很多朋友對于四氣調神大論出自哪里和四氣調神大論講的是什么不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

『黃帝內經·養生類』四氣調神——夏長

夏屬火而主長，陽氣暢茂，萬物繁盛。心屬火，旺于夏，此階段宜養心，可以夜臥早起，別厭惡白天長，要多動，少生氣發怒，神氣外展，對周圍事物產生濃厚興趣。

夏季不注意養長，容易傷心，秋天易生瘧疾。

本文出自《素問》四氣調神大論篇第二

［1］蕃秀：繁茂秀美。

［2］無厭于日：不要討厭天長。白天多則活動多，動則生陽。

［3］使華英成秀：華英，神氣。秀，夏季的特點。就是說調攝精神以適配夏季的長之道。

［4］若所愛在外：形容精神外向，意氣舒展，對周圍事物興趣濃厚。與下文冬三月“若有私意，若已有得”義正相對。

［5］養長之道：夏季，自然萬物處于長勢旺盛的階段，人類亦如此，根據這個季節及生物發展階段的特征，來調攝精神的方法，即為“養長之道”。

［6］痎（jiē）瘧：泛指瘧疾而言。按：痎瘧之義，有多種解釋，除通指瘧疾病外，尚有專指間日瘧、老瘧久瘧而言者，又有指傳尸病而言者。但本文未描述具體癥狀病因，所以泛指多發于秋季的瘧疾。

原文本末本有“冬至重病”四個字，《素問識》：根據前后文，這四個字可能是多余的。

《不治已病治未病》的原文及譯文分別是什么？

《不治已病治未病》出自《黃帝內經》中《素問·四氣調神大論》。闡明了“治未病”的重要性。“治未病”又包含兩個方面，一是未病先防，一是已病防變。寓意是要防病于未然，不要等病入膏肓了才四處求醫。現代也引述暗示我們做人做事都要做到未雨綢繆。

原文

是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。

譯文

所以圣人不等病已經發生再去治療，而是治療在疾病發生之前，如同不等到亂事已經發生再去治理，而是治理在它發生之前。如果疾病已發生，然后再去治療，亂子已經形成，然后再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰亂發生了再去制造兵器，就一切都晚了。

擴展資料：

“治未病”之道

1.法于自然之道

顧名思義，順應自然規律的發展變化，起居能順應四時的變化：春三月，應晚睡早起，舒緩身體，以使神志隨生發之氣舒暢；夏三月，應晚睡早起，不要厭惡白天太長，應使腠理宣統，使陽氣疏泄于外；秋三月，應早睡早起，保持意志安定，使精神內守；冬三月，應早睡晚起，等到太陽出來再起床。

2.調理精神情志

即保持精神上清凈安閑，無欲無求，保持心志閑舒，心情安寧，沒有恐懼，調整自己的愛好以適合世俗習慣，不生氣，不使思想有過重的負擔，以清凈愉悅為本務，以悠然自得為目的。

參考資料來源：百度百科-四氣調神大論

《黃帝內經·素問·四氣調神大論》

春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實；夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應養長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明；早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽；早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿；若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應養藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。

逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。

夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。

道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。

是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！

上工不治己病治未病出自哪篇經典著作?

"上工不治己病治未病"出自經典著作《四氣調神大論》。

原句是：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？

譯文：因此圣人不是在生病之后才去治療，而是在還沒有生病的時候就進行預防；不是在身體的功能紊亂之后才去調理，而是在身體的功能還沒有紊亂的時候就進行預防，說的就是這些道理。

疾病已經生成然后才去用藥治療，身體的功能紊亂之后才去進行調理，打一個比方，就像是口渴了然后才去掘井、戰斗已經開始了然后才去鑄造武器—樣，不是太晚了嗎？

擴展資料：

四氣調神大論因全篇著重告誡人們要順應四時氣候的特點，以調攝精神情志而得名，故名篇。內容主要解析順應四時陰陽變化，調養精神情志的原則和方法及逆之的危害性。提出“春夏養陽，秋冬養陰”的養生基本原則。說明了順應四時陰陽的重要性。

自然界劇烈變化可能給生物和人類帶來危害。只有順四時，善養生，才會“生氣不竭”。從養生的角度，強調了“治未病”的積極意義，體現了《內經》的預防保健思想。

參考資料來源：百度百科-四氣調神大論

《黃帝內經.素問2》~四氣調神論（原文）

《素問》第2章

四氣調神大論? ? （原文）

春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之虛，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧（nüè），

奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑；收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧（sūn）泄，奉藏者少。

冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，祛寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為瘺（lòu）厥，奉生者少。

天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。

逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。

從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故圣人不治已病，治未病，不治己亂，治未亂，此之謂也。犬病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？

下節鏈接~ 四氣調神大論：防患未然……

上節鏈接~ 上古天真論：冷暖自知……

黃帝內經 四氣調神大論

神藏于五臟。故宜四氣調之。脾不主時。旺于四季月。

春三月。此謂發陳。

（發、啟也。陳、故也。春陽上升。發育萬物。啟故從新。故曰發陳。）

天地俱生。萬物以榮。

（天地之氣。俱主生發。而萬物亦以生榮。）

夜臥早起。廣步于庭。

（夜臥早起。發生氣也。廣、寬緩也。所以運動生陽之氣。）

被發緩形。以使志生。

（東方風木之氣。直上巔頂。被發者。疏達肝木之氣也。緩、和緩也。舉動舒徐。以應春和之氣。志者。五臟之志也。志意者。所以御精神。收魂魄。適寒溫。和喜怒者也。是以四時皆當順其志焉。）

生而勿殺。予而勿奪。賞而勿罰。

（予與同皆所以養生發之德也。故君子啟蟄不殺。方長不折。）

此春氣之應。養生之道也。

（四時之令。春生夏長。秋收冬藏。此春氣以應養生之道。）

逆之則傷肝。夏為寒變。奉長者少。

（逆、謂逆其生發之氣也。肝屬木。王于春。春生之氣逆則傷肝。肝傷則至夏為寒變之病。因奉長者少故也。蓋木傷而不能生火。故于夏月火令之時。反變而為寒病。）

夏三月。此為蕃秀。

（蕃、茂也。陽氣浮長。故為茂盛而華秀也。）

天地氣交。萬物華實。

（夏至陰氣微上。陽氣微下。故為天地氣交。陽氣施化。陰氣結成。成化相合。故萬物華實也。）

夜臥早起。無厭于日。

（夜臥早起。養長之氣也。無厭于長日。氣不宜惰也。）

使志無怒。使華英成秀。

（ 長夏火土用事。怒則肝氣易逆。脾土易傷。故使志無怒。而使華英成秀。華者心之華。言神氣也。 ）

使氣得泄。若所愛在外。

（夏氣浮長。故欲其疏泄。氣泄則膚腠宣通。時氣疏暢。有若好樂之在外也。）

此夏氣之應。養長之道也。

（長上聲。凡此應夏氣者。所以養長氣之道也。）

逆之則傷心。秋為瘧。奉收者少。冬至重病。

（ 心屬火。王于夏。 逆夏長之氣。則傷心矣。心傷。至秋為瘧。因奉收者少故也。蓋夏之陽氣。浮長于外。至秋而收斂于內。夏失其長。秋何以收。至秋時陰氣上升。下焦所出之陰。與上焦所逆之陽。陰陽相搏。而為寒熱之陰瘧也。夫陽氣發原于下焦陰臟。春生于上。夏長于外。秋收于內。冬藏于下。今夏逆于上。秋無以收。收機有礙。則冬無所藏。陽不歸原。是根氣已損。至冬時寒水當令。無陽熱溫配。故冬時為病。甚危險也。有云。逆夏氣則暑氣傷心。至秋成瘧。此亦邪氣伏藏于上。與陽氣不收之義相同。但四時皆論臟氣自逆。而不涉外淫之邪。是不當獨以夏時為暑病也。）

秋三月。此為容平。

（容、盛也。萬物皆盛實而平定也。）

天氣以急。地氣以明。

（寒氣上升。故天氣以急。陽氣下降。故地氣以明。）

早臥早起。與雞俱興。

（故使神志安寧。以避肅殺之氣）

收斂神氣。使秋氣平。無外其志。使肺氣清。

（皆所以順秋收之氣。而使肺金清凈也。）

此秋氣之應。養收之道也。

（凡此應秋氣者。所以養收氣之道也。）

逆之則傷肺。冬為飧泄。奉臟者少。

（飧音孫肺屬金。王于秋。逆秋收之氣。則傷肺矣。肺傷。至冬為飧泄之病。因奉藏者少故也。蓋秋收而后冬藏。陽藏于陰。而為中焦釜底之燃。以腐化水谷。秋失其收。則奉藏者少。至冬寒水用事。陽氣下虛。則水谷不化。而為飧泄矣。）

