百姓的本領。只知道執行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務農的、做工的、經商的、當仆人的、做奴隸的，還是釣魚的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達賢明的先輩，可以作為學習的榜樣，博學尋求，沒有不利於成就事業?。?/p>

2.勉學解釋和全文翻譯,勉學原文古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。

古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。

人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。

然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：“五十以學易，可以無大過矣?！?/p>

魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。

世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘圣人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。

末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。

梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說也。

洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。

鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字?！笔谷暌源藶閹煟钊藲馊?。

孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。

夫圣人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。

1.說之：取悅他人，向他人炫耀。說：同“悅”，贊揚。

2.利世：造福社會3.進：進仕，做官。4.玩：賞玩。

5.華：同“花”。6.登：同“得”摘取。

7.專利：專一而敏銳。8.《賦》：東漢文學家的兒子所作。

西漢所建。9.坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。

10.秉燭：拿著火把照明。燭，火把。

11.所以：用來。

的。12.經：。

13.注：注解的文字。14.“仲尼居”：《·》第一章開頭的文字。

15.疏：疏通原文意義并對舊注加以說明和發揮。16.“燕寢”“”：那些解經之家對“居”字，有的解釋為“燕寢”（閑居之處），有的解釋為“”（講習之所），各執一端。

17.寧：難道。18.機要：指書中的精要之處。

19.濟：成就，完成。20.吾無間：我沒有什么可批評的。

間，間隙，空子，可乘之機。21.十年一理理：溫習22.然：但是23.益：好處，益處24.為人：做人25.明練：讀懂26.光陰：時間27.學者：求學的人28.行道：推行主張29.利世：造福社會30.固：所以31.然：然而勉學翻譯古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了取悅他人，向他人炫耀；古代求學的人是為了他人，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。

學習就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實。講論文章，就好比賞玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。

人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習一次，還沒有遺忘。

二十歲以后，所背誦的經書，擱置在那里一個月，便到了荒廢的地步。當然。

人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄?？鬃诱f：“五十歲時樣習《易》，就可以不犯大錯了?！?/p>

魏武帝、袁遺，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不輟的例子。曾子十七歲時才開始學習，最后名聞天下；荀子五十歲才開始到齊國游學，仍然成為大學者；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，后來終于當了丞相；朱云也是四十歲才開始學《易經》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學習《孝經》、《論語》，他們最后都成了大學者。

這些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后還未開始學習，就說太晚了，就這樣一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不見，也夠愚蠢了。

從小就學習的人，就好像日出的光芒；到老年才開始學習的人，就好像拿著火把在夜間行走，但總比閉著眼睛什么都看不見的人強。學習風氣的興盛或衰敗，隨社會風氣變化而變化。

漢朝的賢士俊才們，都靠精通一部經書來弘揚圣人之道，上知曉天命，下貫通人事，他們中憑著這個特長而得做高官的人可多了。漢末風氣改變以后就不復如此，讀書人都空守章句之學，只知背誦老師講過的話，如果靠這些東西來處理實際事務，大概不會有任何用處。

因此，后來的士大夫子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專攻一經。梁朝從皇孫以下，在兒童時就一定先讓他們入。

3.勉學的注釋譯文1.學者：求學的人。

學：求學。2.以：用來。

3.但：只是。4.說之：向他人炫耀夸說（shuō）自己的才學。

5.行道：實行主張。6.利世：造福社會。

利：有利于。世：世間，此指社會。

7.修身：陶冶身心，涵養德性。8.進：進仕，做官。

9.者······也：表判斷（夫學者猶種樹也）。猶：好比，好像。

10.玩：賞玩。11.華：同“花”花朵。

12.登：同“得”摘取。13.其實：它的果實。

其，它的，代樹的。實：果實。

14.行：實行主張。15.專利：專一而敏銳。

16.已：同“以”，以后。17.思慮：思想。

18.散逸：分散。19.固：通“故”，所以。

20.早：盡早。21.機：時機。

22.誦：背誦。23.《靈光殿賦》：東漢文學家王逸的兒子王延壽所作。

靈光殿，西漢宗室魯恭王所建。24.至于：到。

25.理：梳理，整理，此指溫習。26.猶：仍然，還。

27.廢置：擱置。28.荒蕪：荒廢。

29.然：然而。30.坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。

31.晚：在晚年。32.不可：不能。

33.自棄：自暴自棄。34.幼：在幼年時。

35.如：像。36.老：在老年時。

37.秉燭：拿著火把照明。燭，火把。

秉，持。38.夜：在晚上。

39.行：行走。40.賢：勝過。

41.乎：于，比。42.瞑目：閉上眼睛。

43.所以：用來。

的。44.設教：實施教育。

45.明練：通曉，熟悉。46.經：儒家經典。

47.粗通：略知。48.注：注解經書的文字。

49.使：讓。50.有得：有所幫助。

51.為人：做人。52.“仲尼居”：《孝經·開宗明義》第一章開頭的文字。

53.疏：疏通原文意義并對舊注加以說明和發揮。54.“燕寢”“講堂”：那些解經之家對“居”字，有的解釋為“燕寢”（閑居之處），有的解釋為“講堂”（講習之所），各執一端。

