大家好，今天本篇文章就來給大家分享尚書全文多少章，以及尚書全部內(nèi)容對應(yīng)的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

《尚書》原文、注釋及譯文

原文：

日若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬幫，黎民與變時(shí)雍。

注釋：

（1）日若：用作追述往事開頭德發(fā)語詞，沒有實(shí)際意義。稽：考察。古：這里指古時(shí)傳說。

（2）欽：恭敬嚴(yán)肅。

（3）允：誠實(shí)。恭：恭謹(jǐn)?？耍耗軌?。讓：讓賢。

（4）被：覆蓋。四表：四方極遠(yuǎn)的地方。

（5）格：到達(dá)。

（6）俊德：指才德兼?zhèn)涞氯恕?/p>

（7）九族：指同族的人。

（8）平：辨別。章：使明顯。百姓：白官族姓。

（9）黎民：民眾。于：隨著。使：友善。雍：和睦。

譯文：

堯帝的名字叫方勛。他為人嚴(yán)肅恭敬，明辨是非，善于治國，寬宏大量，溫文爾雅，誠實(shí)盡責(zé)，能夠使圣賢們四通八達(dá)，使天地合一。他能夠分辨出有才華、有道德的人，并與他的人民團(tuán)結(jié)起來。隨著宗族關(guān)系的密切和和睦，他們對善行和美德的認(rèn)可和贊揚(yáng)，官員們協(xié)調(diào)了王子和國家之間的關(guān)系，人民變得友好融洽。

擴(kuò)展資料：

讀解：

堯使古代傳說中的帝王，，也算得上使“開國元?jiǎng)住?。為帝王歌功頌德，使作為臣子的史官?zé)無旁貸的職守，因?yàn)楣糯鷷鴮憵v史的人使官員，而不是學(xué)者，他必須站在官方的立場上維護(hù)最高統(tǒng)治者。這種做法后來相沿為習(xí)，很少有人脫出這個(gè)框框。

這樣一來，歷史就成為成功者的歷史，帝王功績德行的賬薄。歷史也顯得極端重要。他的價(jià)值主要在為統(tǒng)治者樹碑立傳。供后來的統(tǒng)治者學(xué)習(xí)借鑒，以便把好傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

雖然我們無法知道我們最早的帝王長相如何，習(xí)慣、個(gè)性、個(gè)人生活如何，但我們明確地知道他英明偉大，功高德重，萬民擁戴，名垂千古。所以我們不得不敬仰，并為我們有這樣德祖先而自豪，慶幸自己是他的后代子孫。

《尚書》的主要內(nèi)容是什么？

《尚書》-名書簡介

作者：孔丘

類型：哲學(xué)論著

成書時(shí)間：春秋時(shí)期

《尚書》-背景搜索

《尚書》原稱《書經(jīng)》，也可單稱作《書》。它是我國最古老的一部歷史文獻(xiàn)，其中保存了若干殷周時(shí)代的歷史文件和原始材料。屬于“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。在中國這個(gè)有著五千年文明歷史的古國里， 《尚書》是第一部用文字記載的中國上古史?！渡袝穼τ谏瞎攀返挠涊d，分為虞、夏、商、周四書，共58篇，各有篇名。它記載了共和元年即公元前841年至公元前682年的歷史?？墒钦麄€(gè)《尚書》的歷史記載，除了最后一篇《秦誓》以外，都沒有年月可記。雖然如此，它還是從公元前21世紀(jì)的堯開始，依其時(shí)代先后，把這一部中國的上古史留給了后人。

古人“尚”與“上”通用，“書”原來就是史。上古時(shí)，史為記事之官，書為史官所記之史，由于這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》?！渡袝芬簿褪巧瞎攀返囊馑?，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為， 下所書， 故謂之《尚書》”。（ 王充《論衡·正說篇》）

在上古的時(shí)候，自有文字以來，國家組織的雛形已經(jīng)具備了。為了給君王記載言行，以及當(dāng)時(shí)所發(fā)生的事件，由史官分門別類的記錄下來?！稘h書藝文志》說：“左史記言，右史記事?！彼^言與事分別言之，機(jī)械地說，左史記言，這個(gè)言就是指的《尚書》，右史記事，事為《春秋》。也有人將左、右二字顛倒起來，即左史記事，右史記言。不管怎樣，這種把言與事截然分開的做法，過于拘泥。實(shí)際上，《尚書》不僅記言，也有史實(shí)。在唐朝劉知幾的《史通》里，把史論分為六體，其中便有《尚書》，這也充分證明了《尚書》中言論和史實(shí)是并存的。

