本篇文章給大家談談文心雕龍全篇有多少字，以及文心雕龍的篇目有哪些?對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

《尚書》各章節的多少字數

1、《詩經》39234字

2、《楚辭》約34000字

3、《論語》11750字

4、《孟子》34685字

5、《老子》5056字

6、《莊子》約80400字

7、《左傳》196845字

8、《國語》約92500字

9、《戰國策》約120000字

10、《世說新語》約79000字

11、《文心雕龍》約48000字

以上典籍(包括《昭明文選》)是本次統計的對象，以下是附帶的收獲：

《書經》25700字

《禮記》99010字

《大學》1753字

《中庸》3568字

《墨子》76516字

《荀子》約90800字

《韓非子》106131字

《淮南子》130840字

《列子》30724字

擴展資料：

《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是后來儒家補充進去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。

另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多25篇）。通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。

上古歷史文獻集。《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》）。

尚書

《尚書》的真偽、聚散，極其復雜曲折。2009年清華簡中發現了部分早期版本的《尚書》。

漢人傳說先秦時《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》。但近代學者多以為《尚書》編定于戰國時期。秦始皇焚書之后，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出于戰國儒生之手。

漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。

又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發現另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀后獻于皇家。因未列于學官，《古文尚書》未能流布。

東晉元帝時，梅賾獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出4篇，而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。

唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真偽混合的本子。

南宋吳棫以后，對其中真偽頗有疑議。

明代梅鷟作《尚書考異》，清代閻若璩著《尚書古文疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質斷實。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；

“訓”是臣開導君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬

清華簡 西伯勘黎

于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當為后人的著述。

自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經大法”，在歷史上很有影響。

據李學勤介紹,清華簡中的《尚書》分三類,有些篇有傳世本,如《金滕》、《康誥》、《顧命》等,但文句多有差異,甚至篇題也不相同。

更多的是前所未見的佚篇,在傳世本里沒有,或雖見于傳世本,但后者是偽古文,如《傅說之命》,即先秦不少文獻引用過的《說命》,和當今流傳的《說命》偽古文不是一回事。

清華簡《厚父》和《封許之命》都是《尚書》的佚篇。“命”是《尚書》的一種文體，而《封許之命》是周王朝分封許國的文件。

參考資料來源：百度百科-尚書

文心雕龍原道第一多少字

文心雕龍原道第一共有四十個字，分別是“蒼黃淡褐九州岑寂”。

文心雕龍的原文

1、文心雕龍原道原文

文之為德也大矣，與天地并生者。何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟;泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟?

人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉!若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之?亦神理而已。

自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志;益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。

重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振;雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰∶“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰∶

道心惟微，神理設教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

2、文心雕龍原道翻譯

文的意義是很重大的。它和天地一起產生，怎么詮釋它更為合適呢?從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象;山河壯闊，來展示大地的相貌。這也許就是大自然所作的文章了吧。抬頭就可以看到星光璀璨，低頭就可以看到山河逶迤。上下的位置確定后，天地就產生了。

天地之間的人與二者互相匹配，成就了天下萬物生靈，這就是道家所稱的“三才”。人是萬物的靈長，是天地的本心。人都具有思想感情，從而產生出語言來;語言產生之后，就會有文章，這也是自然之間的規律。

將文章的理念推廣到世間萬物，無論是動物或植物都有文章可循。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現出吉祥的征兆;虎和豹以身上的花紋，來呈現英姿。云霞的彩色，比畫師的點染還美妙;草木的花朵，也并不依靠匠人來加工點綴。這些都不是外加的裝飾，都是自然的文章罷了。

還有林木的孔竅因風而發出聲響，好像琴瑟和鳴一般;泉流石上激起的音韻，又好像磬鐘齊奏一般。所以，形體確立之后自然的文章也就完成了，聲音就是文章的詞句。就連這些沒有意識的事物，都有濃郁的文采;那么富有智慧的人，怎么能沒有文章出現呢?

人類最早的文章，應當是始于天地分開前的那一團氣。深刻地闡明這個微妙的道理的，應該是《易經》中的卦象。伏羲以八卦開頭，而孔子以輔助性的《十翼》結尾。而對《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》進行解釋。

可見語言需要文字來輔助渲染，這才是天地之間的本心所在!來輔助渲染，這才是天地之間的本心所在。如果說伏羲的八卦是因為黃河里的龍馬獻上了圖，大禹制定九疇是因為神龜送來書，那么玉板金字和綠竹赤文又是誰做的呢?也許只有神才會給出這樣的啟示吧。

自從古人從鳥爪感悟出文字代替了結繩記事后，文章的作用就開始顯露了。炎帝和太皞遺留的事跡，被記載在《三墳》里，但因為年代久遠而無從追尋。唐虞時代的文章，其文采開始豐富。天子開始用唱歌的形式來表達心中的情懷和志向;伯益和后稷進諫的意見，也展示了進言的風尚。

夏朝興盛了起來，其業績非常宏大，各個領域都井井有條，稱贊夏朝的功勛和功德。到了商周時期，文采要比之前的質樸風格更加精彩，《雅》和《頌》的出現，使得文章更加文采斐然且日新月異。周文王受難時所作的卦辭和爻辭，其內涵豐富且文采俱佳，意義精深且內涵堅毅。更有周公才華橫溢，振興文王的事業，作詩作頌引導大眾的言論和辭藻。

直到孔子繼承了先圣的遺志，超過了前人的光輝，編定六經，成為先賢文采的集大成者;同時他潛心陶冶情操，組織修辭，使他的教令就像鈴聲一樣能夠收到千里之外民眾的響應，他的思想就像是珍珠一樣流傳千古，發揚了天地的光輝，同時也開啟了萬世子民的智慧。