55.以此得勝：因此取得勝利。以：因為。

得勝：取得勝利。56.寧：難道。

寧……乎：難道……嗎。57.益：好處，益處。

58.光陰：時間。59.可惜：值得珍惜。

可：值得。60.譬諸：好像。

61.博覽：廣泛閱覽。62.機要：指書中的精要之處。

63.濟：成就，完成。64.功業：功名事業。

功：功名。業：事業。

65.必：如果。66.兼美：同時完善。

67.吾無間：我沒有什么可批評的。間，間隙，空子，可乘之機。

從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學習，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛詩》和《論語》。

到了加冠成婚年紀，體質性情稍稍定型，憑著這天賦的機靈，應該加倍教訓誘導。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業；沒有成就功業志向的，從此怠惰，就成為庸人。

人生在世，應當有所專業，農民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術，武夫則練習騎馬射箭，文士則研究議論經書。然而?？吹绞看蠓驉u于涉足農商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。

有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學習，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會打呵欠神懶腰。

有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時間勤學，以致一輩子長時間受愧辱呢？梁朝全盛時期，士族子弟，多數沒有學問，以至有俗讀說：“上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官?！?/p>

沒有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經義求取及第時，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個“才子佳士”。

等到發生戰亂流離后，朝廷變遷，執掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當道執政掌權，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內里沒有真正本領，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時候，真成了駑才。只有有學問才藝的人，才能隨處可以安身。

從戰亂以來，所見被俘虜的，即使世代寒士，懂得讀《論語》、《孝經》的，還能給人家當老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養馬，從這點來看，怎能不自勉呢？如能經常保有幾百卷的書，過上千年也不會成為小人。有位客人追問我說：“我看見有的人只憑藉強弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時代，使國家富強，以取得卿相的官職。

而學貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數不勝數，學習又怎么值得崇尚呢？”我回答說：“人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；鉆研學問，掌握本領，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經過雕刻。

但我們怎么能說雕刻過的木石勝過。

4.勉學（譯文）治民平獄之道

.顏之推

但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。

——引自《顏氏家訓勉學》

[譯文]世上的人只知道不謀私財，公事早辦，就說自己能治理民眾；卻不知道治理民眾還要心地誠實，以身作則，要有善于駕馭群民的本領，以及除害消災，以德化民的德才啊。世上的人只知道固守命令和法律，早上判刑，晚上赦免，就說自己能處理案件；卻不知道斷案還要勘察現場，根據證物明辨是非，要有善于分辨案情的洞察力，善于識破假相而使罪行顯露出來的機智，以及不通過訊問就能明察實情的才能啊。

顏之推（531-590以后），北齊文學家.字介，祖籍瑯琊臨沂，生于湖北江陵.家世好儒，受家學影響，博覽群書，喜好詞章.

本文是顏之推的《顏氏家訓》中“養生篇”節錄。文中對養生與從政進行論述，教誨子孫必須懂得；只有先保全自己的性命，免除了禍殃，然后才談得上養生。但是在國家危難之際，應當“泯軀而濟國”舍身取義，殺身成仁切不苛且求生而自受其辱。養生是六朝人的熱門話題，老莊道家的養生觀在當時受到尊重崇，但顏之推基本上摒棄了統治六朝的道家養生觀，注入了不少新鮮的見解，將行誠孝、履仁義、全家族、濟邦國，高于獨善自身，有了近乎科學的養生意識。

5.勉學的譯文勉學翻譯

古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了取悅他人，向他人炫耀；古代求學的人是為了他人，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。學習就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實。講論文章，就好比賞玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。

人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習一次，還沒有遺忘。二十歲以后，所背誦的經書，擱置在那里一個月，便到了荒廢的地步。當然。人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄?？鬃诱f：“五十歲時樣習《易》，就可以不犯大錯了?！蔽何涞?、袁遺，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不輟的例子。曾子十七歲時才開始學習，最后名聞天下；荀子五十歲才開始到齊國游學，仍然成為大學者；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，后來終于當了丞相；朱云也是四十歲才開始學《易經》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學習《孝經》、《論語》，他們最后都成了大學者。這些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后還未開始學習，就說太晚了，就這樣一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不見，也夠愚蠢了。從小就學習的人，就好像日出的光芒；到老年才開始學習的人，就好像拿著火把在夜間行走，但總比閉著眼睛什么都看不見的人強。