《尚書》的編定者孔子（公元前551-前479 年），被人們稱為“萬世師表”，與老子同是春秋末年著名的思想家，同時(shí)又是出色的教育家———首創(chuàng)私人辦學(xué)，公開提出“有教無類”的口號，從而把教育的對象擴(kuò)大到一定的社會范圍。并主張因材施教，重視發(fā)揮受教者的主動(dòng)精神?？鬃幽贻p時(shí)做過幾任小官；50多歲時(shí)，由中都宰擢任司寇，參與國政；3個(gè)月后終因政見不合，離開魯國，游歷齊、魏、宋、陳、蔡、楚等國。晚年時(shí)返回魯國，繼續(xù)講學(xué)?？鬃右簧拇蟛糠謺r(shí)間是從事教育，他的弟子多達(dá)3000人，其中得意門人有包括顏回、曾參、冉求等在內(nèi)的72人。

《尚書》是五經(jīng)中學(xué)術(shù)價(jià)值最高，但也是最為艱深難讀的，這部古籍素以文辭古奧難懂著稱。特別是從先秦到唐代，這部書的版本和內(nèi)容經(jīng)歷了多次的變化和曲折離奇的歷史，其中已摻入了不少偽造的篇章。諸多社會歷史原因，使之面目全非，越發(fā)難于整理。經(jīng)過兩千多年不少學(xué)者的努力，雖然有了點(diǎn)頭緒，但距離徹底清楚之日，似乎還很遙遠(yuǎn)。

《尚書》定本編成以后不久，秦始皇統(tǒng)一了中國，并實(shí)施了各項(xiàng)改革。在文化方面，規(guī)定用一種比較簡便的隸書作為日常通用文字。官方所用的《尚書》，應(yīng)該是用隸書改寫過了；而民間所收藏的卻未必全用隸書改寫。因此，這個(gè)時(shí)期很可能使《尚書》產(chǎn)生了字體不同的版本。到了秦始皇晚年，下令焚書。經(jīng)過這次焚毀，凡是先秦文字所寫的《尚書》原本差不多全部被銷毀。幸而當(dāng)時(shí)的博士伏生將《尚書》藏于墻壁的縫隙之中，保留了完整無缺的29篇，其他篇章已佚失。

秦朝滅亡后，漢高祖明白了“不能馬上治天下”，為使國家長治久安、欣欣向榮，漢高祖下旨盡力尋求天下失亡之書。漢文孝帝時(shí)，尋求專門研究《尚書》的人，經(jīng)多方打聽，最后才知道有位在民間傳授《尚書》的大師伏生還健在，想請他講學(xué)。

西漢初年伏生所傳的今文《尚書》亡于晉朝，西漢中葉孔安國所獻(xiàn)的古文《尚書》亡于唐朝，只有劉宋時(shí)期出現(xiàn)的偽《孔傳古文尚書》保留到了今天。盡管我們明明知道這個(gè)本子包含了許多篇偽書，但還是不得不用它作為研究《尚書》的惟一藍(lán)本。

《尚書》-內(nèi)容精要

撇開偽古文不說，介紹一下全書最重要部分———真古文33篇的內(nèi)容精要。

《虞書》四篇記載的是我國上古唐、虞時(shí)代的歷史傳說，包括唐堯禪位給虞舜，虞舜和他的大臣禹、皋陶等人有關(guān)政治的談話等情節(jié)，這四篇都以虞舜為中心，所以稱為《虞書》。

《夏書》二篇中的《禹貢》記載了禹治水以后全國的地理面貌，另一篇《甘誓》記載禹的兒子啟征討諸侯有扈氏的誓師辭，都是夏朝初期的事情。據(jù)傳說，夏朝經(jīng)歷了400多年，這兩篇所涉及的只是夏朝歷史的點(diǎn)滴而已。

目前學(xué)術(shù)界大多數(shù)人認(rèn)為，上述《虞書》和《夏書》六篇都不是虞代和夏朝當(dāng)時(shí)的歷史記錄，而是戰(zhàn)國時(shí)期，甚至晚至秦代的作品。其中只有《甘誓》一篇已出現(xiàn)于戰(zhàn)國前期學(xué)者墨子的著作中，文字和今本《尚書》大同小異。因此，這一篇的來源較早，至少在戰(zhàn)國時(shí)期以前即已存在。