冬三月。此為閉藏。

（萬物收藏。閉塞而成冬也。）

水冰地坼。無擾乎陽。

（坼音拆坼、裂也。陽氣收藏。故不可煩擾。以泄陽氣。）

早臥晚起。必待日光。

（早臥晚起。順養閉藏之氣。必待日光。避寒邪也。）

使志若伏若匿。若有私意。若已有得。

（若伏若匿。使志無外也。若有私意。若已有得。神氣內藏也。夫腎藏志。心藏神。用三若字者。言冬令雖主閉藏。而心腎之氣。時相交合。故曰。私者。心有所私得也。）

去寒就溫。無泄皮膚。使氣亟奪。

（去寒就溫。養標陽也。膚腠者。陽氣之所主也。夫陽氣根于至陰。發于膚表。外不固密。則里氣亟起以外應。故無泄皮膚之陽。而使急奪其根氣也。此言冬令雖主深藏。而標陽更宜固密。）

此冬氣之應。養藏之道也。

（凡此應冬氣者。所以養藏氣之道也。）

逆之則傷腎。春為痿厥。奉生者少。

（腎屬水。王于冬。逆冬藏之氣則傷腎。腎氣傷。至春為痿厥之病。因奉生者少故也。蓋肝木生于冬水。主春生之氣而養筋。筋失其養則為痿。生氣下逆則為厥。）

天氣清凈光明者也。

（上節論順四時之氣。而調養其神。然四時順序。先由天氣之和。如天地不和。則四時之氣亦不正矣。故以下復論天地之氣焉。）

藏德不止。故不下也。

（上天之氣。至清凈光明。然明德惟藏。而健運不息者也。夫天氣下降。地氣上升。斯成地天之泰。惟其運用不止。故不必下而后謂之下也。蓋言天氣布于六合九州。化生萬物。而體位仍尊高也。）

天明則日月不明。邪害空竅。

（天氣至光明者也。明德藏隱。故晝明者日焉。夜明者月焉。若不藏而彰著于外。是天明而日月不明矣。天德不藏。則虛其清凈高明之體。而邪乘虛以害之。故曰天運當以日光明。陽因而上。衛外者也。如人之陽不固密于上。不衛護于外。則邪走空竅而為害矣。此言天包乎地。陽抱于陰。然當藏隱固密。而不宜外張下泄者也。）

陽氣者閉塞。地氣者冒明。

（陽氣者。天氣也。此承上文而復言天德惟藏。而無運用不息之機。則地氣上乘。而昏冒其光明矣。上節言虛其藏德之體。此節言失其不止之機。）

云霧不精。則上應白露不下。

（地氣升而為云為霧。天氣降而為雨為露。云霧不精。是地氣不升也。地氣不升。則天氣不降。是以上應白露不下。上節言天氣閉塞。此節言地氣伏藏。天地不交而為痞矣。）

交通不表。萬物命故不施。不施則名木多死。

（表、外也。揚也。言天地之氣雖上下交通。而不表彰于六合九州之外。則萬物之命。不能受其施化矣。不施則名木多死。蓋木為萬物之始生也。上節言不交通于上下。此節言不運用于四方。）

惡氣不發。風雨不節。白露不下。則菀不榮。

（菀音郁菀、茂木也。、禾稈也。上節言天地之氣不施。則名木多死。此復言四時之氣不應。則草木不榮。蓋天地之氣不和。而四時之氣亦不正矣。惡氣、忿怒之氣也。脈要精微論曰。彼秋之忿。成冬之怒。惡氣不發。則失其勁肅嚴凜之令矣。風雨不節。則失其溫和明曜之政矣。白露不下。則無溽蒸濕澤之濡矣。四時失序。雖茂木嘉禾。而亦不能榮秀也。按、歲運四之氣。大暑立秋。處暑白露。乃太陰濕土主氣。蓋濕熱之氣上蒸。而后清涼之露下降。故曰惡氣不發者。言秋冬之令不時也。風雨不節者。言春夏之氣不正也。白露不下者。言長夏之氣不化也。莫仲超曰。菀郁也。枯也。言四時之氣不行。則草木枯槁而不榮。）

賊風數至。豪雨數起。天地四時不相保。與道相失。則未央絕滅。

（數音朔賊風數至。陽氣不正而太過也。豪雨數起。陰氣不正而偏勝也。此總結上文而言。天地四時。不相保其陰陽和平。而又失其修養之道。則未久而有絕滅之患矣。）

唯圣人從之。故身無奇病。萬物不失。生氣不竭。

（惟圣人能順天地四時之不和。而修養其神氣。故無奇暴之害。夫萬物有自然之生氣。雖遇不正之陰陽。而不至于絕滅。惟人為嗜欲所傷。更逆其時則死。圣人內修養生之道。外順不正之時。與萬物不失其自然。而生氣不絕也。朱濟公曰。此即與萬物浮沉于生長之義。此言萬物之有生氣。后言萬物之有根本。）

