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明代散文 提倡擬古的 后七子 都是誰？有哪些代表作和理論？

先說后七子，包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫。時代大概在明嘉靖、隆慶年間（1522-1566）。

后七子中，以李攀龍、王世貞為代表。這個稱呼首見于《明史·李攀龍傳》。因在前七子（李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相）之后，故稱后七子；又稱為“嘉靖七子”之名。后七子繼承前七子的文學主張，同樣強調“文必秦漢，詩必盛”，以漢魏、盛唐為楷模。他們復古擬古，主格調，講法度，互相標榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學的復古傾向推向高潮。后七子在文壇上活躍的時間比前七子長。

開始，他們結詩社，首推謝榛為長，后以李攀龍為領袖，李死后，王世貞主盟文壇達20幾年。李攀龍復古觀點最執固，但創作上富于才力，時有雄邁之作。謝榛的文學主張較開明，重視詩作中的“超悟”、“興趣”，擅長詩歌，最富于個性。王世貞晚年放棄復古，肯定直寫性靈，不求藻飾，詩富于才情，能達平淡之境。梁有譽摹擬之病較少，詩有南國情調，謝榛外，最富獨立性。宗臣長于散文，《報劉一丈書》名動一時。徐中行爽健蒼勁，吳國倫懇切樸實。后七子的創作總體上不脫對前人的模擬，但也取得了一定的成就，有些人后來表現出某種重視獨創和性靈的傾向。

王李指的都是誰，出處是什么？

李攀龍、王世貞等“后七子”之一出現在嘉靖、隆慶年間。它是復古派的代表。后七子：嘉靖、隆慶年間（1522-1566）的明代文學流派。

1.成員：

成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中興、吳國倫。李攀龍、王世貞為代表。這個名字最早見于李攀龍、文源、明史的傳記。因為前七次以后，受李夢陽、何景明等人的影響，他們繼續提倡復古，互相呼應，互相吹噓，產生了很大的影響。世界稱之為第二個七。2.?“嘉靖七子”：

因此被稱為“嘉靖七子”。繼李夢陽、何景明等大七子之后，他們繼續鼓吹復古，大肆吹噓對方。他們被稱為世界上的第二個七個兒子。后七子的文學思想與前七子基本相同，強調秦漢文學和唐詩。李攀龍、王世貞是后七子的代表作家。他們認為古代文字已經成為一種方法。今天的作文“琢字成辭，屬辭成篇”，并模仿古人。人們武斷地認為，西漢以來散文不值得讀，盛唐以來詩歌不值得讀。將復古運動推向極致。

3.?七位學者長期活躍于文壇：

后七位學者長期活躍于文壇，他們的文學思想各不相同，并不斷發展變化。李攀龍死后，王世貞統治文壇近20年。后來，他意識到復古主義的一些弊端和“代不能廢人，人不能廢篇，篇不能廢句”的道理。后七位學者的理論有些狹隘，有些通俗易懂，創作中的仿古程度不同，其中以李攀龍最為嚴重。后七子精通現代詩體，李潘龍君洪亮，王世貞文雅，吳國倫密集陳雄，徐中興洪大雄，謝震古樸典雅。模擬有問題。人才缺乏，生活不厚道，經常重復同樣的現象。七子復辟運動后期，公安派、荊陵派的進攻逐漸減弱，對文壇影響不大。他們對《墨守唐音》的一些看法被許多詩人所接受。明末清初，一些詩人受到了他們理論的影響。