學習風氣的興盛或衰敗，隨社會風氣變化而變化。漢朝的賢士俊才們，都靠精通一部經書來弘揚圣人之道，上知曉天命，下貫通人事，他們中憑著這個特長而得做高官的人可多了。漢末風氣改變以后就不復如此，讀書人都空守章句之學，只知背誦老師講過的話，如果靠這些東西來處理實際事務，大概不會有任何用處。因此，后來的士大夫子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專攻一經。梁朝從皇孫以下，在兒童時就一定先讓他們入學讀書，觀察他們的志向，到步人仕途的年齡后，就去參預文官的事務，沒有一個是把學業堅待到底的。即當官又能堅持學業的，則有何胤、劉、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉等人，這些人兼通文史，在洛陽城，我聽兌有崔浩、張偉、劉芳三人的大名，鄴下還有位邢子才：這四位學者，雖然都喜好經木，但也以才識廣博而聞名。以上的諸賢士，原本就是為官者中的上品，除此之外就大都是些山野村夫，這些人語言鄙陋，道德拙劣，互相之間固執己見，什么事也干不了，你問他一句話，他就會答出幾百句，若要問他其中的意旨究竟是什么，他大概說不到點上。鄴下有諺語：“博士去買驢，契約寫了三大張，不見寫出個驢字?！比绻屇阋赃@種人為師，豈不令人喪氣?？鬃诱f，“俸祿就在學習之中。”而今這些人卻在那些毫無益處的事情上下功夫，這恐怕不是正道吧。圣人的書，是用來教育人的，只要能熟讀經文，粗通注文之義，使之對自己的言行經常有所幫助，也就足以在世上為人了；何必對“仲尼居”三個字就要寫兩張紙的疏文來解釋呢，你說“居”指閑居之處，他說“居”指講習之所，現在又有誰能看得見？在這種問題上，爭個你輸我贏，難道會有什么好處嗎？光陰值得珍惜，就像流水般一去不返，我們應當廣泛閱讀書中那些精要之處，以成就功名事業。如果你們能把博覽與專精結合起來，那我就不批評了。（我沒有什么可批評的了。）

6.求篇文言文《顏之推勉學》翻譯梁朝全盛之時，那些貴族子弟大多不學無術，以至當時的諺語說："登

車不跌跤，可當著作郎；會說身體好，可做秘書官."這些貴族子弟沒有一

個不是以香料熏衣，修剃臉面，涂脂抹粉的；他們外出乘長檐車，走路穿高

齒履，坐在織有方格圖案的絲綢坐褥上，倚靠著五彩絲線織成的靠枕，身邊

擺的是各種古玩，進進出出派頭十足，看上去就象神仙.到明經答問求取功

名的時候，就雇人頂替自己去應試，三公九卿列席的宴會上，他們就借別人

之手來幫自己做詩，在這種時刻，他門倒也像個人物.等到動亂來臨，朝廷

變革，考察選拔官吏時，不再任用過去的親信，在朝中執掌大權的，再不見

舊日的同黨.這時候，這些貴族子弟們靠自己不中用，想在社會上發揮作用

又沒有本事.他們只能身穿粗布衣服，賣掉家中的珠寶，失去華麗的外表，

露出無能的本質，呆頭呆腦像段枯木，有氣無力像條即將干涸的河流，在亂

軍中顛沛流離，最后拋尸于荒溝野壑之中，在這種時候，這些貴族子弟就成

了實實在在的蠢材.有學問有手藝的人，走到那里都可以站穩腳跟.自從兵

荒馬亂以來，我見過不少俘虜，有人雖然世代相傳代都是平民百姓，但由于

懂得《孝經》，《論語》，還可以給別人當老師；有些人，雖然是世代相傳

的世家大族子弟，但由于不會書寫，無不去給別人耕田養馬，由此看來，怎

么能不努力學習呢如果能夠經常保存幾百卷書籍，就是再過一千年也不會

淪為平民百姓.

7.勉學的譯文人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機。

我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習一次，還沒有遺忘。二十歲以后，所背誦的經書，擱置在那里一個月，便到了荒廢的地步。

當然。人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄。

孔子說：“五十歲時樣習《易》，就可以不犯大錯了?！蔽何涞邸⒃z，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不輟的例子。

曾子十七歲時才開始學習，最后名聞天下；荀子五十歲才開始到齊國游學，仍然成為大學者；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，后來終于當了丞相；朱云也是四十歲才開始學《易經》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學習《孝經》、《論語》，他們最后都成了大學者。這些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。

一般人到成年后還未開始學習，就說太晚了，就這樣一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不見，也夠愚蠢了。從小就學習的人，就好像日出的光芒；到老年才開始學習的人，就好像拿著火把在夜間行走，但總比閉著眼睛什么都看不見的人強。

