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彼童子之師授之書而句讀者非吾所謂傳其道解其惑也斷句?

彼童子/之師，授之書/而習其句讀/者，非吾所謂/傳其道解其惑者/也。

意思：那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。

出自：《師說》韓愈〔唐代〕

原句：彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

翻譯：那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。

《師說》作品簡介及賞析

《師說》是唐代文學家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。

文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。

全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。

師說的語句停頓，要全文。

《師說》

作者：韓愈 ? 朝代：唐

古之學者/必/有師。師者，所以/傳道受業(yè)/解惑也。人非/生而/知之者，孰能無惑？惑而/不/從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道/也固/先乎吾，吾/從而師之；生乎吾后，其聞道/也亦/先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸/知其年之先后/生于吾乎？是故/無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師/道之不傳/也久矣！欲/人之無惑/也難矣！古之圣人，其/出人也遠矣，猶且/從師而問焉；今之眾人，其/下圣人也亦遠矣，而/恥學于師。

是故/圣益圣，愚益愚。圣人/之所以/為圣，愚人/之所以/為愚，其皆/出于此乎？

愛其子，擇師/而教之；于/其身也，則/恥師焉，惑矣。彼/童子之師，授之書/而習其句讀者也，非吾所謂/傳其道/解其惑者也。

句讀/之/不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學/而大遺，吾未/見其明也。

巫醫(yī)/樂師/百工/之人，不恥相師。士大夫之族，曰師/曰弟/子云者，則群聚/而笑之。

問之，則曰：“彼與彼年/相若也，道相似也，位卑/則足羞，官盛則近諛。”

嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)/樂師/百工/之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子/師/郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢/不及/孔子。孔子曰：三人行，則/必有我?guī)煛?/p>

是故/弟子/不必/不如師，師/不必/賢于弟子，聞道/有先后，術業(yè)/有專攻，如是而已。

李氏子蟠/年十七，好古文，六藝經(jīng)傳/皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉/其能行古道，作/《師說》以貽之。

譯文對照：

古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。

從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？

（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。

解答那些疑難問題的，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。

問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”

唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師。

孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”

因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

擴展資料

《師說》賞析：

韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進入國子監(jiān)，為四門學博士，這是一個“從七品”的學官。

但他早已有名。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領袖。他用古文來宣傳他的主張。

維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內容。這個運動所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實的社會條件的。

它是為維護唐王朝的統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務的。而這除軍閥、大地主外，正是當時廣大社會階層的現(xiàn)實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。

就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。

初中文言文斷句技巧和方法

何為斷句？

? 韓愈在《師說》中說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者”。“習其句讀（dòu）”，就是教學生斷句。

中國古代沒有標點符號，所以前人讀書都要自己斷句，常常在一句話的末了用“。”斷開，叫“句”；在一句之內語氣停頓的地方用“、”斷開，叫“讀”（dòu）。給古書斷句也可以叫斷句讀。

方法一.聯(lián)系全文前后看，先易后難細分辨

通讀全句，聯(lián)系全文、全段或語境，弄清寫了些什么內容。

在大致掌握了文章的意思之后，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中分析難斷的句子。

方法二：借助名詞（代詞）斷句

考點梳理： 在名詞代詞的前后往往要進行斷句：誰做什么事情。

在閱讀中，隨時標出篇段中的名詞。如人名、地名、官名、族名、器物名、動物名、植物名、時間等。名詞一般為文章陳述、描寫、說明或議論的對象，在它們的前后往往要進行斷句。

名詞（代詞）一般也常常用作句子的主語和賓語，因此，找出文中反復出現(xiàn)的名詞或代詞，就基本上可以斷出句讀了。常見代詞有：吾、余、予、爾、汝、公、卿、君、彼、此、其、之

典例剖析：陳太丘與友期行期日中過中不至太丘舍去去后乃至元方時年七歲門外戲客問元方

方法三：利用對話標志斷句。

考點梳理：常以“曰”、“云”、“言”為標志，兩人對話，一般在第一次問答寫出人名，以后就只用“曰”而把主語省略。遇到對話時，應根據(jù)上下文判斷出問者、答者，明辨句讀。

典例剖析： 俄而雪驟公欣然曰白雪紛紛何所似兄子胡兒曰撒鹽空中差可擬兄女曰未若柳絮因風起

方法四：借助文言虛詞斷句。

考點梳理：古人的文章沒有標點符號，為了明辨句讀，虛詞就成了重要的標志。尤其是一些語氣詞和連詞的前后往往是該斷句的地方。文言文，多用虛詞來表達語氣或感情。

常用虛詞是標志：古人喜歡“之乎者也”這些虛詞，用在句子的開頭或者結尾虛詞通常是語氣詞，可以在其前后斷句。

①句首的語氣詞（發(fā)語詞）:

其、蓋、唯、夫、且夫、若夫、嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句

②在句首的關聯(lián)詞 ：

茍、縱、是故、于是、向使、然而、無論、至若、是以、繼而、縱使、然則等前面可斷句；

③常在句首的時間詞：

頃之、向之、末幾、已而、斯須、既而、俄而等，也可以幫助斷句。

④句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句；

典例剖析：賢哉回也一簞食一瓢飲

? ? ? ? 學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎

方法五：借助對比、對偶、排比、頂真等修辭斷句。

考點梳理：文言中常有對偶句、排比句、頂真句等，抓住這個特點斷句，常能收到斷開一處、接著斷開幾處的效果。

? ? 頂真：是一種修辭方法,是指上句的結尾與下句的開頭使用相同的字或詞,用以修飾兩句子的聲韻的方法。）

相同詞語緊相連，一般中間要斷句

典例剖析： 窮 則 變 變 則 通 通 則 久

紀昌學射是勤王冕掛角是勤李白鐵杵磨成針也是勤

方法六：借助語法結構斷句。

考點梳理：文言語法中有一些固定結構，如：“……者，……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰與……乎”、“為……所……”、“受……于……”等，根據(jù)這些結構也可斷句。

記住下面幾種文言文的習慣句式，如：

“何……之有” ；

“如……何”；

“唯……是……”；

“不亦……乎”

韓愈 師說選句 朗讀節(jié)奏劃分

生乎/吾前，其聞道也/固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也/亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

這里的 乎 同 于。“也”有的是語氣助詞，舒緩語氣。最后一句，意思是 哪里管他比我生的早還是玩呢。

師者，所以,傳道受業(yè)解惑也,這兩句話怎么斷句？

【判斷句】

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也

2、道之所存，師之所存也

【被動句】

不拘于時

倒裝句】

1、賓語前置

句讀之不知，惑之不解

2、介詞結構后置句

而恥學于師

不拘于時，學于余

師不必賢于弟子

知識拓展

《師說》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見解和很強的現(xiàn)實針對性。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。此文是為李蟠而作，實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》并大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。[6]

實際上，可以把《師說》看作是韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起與發(fā)展，主張“文以載道”，并且培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。[7]

拓展資料百度百科 師說

彼童子之師授之書而句讀者非吾所謂傳其道解其惑也斷句是什么?

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

出自：唐代韓愈的《師說》

釋義：那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。

作品出處簡介與賞析

《師說》是韓愈的一篇著名論文，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。

對恥學于師，文章連續(xù)用了三個對比。

第一，古今對比，闡明恥學于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實糊涂不通道理。第三，巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒悟。

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