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《師說》的作者是誰？主要講的是什么？

《師說》，散文篇名，唐代文學家韓愈作，見于《昌黎文集》。作者在文章結尾說明了寫作此文的起因：“李氏子蟠年17，好古文，六藝經傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”文章也為他所推行的古文運動服務。

全篇圍繞“傳道授業(yè)解惑”立論。首先論述“學必有師”的道理，指出“人非生而知之者”，必須從師；告訴人們“道之所存，師之所存也”，誰掌握“道”誰為師。接著尖銳批評了當時士大夫間“恥學于師”的現(xiàn)象，用具體事例十分鮮明地論證他們的錯誤。最后進而申說“圣人無常師”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論點，闡述“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的辯證思想。

韓愈在師說中哪兩句直言不諱地批評那種為子擇師而自己不從師的人？

韓愈在《師說》中提到的直言不諱的批評那種為子擇師，但是不給自己選擇老師的句子就是“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”

少時讀唐代大文豪韓文公《師說》一文，印象最深的莫過于其開篇之語：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。再讀《師說》一文，思及個人職場成長歷程，感慨頗多。

所謂"師"者，本意有三：一是指教授別人的人，二是指有專門技術的人，三是榜樣。而對于企業(yè)組織中的導師而言，則是融合了這三重意義于一身。"師者仰仗于人也，為師之道，以無過錯，無缺陷上。"

企業(yè)內部導師，亦為"師者"。

導師，首先是一個榜樣，一個標桿，一個組織中各個成員學習的目標和成長的方向;其次，導師本身就說明其擁有專門知識、技術，或者是某一領域的專家;最后，對于導師而言，要借用自己榜樣的力量，通過教授的方式，將自己掌握的知識、技術、能力等分享給企業(yè)組織中的成員，即"傳道、受業(yè)、解惑"，如此實現(xiàn)組織和個人的共同成長。

師說中提到了哪幾類人,韓愈對他們的分別是怎樣的態(tài)度？

一、把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比。

通過對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在。

二、以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

三、

韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

師說這篇文章主要的批判對象是什么理由是什么？

主要的批判對象是士大夫之族。

理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。

第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

關于韓愈師說主要批評誰為什么和韓愈寫師說的直接原因的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。