《虞書》四篇中的個(gè)別詞句也曾被春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的人們引用過，但當(dāng)時(shí)所見的篇文是否與今本相同，很有疑問。此外，從不同角度考察，這四篇似乎仍保存了不少有關(guān)堯舜時(shí)代的可靠傳說，所以仍不失為研究我國上古歷史的重要資料?！队碡暋芬黄膬?nèi)容，未見征引于前秦任何著作，可能出現(xiàn)的時(shí)間最晚，但它是我國古代對地理面貌做出綜述的第一部文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)價(jià)值極為重要，人們現(xiàn)在普遍把它作為戰(zhàn)國晚期左右的地理文獻(xiàn)看待。

《商書》7 篇，除第一篇《湯誓》記載商湯伐桀的事情以外，其余6篇都是商朝后半期的史料。其中《盤庚》三篇記載盤庚遷都于殷的時(shí)候告諭臣民的講話。其余3篇都記載商朝末年的事，有兩篇與商紂王有關(guān)，和《周書》中前一部的內(nèi)容是直接相連的。這7 篇中，只有《湯誓》被人們認(rèn)為是后來追敘的歷史傳說，其余6篇都是比較直接的檔案。

《周書》20篇可以分為兩部分。前一部分包括從《牧誓》到《立政》為止的十四篇，這十四篇內(nèi)容最為豐富，是全部《尚書》的精華所在。它們集中地報(bào)導(dǎo)了周朝滅殷（即商朝）以及周人如何鞏固對殷人的統(tǒng)治等情況，主要情節(jié)內(nèi)容以當(dāng)時(shí)最重要的政治家周公旦為中心人物；后一部分包括《顧命》以下的六篇，其中《顧命》和《康王之誥》從性質(zhì)和內(nèi)容、文字來看，本是一篇，所以，也可以說是五篇。這五篇中，時(shí)代早的屬于西周前期，時(shí)代晚的屬于春秋中葉。前三篇是周朝中央王室的檔案，后兩篇?jiǎng)t分屬于魯國和秦國。一般認(rèn)為，《周書》二十篇大體都是可靠的真實(shí)檔案文獻(xiàn)，其中只有《洪范》一篇記載箕子對答武王的談話，內(nèi)容全系五行學(xué)說，似乎應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)期五行學(xué)家興起以后的作品。但也有人認(rèn)為五行學(xué)說起源很早，《洪范》即其淵源?？傊?，拋開這一篇不說，其余十九篇都是我們研究周代歷史的重要原始資料。

全部內(nèi)容綜合起來，大致可分為三組。（一）：關(guān)于堯、舜、禹、皋陶、啟等人的遠(yuǎn)古歷史傳說；（二）：關(guān)于周朝建國初年的重要文獻(xiàn)，尤其重點(diǎn)反映了周公旦的活動(dòng)；（三）：一些零散孤立的檔案，所屬時(shí)代不同，各篇只涉及某一事件，和其他篇章沒有直接的關(guān)聯(lián)。

《尚書》各篇的文體也不盡相同，大多數(shù)篇章是“記言”，但也有些篇章是“記事”或“記言兼記事”。孔穎達(dá)在《尚書正義》中把《尚書》的文體分為十類，未免過于瑣碎。我們現(xiàn)在歸納一下，可以分為六類。

第一類是“典”，例如《堯典》?！暗洹弊衷诠糯笮挝淖种斜硎咀鹬氐囊馑?，所以，凡是受人尊重的書冊就稱為“典”。“經(jīng)典”、“典范”這類意義都是由此而來的。《尚書》中的“典”即“經(jīng)典”之意。屬于這種體裁的文獻(xiàn)在《尚書》中所占的比例是極小的。

第二類是“謨”，比如《皋陶謨》?！爸儭弊肿x音和字義都與“謀”字相通，“謨”的意思就是“謀議”。屬于這種體裁的文獻(xiàn)在《尚書》中也很少見。

第三類是“訓(xùn)”，例如《伊訓(xùn)》?！坝?xùn)”就是“教訓(xùn)”的意思。屬于這種體裁的文獻(xiàn)，現(xiàn)僅存《伊訓(xùn)》一篇。