明代后七子是哪些人？

明嘉靖、隆慶年間（１５２２-１５６６）的文學流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。以李攀龍、王世貞為代表。 名稱首見于《明史·文苑·李攀龍傳》。因在前七子之后，故稱后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子繼承前七子的文學主張，同樣強調"文必秦漢，詩必盛唐"，以漢魏、盛唐為楷模，"謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀"，"無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前"，較前七子更絕對。他們復古擬古，主格調，講法度，互相標榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學的復古傾向推向高潮。后七子在文壇上活躍的時間比前七子長。開始，他們結詩社，首推謝榛為長，后以李攀龍為領袖，李死后，王世貞主盟文壇達２０幾年。李攀龍復古觀點最執固，但創作上富于才力，時有雄邁之作。謝榛的文學主張較開明，重視詩作中的"超悟"、"興趣"，擅長詩歌，最富于個性。王世貞晚年放棄復古，肯定直寫性靈，不求藻飾，詩富于才情，能達平淡之境。梁有譽摹擬之病較少，詩有南國情調，謝榛外，最富獨立性。宗臣長于散文，《報劉一丈書》名動一時。徐中行爽健蒼勁，吳國倫懇切樸實。后七子的創作總體上不脫對前人的模擬，但也取得了一定的成就，有些人后來表現出某種重視獨創和性靈的傾向。

明朝前七子與后七子

前七子 明弘治、正德年間（1488-1521）的文學流派。成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表。首見于《明史·李夢陽傳》。為區別后來嘉靖、隆慶年間出現的李攀龍、王世貞等七子，世稱"前七子"。七子皆為進士，多負氣節，對腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強烈反對當時流行的臺閣體詩文和"啴緩冗沓，千篇一律"的八股習氣。其文學主張被后人概括為大力提倡"文必秦漢、詩必盛唐"，旨在為詩文創作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩風。他們都懷著強烈的改造文風的歷史使命，卻走上了一條以復古為革新的老路。前七子崛起文壇之后，其復古主張立迅速風行天下，成為文學思想之主流，掀起了一場文學復古運動。這在明代文學史上有一定的進步意義。但他們一些具體的文學見解不盡相同，創作上各呈特色。李夢陽在復古模擬上堅持主張"刻意古范"，句模字擬，逼肖前人；詩重氣魄，追求雄奇、豪放的風格。何景明思想較靈活，主張對古人作品要"領會神情"、"不仿形跡"，以達到"達岸舍筏"的目的；詩重才情，偏向清新一路。徐禎卿詩論頗多精辟、獨到之處，在追隨李、何后其詩歌風格出現了明顯的變化。康海、王九思主要成就在散曲、雜劇，詩多率直。邊貢、王廷相短詩清新、明快，但總體成就較遜色。前七子的文學主張和創作實踐都有現實意義，但由于過分強調復古，文學的創造性顯得不足，有的甚至淪為"高處是古人影子耳，其下者已落近代之口"，給文壇帶來新的流弊 后七子 明嘉靖、隆慶年間（1522-1566）的文學流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。以李攀龍、王世貞為代表。名稱首見于《明史·文苑·李攀龍傳》。因在前七子之后，故稱后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子繼承前七子的文學主張，同樣強調"文必秦漢，詩必盛"，以漢魏、盛唐為楷模，"謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀"，"無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前"，較前七子更絕對。他們復古擬古，主格調，講法度，互相標榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學的復古傾向推向高潮。后七子在文壇上活躍的時間比前七子長。開始，他們結詩社，首推謝榛為長，后以李攀龍為領袖，李死后，王世貞主盟文壇達20幾年。李攀龍復古觀點最執固，但創作上富于才力，時有雄邁之作。謝榛的文學主張較開明，重視詩作中的"超悟"、"興趣"，擅長詩歌，最富于個性。王世貞晚年放棄復古，肯定直寫性靈，不求藻飾，詩富于才情，能達平淡之境。梁有譽摹擬之病較少，詩有南國情調，謝榛外，最富獨立性。宗臣長于散文，《報劉一丈書》名動一時。徐中行爽健蒼勁，吳國倫懇切樸實。后七子的創作總體上不脫對前人的模擬，但也取得了一定的成就，有些人后來表現出某種重視獨創和性靈的傾向。

