大家好，今天本篇文章就來給大家分享詩經大雅中后稷為什么被拋棄，以及詩經大雅中描述后稷功績的詩篇對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

《詩經》中是怎樣記載后稷的？

后稷和夏禹是我國上古文獻中最先出現的兩個傳說人物。后稷被認為是開始種稷和麥的人。

《詩經·魯頌·宮》記載：“禹治洪水既平，后稷乃始播百谷。”意思是后稷是繼承禹治理洪水造成的災難以后，接下來領導農業生產的人。

據說在神農氏之后的很多年，有一個叫姜嫄的女子，傳說她是神農氏后代有邰氏的女兒，也是黃帝曾孫、周族首領帝嚳的第一個妻子。姜嫄很想有一個孩子，但怎么樣也懷不上，為此，她很苦惱。

有一天，姜嫄到外面散心時，在回家的路上，偶然發現一片濕地上有一個巨人的腳印。她感到非常的驚異，又覺得很好玩，于是就將自己的腳踏進巨人的足跡里。

誰知她剛剛踏進巨人足跡大拇趾的地方，就感到身體里有種震動。她就這樣懷孕了。

時間很快過去了，到了分娩的時候，姜嫄生下一個小男孩。據史籍記載是“胎生如卵”，就是帶胞而生的。

在母系氏族社會時期，婚姻已發展到禁止族內婚的階段。也就是說，姜嫄必須與另一個圖騰氏族的男子婚配，才是合法的。

因為姜嫄生的這個孩子沒有父親，再加上“胎生如卵”，周圍的人們都覺得這孩子不吉利，便強行從姜嫄懷里把男孩搶走，丟棄在田野里，以為這樣一來孩子肯定會被餓死的。

在田野中過路的動物保護了小男孩，一些雌性動物還給小男孩喂奶吃。人們看到這個孩子沒有死，又準備把他丟棄在原始森林里。

恰巧這時候，有人到森林砍樹，結果救了這個孩子。最后，人們索性把孩子拋棄在寒冰上。可是人們還沒走遠，天上的鳥都飛了下來，用翅膀給男孩擋住了風寒。

這時，人們終于覺察到，這個小男孩不是普通人，于是把他抱回來，繼續讓他的母親撫育他。

因為男孩曾經被多次拋棄過，男孩的母親姜嫄就給他取了個名字叫“棄”。

據《詩經·大雅·生民》記載：后稷還是小孩時，就知道自食其力，知道怎樣除草，怎樣種植大豆、大麻、大小麥、甜瓜等作物，而且所種的作物都是籽實飽滿、碩大的好品種。還說后稷怎樣收獲、脫粒、加工成熟食品，把它們放在祭祀用的禮器里，尊祖配天，香噴噴的熟食，很快連玉皇大帝也高興享受了。

上述內容反映了西周時的農作物結構，以及從種到收的技術。

聯系上面從后稷的母親生下后稷開始，《詩經·大雅·生民》的這部分內容完整地把周族的農業起源、農業結構和操作技術，以歌頌的詩句，非常簡潔而又生動地描述出來。這是一份極其可貴的農業史文獻。

周朝始祖后稷系農業專家，為什么會被母親狠心丟棄？

劉黎平說《詩經》之中華民族是個務實的民族，因此缺乏像《伊利亞特》、《奧德修斯》那樣的長篇敘事神話史詩，即使有神話故事，也大多是單個片段或單個人物，不像古希臘那樣演變成諸神的宏偉戰爭。

當然，任何一個民族在描述自己的祖先時，總難免會添加些神話因素，即神化了的先祖故事，中國也不例外，只不過沒有像古希臘、古羅馬那樣的鴻篇巨制，《詩經》講述的先祖故事，更像一曲抒情小調。