第四類是“誥”，例如《大誥》。還有一些雖不以“誥”為篇名，但實(shí)際上也是“誥”。如《盤庚》、《梓材》、《多士》、《多方》等等。“誥”的意思就是“告諭”，無論從口頭上或用書面告諭別人都叫做“誥”?！渡袝分械摹?誥” 大多是上級對下級的指示或統(tǒng)治者對臣民群眾講話?！罢a”體大多記錄講話者的口語，一來由于商、周時(shí)代的口語和近代口語距離很遠(yuǎn)，二來由于口語本身不能像書面文字那么有條理，往往重復(fù)瑣碎，所以“誥”體文獻(xiàn)特別生澀難懂，也是《尚書》中最難理解的部分。以致唐朝的大文學(xué)家韓愈也感覺“誥”體文章讀起來結(jié)結(jié)巴巴很不順口，故而評論道：“周誥殷盤，詰屈聱牙?！痹谶@33篇中，屬于“誥”體的文獻(xiàn)占了半數(shù)左右，是《尚書》中最重要的部分。

第五類是“誓”，例如《湯誓》?！笆摹币话阒傅氖浅霰鞣r(shí)或交戰(zhàn)前所宣布的誓師詞。屬于“誓”體的文獻(xiàn)在《尚書》中所占的比例僅次于“誥”體，是比較多見的。“誓”辭大多有節(jié)韻，最具代表性的當(dāng)屬《秦誓》，其中寫道：“我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光?！边@里的“揚(yáng)”、“疆”、“張”、“光”押韻，字句整齊，韻律鮮明，猶如詩歌一樣。“誓”體力求簡捷明了，所以比較容易讀懂。

第六類是“命”，例如《文侯之命》?！懊北緛砭褪恰懊睢钡囊馑肌！渡袝分械摹懊笔枪糯Ｒ姷囊环N“命辭”，它們大多數(shù)是君王獎(jiǎng)勵(lì)或賞賜某個(gè)臣子時(shí)所宣布的命令?！段暮钪肪褪侵芷酵鯇x文侯所發(fā)布的一道獎(jiǎng)令。屬于“命”體的文獻(xiàn)在《尚書》中很少。

既然傳說中《尚書》是孔子編訂的，而孔子又是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，因此，《尚書》也充分體現(xiàn)了儒家思想的精髓。

儒家思想歸納起來，以仁為核心，以禮為實(shí)行仁的手段，這就是“以仁為本，以禮為用”。它反對苛政濫刑，主張“為政以德”，在做人修養(yǎng)上，注重發(fā)揚(yáng)“仁”的品德。《尚書》開篇便體現(xiàn)了孔子這種主張以“仁政”治國的觀點(diǎn)，其中說道：“古時(shí)候的帝堯??光輝廣披四海，以至于天地上下、明察秋毫而賢才兼人；親近各族人民，各族人民既已和睦相處；使百姓明辨是非，百姓所視明白；能團(tuán)結(jié)天下萬國，隨著堯的德行的感化，風(fēng)俗大和?！?/p>

《尚書》中還記載：堯在位已70年了，想選擇賢能之人以便禪位。當(dāng)時(shí)想推舉四岳為繼承人，四岳說自己德薄，不能有辱帝位。于是推選純孝之人的舜，當(dāng)時(shí)的舜以孝聞名天下，所以才被物色為天子的繼承人。由此可見儒家倡導(dǎo)“以孝治天下”的思想。

儒家的“孝”與“忠”的思想是相連的，俗話說： “忠臣出于孝子之門。”孔子說“孝慈則忠”，所以說，忠于其君，忠于其國，必須以孝為基礎(chǔ)。我們在《尚書》中可以看見忠于人民的湯、武革命。同時(shí)，可以看到兩個(gè)忠于其君與其國的偉大典型，這就是商湯的伊尹和周初的周公旦了。尤其是周公旦，孔子對他崇拜得五體投地，把他樹為后世忠臣的楷模。

西漢董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的倡議后，從此在中國開創(chuàng)了以儒家為正統(tǒng)學(xué)說的局面。因此，從西漢開始，已形成了學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典熱。以后的董仲舒、劉向、鄭玄、韓愈、朱熹、王陽明等人，步孔子的后塵，更加發(fā)展了儒家學(xué)說，這個(gè)學(xué)說根深蒂固地植于歷代中國人民的思想中，成為我國人民的精神支柱。兩千多年以來，儒家的思想始終統(tǒng)治著中國人民的政治思想。由于《尚書》在儒學(xué)上的重要地位，在當(dāng)時(shí)的封建主流社會備受推崇，對中國歷史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