顏之推 勉學 古文翻譯

一、譯文

古人學習是為了別人，實踐真理，為社會謀利；現在的人學習是為了自己，提高自己的學問修養，為了謀取官祿爵位。學習就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收獲果實；講演談論文章，如同觀賞香花，修身養性為社會謀利，如同收獲秋天的果實。

人在小的時候，精神專一而敏銳，長大以后，心思分散，因此，必須盡早進行教育，不能錯過良機。我在七歲的時候，讀《靈光殿賦》，直到現在，十年溫習一次，還不忘；二十歲以后，所背誦過的經書，如果過一個月不溫習，就忘得差不多了。

然而有人困頓不得志，要是在年輕時失去了學習的機會，到了晚年也應該加緊學習，不能自暴自棄。孔子說：“五十以學改變，可以沒有大的過錯了?！拔何涞邸⒃z，老而彌篤，這些都是年輕時學習到老不疲倦啊。

曾子十七歲時才開始學，天下聞名；荀卿五十歲，才來學習，還為大儒；公孫弘四十多歲，正在讀《春秋》，因此就當上了丞相；朱云也是四十歲，開始學易、論對；皇甫謐二十，開始學習《孝經》、《論語》：最后都成了大學，這些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。世人婚冠沒有學習，就稱為遲晚，利用沿面墻，也為我了。

小時候學習，就像旭日東升放出的光芒，老的時候學習，就像手持蠟燭在夜里行走，還是比閉上眼睛什么也看不見的東西。學校的興廢，隨著社會地位。漢代賢良俊，都以一經弘揚圣人之道，上第二天時，下該人的事，以此獲得卿相的多了。世俗以后就不再是這樣，空守章句，但背誦老師說，實施的社會，幾乎沒有一個可以。

所以士大夫的子弟，都以博覽為貴，不肯專心讀書。梁朝皇孫以下，總橐的年，一定要先去學習，觀察他的志向，出身以后，就從文史，幾乎沒有完成學業的人。帽子是這的，那么有何胤、劉斌、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不只是講道理。

洛陽也聽到崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見到邢子才：這四位學者，雖然喜歡經方法，也因為文才博學聞名。像這樣的賢士，所以為上品，用外大多鄉間閑人，語言鄙陋，風拿起粗魯笨拙，共同壟斷，沒有什么能夠，問一句就回答幾百，詞不達意，也許沒有要領。鄴下有諺語說：“博士昊買驢，書券三張紙，不能有驢字?！?/p>

讓你把這當老師，讓人氣憤?？鬃诱f：“傣祿在其中矣?！爆F在努力沒有益處的事，恐怕不是職業的。圣人的典籍，是用來實施教育的，只要明了熟習經義，大致理解注釋的含義，常使言行有所收獲，也就可以很好地做人了；何必為了“仲尼居”就是要兩張紙的注解，把“居”解釋為燕寢還是講堂，爭論的意義又在哪里呢？

就是在這一點上取勝了，又有什么益處呢？光陰似箭，應該珍惜，它像流水一樣，一去不復返。應當博覽經典著作，以成就功業；如果能兩全其美，那樣我也就沒有必要再批評什么了。

二、原文

古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。

人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。

孔子云：“五十以學《易》，可以無大過矣?！蔽何?、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。

世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘圣人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。

梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。

如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字?！笔谷暌源藶閹煟钊藲馊?。

孔子曰：“學也祿在其中矣?！苯袂跓o益之事，恐非業也。夫圣人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。

三、出處

節選自《顏氏家訓》

擴展資料

一、創作背景

勉學為《顏氏家訓》第八篇的篇名，一部分被收錄于中學語文課本，作者顏之推，字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人北齊文學家，所著《顏氏家訓》共二十篇，一部系統完整的家庭教育教科書，后世稱此書為“家教規范”。該書是他對自己一生有關立身，處事，為學經驗的總結。

二、作品賞析

顏之推《勉學》這篇文章，用很高超的話語來感動人，如果把它放在自己的案頭，會時時警覺，把讀書當作一件大事來做。

這篇文章反復地告訴后學，情感真切，精粗具備，本末兼賅，凡是學習的人，都應該熟讀，力求弄通弄懂。

讀顏氏家訓-勉學，可以從中明白學習的訣竅。求學是為了充實自己，決不可以向別人炫耀為務。古代的人是這樣，現代的人更要如此。勉學，“勉”即為努力，“學”就是學習，標題的含義就是努力學習，就是本文的中心。

三、作者簡介

顏之推（531~約590以后），字介，瑯邪臨沂（今屬山東）人，北齊文學家，任官四朝。曾擔任：國左常侍、黃門侍郎、御史上士。公元548年，發生侯景之亂，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。

公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，后來在北齊任官。此后在北周和隋任職。于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)，他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書用以告誡子孫。

參考資料來源：百度百科-勉學

關于勉學的勉解釋為什么和學之勉之的意思的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。