源起：

一個巨大的不明腳印

周朝是中國歷史上一個顯赫而強大的王朝，但江河再大，都有個源頭，這么一個強大帝國發源于誰呢?周朝是個文化鼎盛的時期，絕對不會容許其先人的歷史一團模糊，因此他們也做了考據，他們的歷史也是流傳有序的。在祭祀祖先時，周朝貴族總會哼一首歌，那就是《詩經》里的《生民》，唱的就是他們的祖先——后稷。后稷的父母是誰呢?這要從一個大腳印說起。

話說這后稷的老爸，就是傳說中的三皇五帝之一，史稱帝嚳，姓姬，名俊(一作夋)。距今大概4400多年，這是個什么樣的時間概念呢?他在黃帝之后，堯舜之前，如果和世界歷史橫向比較一下，就是古埃及胡夫金字塔杵起來一百多年之后的事。帝嚳的元妃名叫姜嫄，她有一回在郊外祭祀求子，只見她燒起一堆柴，讓火焰升騰起來，接著送上“手信”——在柴火上放上被宰殺的牲口和玉帛，“克禋克祀，以弗無子”。4400多年前有沒有玉帛呢?應該沒有，記者猜想那可能是一般的紡織品吧。

在祭祀過程中，一件怪異的事情發生了——現場居然莫名其妙地出現了一只大腳印，而腳印的尺碼絕對不是地球人的型號。大到什么程度呢?光是一個大腳趾就能容一個地球人站立，估計神農架傳說中的野人腳印在它面前也會成浮云。

是不是外星人留下來的?當時沒有答案，現在更加找不出答案，如果實在要給一個答案，只能說，這極有可能是虛構的。

此時此刻，地球人已經無法阻擋美女姜嫄的好奇心了，她高高興興地一腳對著巨大的足跡踩上去，“履帝武敏”。所謂武，就是足跡;所謂敏，指的是足部大趾。

姜嫄這一腳踩下去，攤上大事了——她懷孕了。這明顯違背生理常識，不過，這是神話，可以接受。姜嫄后來順利地生下了孩子，只見那嬰兒如小羊羔一樣，整個人包在胞衣里，胞衣沒有破裂，“不坼不副，無災無害”。要知道，在醫學不發達的上古，生頭胎是件風險很大的事，這孩子居然完整地裹著胞衣降生，他是不是什么妖孽呢?初為人母的姜嫄害怕起來，居然把這孩子一扔了之。這孩子接下來的命運如何呢?

歷險：

遭母親丟棄 卻受大自然的保護

如果這傳說是真的，那么，真得為周文王、姜子牙他們捏把冷汗，因為這孩子不是別人，正是周王朝的老祖宗——后稷。姜嫄這位母親有點狠心，隨手就把一個綿延八百年的強大王朝給扔出去了。不過，周朝的文化人在他們編寫的神話中，把祖先置于險境，主要還是要突出祖先吉人自有天相，而不是要“滅”了祖先。

且說姜嫄把孩子首先扔在一條小巷子里，結果被羊群所救，它們主動前來呵護這個人類的孩子，并且主動給他喂奶，“誕置之隘巷，牛羊腓字之”。

狠心的母親見了還不知悔改，欲把孩子扔到平原林區，卻碰上那群“坎坎伐檀兮”的伐木工人提著斧頭來上班，姜嫄怕棄嬰罪行暴露，只得收手。

第三回更狠了，姜嫄干脆把孩子丟棄到冰面上，企圖凍死他。結果鳥類比人類還有愛心，它們紛紛飛來，集中在新生兒周圍，用翅膀圍起一道溫暖的屏障，護著孩子，“誕置之寒冰，鳥覆翼之”。

媽媽一而再，再而三地拋棄后稷，后稷雖是身在襁褓中的嬰兒，似乎也有所察覺了。為此，他哭得驚天動地，哭得悠長而洪亮，肺活量那個大啊，整條路上的人都聽得到，“厥其聲載路”。會哭的孩子有活路，動靜這么大，姜嫄的心軟了，也怕了，孩子強大的生命力似乎在告訴母親：媽媽，我不是那么好扔的。于是，姜嫄只得放棄原來的罪惡念頭，將后稷抱回家。因為這段經歷，姜嫄又給后稷取了個名——“棄”。