此外，《尚書》中也反映出了儒家學(xué)派孕育中的民主思想?！渡袝の遄又琛防锾岢觥懊駷榘畋?，本固邦寧”，也就是說百姓是國家的根本，只有人民安定，國家才能昌寧。

《尚書》由哪些部分組成？

（一)五十八篇經(jīng)文。這是最重要的部分，是該書的主體。

這五十八篇經(jīng)文中，后人考證有三十三篇與鄭注本古文《尚書》相同，另外二十五篇為偽書。

《尚書》主要收錄古代帝王們向臣下或民眾發(fā)表的訓(xùn)令、向軍隊(duì)宣布的誓師詞，以及大臣們向君王提出的建議和規(guī)勸，只有一小部分是關(guān)于遠(yuǎn)古歷史的傳說。這些篇章依時(shí)代次序編輯，其記事時(shí)間上起堯舜，中歷夏、商，下迄春秋中期的秦穆公時(shí)期，距今已有兩千六百多年至四千年。這樣久遠(yuǎn)的歷史，幸賴《尚書》才得以昭示于今。

（二)百篇《書序》，實(shí)際是只有八十一個(gè)篇目，六十七條序文。

《書序》內(nèi)容一般是用幾句話簡單地說明其篇文獻(xiàn)是某人因某事而作，各條序文詳略不一，較詳盡的序文還記載有年代，對研究各篇文獻(xiàn)的歷史背景有幫助。

（三)孔安國注解，又稱《孔傳》。它匯集大量前人的研究成果，保存了不少古注，同時(shí)它的某些說解比漢儒的傳注更加精審。

（四)孔安國序。它偽述了孔安國得書和作傳的經(jīng)過，既有抄襲摘引的前人記載，又摻雜有捏造成份。

《尚書》各章節(jié)的多少字?jǐn)?shù)

1、《詩經(jīng)》39234字

2、《楚辭》約34000字

3、《論語》11750字

4、《孟子》34685字

5、《老子》5056字

6、《莊子》約80400字

7、《左傳》196845字

8、《國語》約92500字

9、《戰(zhàn)國策》約120000字

10、《世說新語》約79000字

11、《文心雕龍》約48000字

以上典籍(包括《昭明文選》)是本次統(tǒng)計(jì)的對象，以下是附帶的收獲：

《書經(jīng)》25700字

《禮記》99010字

《大學(xué)》1753字

《中庸》3568字

《墨子》76516字

《荀子》約90800字

《韓非子》106131字

《淮南子》130840字

《列子》30724字

擴(kuò)展資料：

《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。

另有相傳在漢武帝時(shí)從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》（現(xiàn)只存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇）和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多25篇）。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。

上古歷史文獻(xiàn)集。《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰(zhàn)國時(shí)總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》）。

尚書

《尚書》的真?zhèn)?、聚散，極其復(fù)雜曲折。2009年清華簡中發(fā)現(xiàn)了部分早期版本的《尚書》。

漢人傳說先秦時(shí)《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬舱f到孔子修《書》。但近代學(xué)者多以為《尚書》編定于戰(zhàn)國時(shí)期。秦始皇焚書之后，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出于戰(zhàn)國儒生之手。

漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。

又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書》，是用先秦六國時(shí)字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，《古文尚書》未能流布。

東晉元帝時(shí)，梅賾獻(xiàn)偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出4篇，而當(dāng)時(shí)今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。

唐太宗時(shí)，孔穎達(dá)奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀印?/p>

南宋吳棫以后，對其中真?zhèn)晤H有疑議。

明代梅鷟作《尚書考異》，清代閻若璩著《尚書古文疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠?！暗洹笔侵匾穼?shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；

“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標(biāo)題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬

清華簡 西伯勘黎

于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書體例不一，當(dāng)為后人的著述。

自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。

據(jù)李學(xué)勤介紹,清華簡中的《尚書》分三類,有些篇有傳世本,如《金滕》、《康誥》、《顧命》等,但文句多有差異,甚至篇題也不相同。

更多的是前所未見的佚篇,在傳世本里沒有,或雖見于傳世本,但后者是偽古文,如《傅說之命》,即先秦不少文獻(xiàn)引用過的《說命》,和當(dāng)今流傳的《說命》偽古文不是一回事。