逆春氣則少陽不生。肝氣內變。逆夏氣則太陽不長。心氣內洞。逆秋氣則太陰不收。肺氣焦滿。逆冬氣則少陰不藏。腎氣獨沉。

（此論陰陽之氣。隨時出入。逆則四時所主之臟。自病于內也。少陽主春生之氣。春氣逆則少陰不生。致肝氣郁而內變矣。太陽主夏長之氣。太陽不長。則心氣虛而內洞矣。太陽主秋收之氣。太陰不收。則肺葉熱焦而脹滿矣。少陰主冬藏之氣。少陰不藏。則腎氣虛而獨沉矣。首論所奉者少。而所生之臟受病。此論四時之氣逆。而四時所主之藏氣。亦自病焉。濟公曰。少陽主厥陰中見之化。故少陽不生。而肝氣內變。心為陽中之太陽。故太陽不長。而心氣內虛。）

夫四時陰陽者。萬物之根本也。所以圣人春夏養陽。秋冬養陰。以從其根。

（四時陰陽之氣。生長收藏。化育萬物。故為萬物之根本。春夏之時。陽盛于外。而虛于內。秋冬之時。陰盛于外。而虛于內。故圣人春夏養陽。秋冬養陰。以從其根而培養也。楊君舉問曰。上節言秋冬之時。陰主收藏。此復言秋冬之時。陰盛于外。陰陽之道。有二義與。曰。天為陽。地為陰。天包乎地之外。地居于天之中。陰陽二氣。皆從地而出。復收藏于地中。故曰未出地者。名曰陰中之陰。已出地者。命曰陰中之陽。所謂陰主收藏者。收藏所出之陽氣也。）

故與萬物沉浮于生長之門。

（萬物有此根。而后能生長。圣人知培養其根本。故能與萬物同歸于生長之門。濟公曰。陰陽出入。故謂之門。）

逆其根。則伐其本。壞其真矣。

（根者。如樹之有根。本者。如樹之有干。真者。如草木之有性命也。逆春氣則少陽不生。逆夏氣則太陽不長。所謂逆其根矣。逆春氣則奉長者少。逆夏氣則奉收者少。所謂逆其根則伐其本矣。逆之則災害生。逆之則死。是謂壞其真矣。）

故陰陽四時者。萬物之終始也。死生之本也。逆之則災害生。從之則苛疾不起。是謂得道。道者。圣人行之。愚者佩之。

（言天地之陰陽四時。化生萬物。有始有終。有生有死。如逆之則災害生。從之則苛疾不起。是謂得陰陽順逆之道矣。然不能出于死生之數。惟圣人能修行其道。積精全神。而使壽敝天地。無有終時。愚者止于佩服。而不能修為。是知而不能行者。不可謂得道之圣賢也。）

從陰陽則生。逆之則死。從之則治。逆之則亂。反順為逆。是謂內格。

（上節言天地四時之陰陽。有順逆死生之道。此復言吾身中之陰陽。亦有順逆死生之道焉。蓋天地之陰陽。不外乎四時五行。而吾身之陰陽。亦不外乎五行六氣。是以順之則生。逆之則死。所謂順之者。陰陽相合。五氣相生。東方肝木。而生南方心火。火生脾土。土生肺金。金生腎水。水生肝木。五臟相通。移皆有次。若反順為逆。是謂內格。內格者。格拒其五臟相生之氣。而反逆行也。）

是故圣人不治已病。治未病。不治已亂。治未亂。此之謂也。夫病已成而后藥之。亂已成而后治之。譬猶渴而穿井。斗而鑄錐。不亦晚乎。

（金匱玉函曰。上工治未病。何也。師曰。夫治未病者。見肝之病。知肝傳脾。當先實脾。蓋不使脾受逆氣。而使肝氣仍復順行于心。是反逆為順。反亂為治也。若五臟之氣已亂。而五臟之病已成。然后治之。是猶渴而穿井。戰而鑄兵。無濟于事矣。按此篇以天地之陰陽四時。順養吾身中之陰陽五臟。蓋五臟以應五行四時之氣者也。經曰。五臟相通。移皆有次。五臟有病。則各傳其所勝。故所謂從者。四時五臟之氣。相生而順行也。逆者。五臟四時之氣。相勝而逆行也。）

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