這段文字神話色彩很濃，但在各種神奇傳說的掩蓋下，也許有一個真實的情況，那就是后稷真可能是一個棄兒，曾被棄的事情是真實的，只不過情節比較浪漫，被美化，被神奇化了。

一個部落首領曾經是棄兒，這種事并不稀奇，后來的舜不也形同棄兒嗎?要知道，舜差點被后媽和老爸活埋在井里。

成長：

天生就是農業專家 被任命為農業官員

后稷這孩子發育得快，當別人還在匍匐爬行時，他已經能站立了，“克岐克嶷”，而且還會主動索食。不過，更神奇的事情在后面，他沒有經過什么農業培訓，居然天生會種植莊稼，而且單位產量高，農作物質量好。讓他種大豆，大豆長得茂盛，絕對不會種出陶淵明所言的“草盛豆苗稀”;讓他種稻子，稻子沉甸甸，一派豐收景象;讓他種瓜果，瓜果累累，吃都吃不完。后稷完全是上古時期的農業奇才。至于有沒有專業訓練，只有《史記·周本紀》透露了一點信息，說后稷從小就喜好玩種植物的游戲，估計家里有個小小的農業實驗室吧。當然，司馬遷也沒見過上古時期的農業活動，大概也是只能從當時的神話傳說中汲取素材的。

后稷從事農業，當然是講究技術手段的，“有相之道”。大家留心觀察他的種植流程，是十分順暢的，從拔出雜草到播種，到開始發芽、含苞開花、長出果實、穗子低垂，乃至到收割入庫，都沒有什么意外因素，沒有什么阻礙，莊稼從播種到豐收，無蟲無病無災，看似平淡，實則神奇。五谷豐登的背后，是有強大的技術為支撐的，栽培、除蟲、施肥、灌溉等一道道程序都要用心經營、科學經營，而4400多年前的后稷是怎么完成的?又是如何達到技術指標的?一切都是個謎。

后稷的農業專長被天下人承認，并受到了當時首領舜的接見。舜對他說：阿棄，如今老百姓都吃不飽，你就帶領他們按時播種百谷吧。“棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷”，這就是把發展農業、解決百姓吃飯問題的重大責任交給后稷了。后稷，其實是他的號，和農業掛鉤的一個號。

有沒有后稷這個人?他不像古埃及的胡夫那樣可以確定，因為人家有個大金字塔作為證明。但是，從農業的角度而言，肯定有后稷，他很可能是一群農業能手的代名字，或是上古一個農業研究團體的代稱。

周是一個重農業的民族，他們在祖廟里高唱《生民》，緬懷祖先的功業、神化祖先的同時，也是對農業的一種表態;神化農業能手，實際上是對農業的一種尊崇，是對“民以食為天”這個信仰的尊崇。

關于周朝的祖先棄，有個什么樣的傳說

周朝起源于周族，相傳是黃帝的后裔，最初居于邰（今陜西武功），始祖名棄。傳說棄的母親姜嫄是有邰氏的女兒，帝嚳的元妃，她在出游郊外時，因踐踩巨人腳印而有孕生下棄。姜嫄以為不祥，便三次將他拋棄，但是每次棄皆被獲救，姜嫄認為有神靈保護他，于是將他抱回撫育。因曾將他拋棄，所以起名叫棄。棄不僅出身不凡，而且自小喜歡種植麻、豆，長大后更是精于農作。后來被堯任命為農官，教民耕種，號為后稷。由于農業與天文歷法有很大關系，所以后稷又是觀察天象，敬授民時的能手。后稷的事跡說明周族在很早以前就是一個從事農業生產的部落。