清華簡《厚父》和《封許之命》都是《尚書》的佚篇?！懊笔恰渡袝返囊环N文體，而《封許之命》是周王朝分封許國的文件。

參考資料來源：百度百科-尚書

《尚書》原文及翻譯

《尚書》原文及翻譯如下。

《尚書》又稱《書》、《書經(jīng)》，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書》分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰(zhàn)國時(shí)期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即"上古之書"。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>

《尚書》的尚常見有三種解釋方法:一種說法認(rèn)為"上"是"上古"的意思，《尚書》就是"上古的書";另一種說法認(rèn)為"尚"是"尊崇"的意思，《尚書》就是"人們所尊崇的書";還有一種說法認(rèn)為"尚"是代表"君上(即君王)"的意思，因?yàn)檫@部書的內(nèi)容大多是臣下對"君上"言論的記載，所以叫做《尚書》。

"尚書"一詞的本義是指中國上古皇家檔案文件的匯編。"尚"意為"(把卷著的、包著的、摞著的東西)攤開、展平";"書"即文字、文字記錄、文檔;"尚書"即"解密的皇家文檔"、"(向社會)公開的皇室卷宗"。

劉起釪的《尚書學(xué)史》認(rèn)為《尚書》作為書名是漢代的事。

《尚書正義》說鄭玄"依《書》緯，以'尚'字是孔子所加。"馬王堆帛書易《要》篇，孔子就是稱《書》為《尚書》的。"《要》篇中正是孔子稱《尚書》，所以《書經(jīng)》和鄭玄之說不為無本。這是以前我們不知道的。"

《尚書》，在作為歷史典籍的同時(shí)，向來被文學(xué)史家稱為中國最早的散文總集，是和《詩經(jīng)》并列的一個(gè)文體類別。但這些散文，用古代的標(biāo)準(zhǔn)來看，絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國家大事的公務(wù)文書，準(zhǔn)確地講，它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集。

李學(xué)勤先生指出:"《尚書》本為古代《歷書》，是我國歷代統(tǒng)治者治理國家的"政治課本"和理論依據(jù)。然而，由于真正的《尚書》命運(yùn)多舛，兩千多年來，我國學(xué)術(shù)界一直對傳世的古文《尚書》存在真?zhèn)沃疇帯鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為:現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>

一般認(rèn)為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料，《文侯之命》《費(fèi)誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內(nèi)容較早的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》反而是戰(zhàn)國編寫的古史資料。今本偽《古文尚書》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造，但也存在爭議。

《尚書·大禹謨》記載十六個(gè)字的中華心法，其內(nèi)容是:"人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中。"即中國文化傳統(tǒng)中著名的"十六字心傳"，中華民族的文化核心與靈魂。

自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本?！稘h書·藝文志》說:"《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"秦始皇統(tǒng)一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。

漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為《今文尚書》。西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》，是用先秦六國時(shí)的字體書寫的，人們稱之為《古文尚書》。

《古文尚書》經(jīng)過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。

西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇)，偽《古文尚書》25篇 。

清人孫星衍作《尚書今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果， 將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書》傳本的面貌?！渡袝匪浕臼鞘摹⒚?、訓(xùn)、誥一類的言辭。

李學(xué)勤先生一再強(qiáng)調(diào):"史料不是只用真假來判斷，而是有可行性高低的問題。" 因?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡帛書籍，與現(xiàn)存古書相對比，不難看到，在古書的產(chǎn)生和傳流過程中，有以下多種情形值得注意:

1、佚失無存。

2、名亡實(shí)存。

3、為今本一部。

4、后人增廣。

5、后人修改。

6、經(jīng)過重編。

7、合編成卷。

8、篇章單行。

9、異本并存。

10、改換文字。

"總的說來，除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官，或有官本之外，古籍一般都要經(jīng)過較大的改動(dòng)變化，才能定型。"

在清華大學(xué)2008年7月入藏的一批戰(zhàn)國竹簡中，出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。

"清華簡中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，如《金縢》《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同" 。更多的是前所未見的佚篇。《傅說之命》與今本《說命》不是一回事?！稌颉犯嬖V我們《說命》是三篇。

當(dāng)代清華簡的《傅說之命》真是三篇 。李先生訂正說:"說簡中有《康誥》，后來證明是誤認(rèn)。"

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