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明代文學家。字于鱗，號滄溟。歷城(今山東濟南)人。9歲喪父,家境貧寒,無力延師,但刻苦好學。稍長嗜好詩歌。嘉靖二十三年(1544)進士。初授刑部主事，歷員外郎、郎中。在京期間，先后與謝榛、王世貞、宗臣、徐中行、梁有譽、吳國倫結詩社,“諸人多少年,才高氣銳,互相標榜,視當世無人，七才子之名播天下”（《明史·李攀龍傳》）。嘉靖三十二年(1553),出守順德,饒有政績,3年后擢為陜西提學副使，不久以病歸里。自建一樓于華山、鮑山之間，取名“白雪樓”，讀書、吟哦于其中。為人孤傲，對于不合者，輒戒門人不接納。隆慶改元(1567)，薦起浙江副使，兩年后遷為參政，后擢河南按察使。因母亡故，持喪還家，哀傷過度，不久去世。

李攀龍是“后七子”的首領之一。他持論比謝榛、王世貞還要褊狹，強調“文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀，于本朝獨推李夢陽”。他認為，先秦古文已有成法，“其成言班如也，法則森如也”，創作只要“摭其華而裁其衷，琢字成辭，屬辭成篇，以求當于古之作者而已”（王世貞《李于鱗先生傳》）。甚至鼓吹“視古修辭，寧失諸理”（《送王元美序》）。他推崇漢魏古詩、盛唐近體，“論古則判唐、選為鴻溝，言今則別中、盛如河漢”（錢謙益《列朝詩集小傳》），以至對盛唐古詩也加以鄙視，他編選歷代詩歌而成的《古今詩刪》，唐后即直接明代，宋元詩一首未選，以示其論詩宗旨。

由于他的文學主張過于片面，所以對他自己的詩文創作有著不良影響。比如他的樂府詩,自視甚高,實則剽竊模擬十分嚴重,“止規字句而遺其神明”(朱彝尊《靜志居詩話》)。王世貞也承認,李攀龍的樂府詩“不堪與古樂府并看，看則似臨摹帖耳”（《藝苑卮言》）。又如他的散文“無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前”，時常有意詰屈其詞、涂飾其字，讀之贅牙戟口，也無甚佳作。

但李攀龍頭腦比較清醒，“資地本高”、“才力富健”。當他稍能面對現實、抒寫內心真切感情時，也能創作出一些較好的詩章。他有時也要感時傷世、憂念旱災：“地勝紆王事，年饑損吏才。難將憂旱意，涕泣向蒿萊”（《廣陽山道中》），有時則面對潦水感慨萬端：“潦水陰相積,蕭葭晚自寒。大夫方跋涉,天步屬艱難”（《趙州道中》）。他有時還要抒發自己宦海浮沉的哀怨和牢騷，同時表現向往隱居的閑情逸志。如《冬日登樓》、《九日登樓》、《和余德甫江上雜詠》等，這些詩雖然取材也還嫌狹隘，但的確有一定真情實感。

在李攀龍的各體詩中，以七律和七絕較優。其七律聲調清亮、詞采俊爽。他以“金牛忽見湖中影，鐵騎初回海上潮”(《與子與游保俶塔同賦》)來勾勒保俶塔下的西湖,以“浮漚并結金龕麗,飛竇雙銜石甕圓”（《酬張轉運龍洞山之作》）來形容龍洞山的金龕和石甕情況，雖嫌體物呆滯，但也還能傳神。他以“明時抱病風塵下，短褐論交天地間”(《初春元美席上贈謝茂秦得關字》)來表現南北奔波的布衣詩人謝榛，以“自昔風塵驅傲吏，還能伏枕向清秋”(《寄元美》)來刻畫好友王世貞，也較形象。但其構思、用詞多見雷同。他的某些七絕，也還寫得自然,還能注意頓挫變化。如《和聶儀部明妃曲》：“天山雪后北風寒，抱得琵琶馬上彈。曲罷不知青海月，徘徊猶作漢宮看。”意味雋永，靜韻深長。沈德潛品評此詩說：“不著議論，而一切著議論者皆在其下。”

著有《滄溟集》30卷。

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