關于后稷的民間傳說

后稷是古代周族的始祖，那么關于后稷的民間傳說你知道嗎?以下是我為你整理的關于后稷的民間傳說，歡迎大家閱讀。

關于后稷的民間傳說

據傳后稷是帝嚳的兒子。帝嚳即帝俊，說是黃帝的曾孫，古神話傳說的天帝之一。后稷的母親叫姜原，傳為“有邰”氏族的人，為炎帝之后裔。

一次姜原出游野外，由于踐踏了一巨人足跡而感身孕。沒想到了產期，卻生下個怪胎，這就是后稷。其母認為怪胎不祥，揮招致災禍，便將他棄在狹巷之中。也許神靈護佑，連牛馬經過，都遠遠避開而不踐踏。沒辦法，其母就想把他丟棄在樹林中。正趕上林中有人，便隨手丟在河渠的冰面上。說也奇怪，這時群鳥飛來，用羽翼溫暖著他，以防他凍死。其母見狀以為神奇，遂將他抱回重新撫養。因其母最初想拋棄他，便給他起了個名字“棄”。

后稷小時候就有遠大的志向。他做游戲，就喜歡收集各類野生植物種子，用自己的小手種到地里去。他長大成人后，很快給成為以為種地好手，能因地制宜，適時播種，收割各類農作物。以至周圍的百姓都依法仿效，后稷也因此而遠近傳名。

帝堯聽說后，就聘請后稷為農師，讓他管理與指導天下農業各方面的事情。由于他發展農業有功，帝堯封他于邰地，號曰后稷，別姓姬氏，成了周民族的始祖。

后稷死后，人們為了紀念他的功勞，將他葬在山環水繞的“都廣之野”。《山海經.海內經》稱：都廣之野“有膏菽、膏稻、膏黍、百谷自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚，相群愛處。此草地，冬夏不死。”可謂世間的一方仙國樂園，并且古神話傳說的“天梯”“建木”就在附近。可見后稷在人們心目中，是光輝偉大的，占有極為重要的地位。另外，《山海經》還載后稷有個孫子，叫“叔均”，是最早教民用牛耕地的人。

由于后稷對發展農業的巨大貢獻，后人便尊崇他為農業之神，或谷神而享受人間的祭祀。《史記.封禪書》載：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。”自周成王始郊祀后稷以后，起初社、稷二祠分祀，其后歷朝多社、稷合祭，列為國家大典。因為古人認為：“稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷。”又說：“社為九土之尊，稷為五谷之長，稷生于土，則社與稷固不可分。”

從以上介紹可以看出，稷神應源于祖先崇拜。因后稷稼穡之功，遂演變成農神，或谷神。又因農業和土地密不可分，故后世多社、稷合祭，并上自京師，下至府州縣皆有社稷祠壇之設。土地和五谷收成關系到人類的生存和社會穩定。因此，社稷也就成了國家的代名詞。

后稷的人物簡介

周的始祖名棄，曾經被堯舉為“農師”，被舜命為后稷。《詩經?生民》篇說：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。”周的始祖母為姜嫄，她踐踩了巨人的足跡而心動有孕，生下了后稷。這個有濃厚神話色彩的傳說里的“帝”據說就是帝嚳，可見周族的起源與黃帝族的高辛氏有一定關系。

后稷所以名棄，是因為他曾經三次被拋棄。先被拋棄在隘巷中，路過的牛羊都不踩他;又被拋棄在樹林里，卻被前去伐木的人抱回;第三次被拋棄在寒冰上，卻見一群大鳥張開翅膀來覆蓋他。《詩經?生民》所記載的這種棄子儀式，很可能與原始時代某種宗教禮儀有關。棄在經過嚴峻考驗后，被認為是神異式的人物，長大后便在氏族中有了很高威望。

棄精于農作，他所種的谷物“實方實苞，實種實裒，實發實秀，實堅實好，實穎實粟”，很受人們稱贊。在古人印象里，后稷的農穡是大有功于民的偉業，《尚書?呂刑》就把他和伯夷、大禹并列，說是“稷降播種，農殖嘉谷”。棄還是觀象授時的能手，相傳他善于觀測辰星以掌握農時。在很長時期里，周族首領世稱后稷，可見周族是得力于農作的發展而興起的。古代文獻中多說棄的時代的周族所居與“禹跡”有關，據推測當時的周族生活在今晉境的汾河下游地區。

后稷被棄的原因

關于后稷被其母姜嫄拋棄之原因，學術界有以下幾種說法：

1.無父被棄說

《史記》卷十三《三代世表》引褚先生之語曰：“后稷母為姜嫄，出見大人跡而履踐之，知于身，則生后稷。姜嫄以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。……” 褚先生認為，后稷之所以被拋棄，是因為他無父，其母姜嫄“賤而棄之”。

清人方玉潤說：“唯鄧潛谷與季明德兩家以為姜嫄未嫁而生子者得之。蓋‘以弗’云者，以其弗嫁，未字于人也。‘無子者’，以其未字于人，故尚無子也。”又說：“是知后稷之生，必因無名而見棄。若從帝郊禖而娠，豈尚無名乎哉?……又況詩中溯源，但題其母，不及其父，則是無父而生也明矣。姜嫄為高辛氏世妃，或曰元妃，都無定解，然皆后日事。若此時，則尚未有夫也，故足怪。”(清)方玉潤撰《詩經原始》下《詩?大雅?生民》，北京：中華書局，1986年2月。趙國華先生也說：“稷之遭棄，是緣于母親姜嫄無夫而生子。”

2.圖騰考驗說

朱存明先生說：“后稷出生后被三次拋棄，這帶有圖騰考驗儀式的內涵。”

3.形體異常說

后稷被稱為農神，為什么說他不是人呢？

因為后稷并不是一個真正存在的人，它存在人們口口相傳的嘴巴中。《詩經》中將后稷描述成神之子，可見帶有一點神話色彩。

提起這個人，估計很多人都不認識，那么我們一起來了解下。后稷，姓姬，名棄。出生于稷山，被尊為稷神、農神、耕神、谷神。童時，好種樹、麻﹑菽。成人后，有相地之宜，善種谷物，教民耕種與稼穡之術。堯舜時，為司農之神。他第一個建立糧食儲備的倉庫還有保存糧食的方法，放糧救饑，賜百姓種子，被認為是禹最倚重的三公之一。而且后稷的父母并不是有確切真實身份的人，后稷的父親是黃帝的后代，而后稷的母親是父親的一個妃子，為姜氏。眾所周知，黃帝和炎帝時期在中國歷史上并沒有得到充分的記載。后稷家族的身份都不會有一個明確的證實，明顯帶有很濃的神話色彩。

并且，后稷的出生帶有傳奇色彩，將后稷說的像是一個神人一般。傳說有一日，后稷母親姜氏在散步，碰見一個巨人足印，當她正感覺到奇怪和害怕的時候，頓時感覺到一股暖流在氣海泉涌，沖擊遍身穴位，并莫名地產生一種踩踏這個大足跡的強烈欲望。她將她的腳套在巨人足印的大拇指上，俄頃，就感到腹中微動，好似胎動一般。十月后她產下一子，后稷母親以為兒子是妖，于是丟棄了后稷。但是一連串奇怪的現象發生了，先是巷子中過往牛馬都自覺避開，絕不踩到嬰兒身上。后來姜氏派人把他丟到山林中去，可正巧碰上山中人多沒丟成。最后將嬰兒拋到河水上，又忽然飛來一只大鳥，用自己豐滿的羽翼把嬰兒蓋住，以防嬰兒凍僵。姜氏知道以后，認為這是神的指示，便將嬰兒抱回精心撫養。

從這一系列操作可以看出，后稷的出身太過于魔幻，以至于很多人都認為他不是人。《詩經大雅生民》描述后稷是踏著神的腳印生存出來的，從這一點可以看出后稷是充滿了神話色彩的一個人物。

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