從伏羲到孔子，前者開創，后者加以發揮，都是根據自然之道的基本精神來進行著作，鉆研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化;然后才能治理國家，制定出恒久的根本大法，發展各種事業，使文辭義理發揮巨大的作用。

由此可知：自然之道依靠圣人來表達在文章里邊，圣人通過文章來闡明自然之道;到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏。《周易·系辭》里說：“能夠鼓動天下的，主要在于文辭。”文辭之所以能夠鼓動天下，就因為它是符合自然之道的原故。

總結：

自然之道的基本精神是精妙的，應根據這種精妙的道理來設立教化。古代圣人使這些道理發出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。

這是由于最早有了黃河里的龍獻出了圖，洛水里的龜獻出了書。因此，在觀察天文的同時，也該學習人文來完成教育。

文心雕龍序志原文及翻譯

文心雕龍序志原文及翻譯可參考下方。

1、文心雕龍序志原文：

夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。

歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！

予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。

唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。而去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要，尼父陳訓，惡乎異端，辭訓之奧，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。

詳觀近代之論文者多矣∶至如魏文述典，陳思序書，應瑒文論，陸機《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。

魏典密而不周，陳書辯而無當，應論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮。

蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統：上篇以上，綱領明矣。

至于剖情析采，籠圈條貫，攡《神》、《性》，圖《風》、《勢》，苞《會》、《通》，閱《聲》、《字》，崇替于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長懷《序志》，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大衍之數，其為文用，四十九篇而已。

夫銓序一文為易，彌綸群言為難，雖復輕采毛發，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠，辭所不載，亦不可勝數矣。及其品列成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。

同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折衷。按轡文雅之場，環絡藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，圣人所難，識在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予聞；眇眇來世，倘塵彼觀也。

贊曰∶

生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。

傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。

2、文心雕龍序志翻譯一：

《序志》是《文心雕龍》的最后一篇，也就是本書的序言。本篇對作者寫《文心雕龍》一書的目的、意圖、方法、態度，特別是它的指導思想和內容安排等。都分別作了說明，因此，是研究《文心雕龍》全書和作者思想的重要篇章。

全篇分五個部分：第一部分說明命名《文心雕龍》的用意，以及所謂“君子處世，樹德建言”的必要；第二部分講劉勰為什么要寫這本書，主要是企圖闡發儒家經典來糾正當時文壇上追逐浮華新奇的不良風氣；

第三部分評論魏、晉以來的文論著作，認為各家共同的缺點是沒有抓住文學評論的“根”、“源”；第四部分介紹全書基本內容的安排；第五部分表明自己評論作家作品和闡述文學理論的態度。

本篇所論說明，劉勰對儒家思想是十分尊崇的。他認為“文章之用，實經典枝條”；說魏、晉以來各家的文論，“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源”。這個“根”、“源”，就是符合“先哲之誥”的思想內容。

這種觀點，一方面對他在全書中進行的評論帶來了嚴重的局限，劉勰正是常常把文章當做“經典枝條”，用“先哲之誥”來衡量作家作品的；另一方面，在“辭人愛奇，言貴浮詭”的風氣下，大力強調儒家思想以糾其偏，這又是當時比較可取的途徑，劉勰正是以儒家思想為武器，對晉、宋以來的不良文風展開猛烈斗爭的。

此外，本篇對《文心雕龍》書名的解釋，對安排全書內容的說明，為我們理解和研究《文心雕龍》的理論體系，提供了重要的線索。

這部書所以稱為“文心”，因為是說明在寫作文章時的用心的。從前涓子曾寫過一部《琴心》，王孫子也曾寫過一部《巧心》，可見“心”這個詞好得很，所以用做這部書的書名。自古以來的文章都是用繁麗的文采寫成的；現在用“雕龍”二字來稱這部書，并不僅僅是由于前人曾用以稱贊過騶奭富有文采的緣故。

宇宙是無窮無盡的，人才則代代都有；他們所以能超出別人，也無非由于具有過人的才智罷了。但是時光是一閃即逝的，人的智慧卻不能永遠存在；如果要把聲名和事業留傳下來，主要就依靠寫作了。人類的形貌象征著大地，又從五行里取得自己的天性；耳目好比日月，聲氣好比風雷。

他們能超過一切生物，可算是靈異不過的了。但是人的肉體同草木一樣脆弱，而流傳久遠的聲名卻比金石還要堅固，所以一個理想的人活在世上，應該做到樹立功德，進行著作。我難道是喜歡發議論嗎，實在是不得已呀。

文心雕龍序志翻譯二：

我在七歲的時候，曾經夢見一片像織綿似的云彩，就攀上去采取它。到了三十多歲的時候，又夢見自己捧著紅漆的祭器，跟著孔子向南方走；早上醒來，心里感到非常高興。偉大的圣人是多么不容易見到，他居然托夢給我這個無名小卒！

自從有人類以來，從沒有像孔子這樣的圣人。因此我想到，要闡明圣人的思想，最好是給經書作注解，但是馬融、鄭玄這些前代學者，在這方面的發揮已很精當，即使我再有什么深入的見解，也不足以自成一家。不過想到文章的作用這點，確實是經書的輔佐。各種禮儀要靠它來完成，一切政務也要用它來實施；

乃至君臣之業也賴以煥發光彩，軍事國政也借以發揚光大。仔細追溯一下它們的根源，沒有一件不是從經書上發展而來的。可是后世離開圣人太遠了，文章體制逐漸敗壞。有些作家只是喜歡新奇，一味追求浮淺怪異的文辭，就像在已經華麗的羽毛上再加文飾，在巾帶上再繡以花紋一樣，使文章越來越離開根本，最后就會走向錯誤而漫無節制的道路。

《尚書·畢命》中講到文辭問題，曾經說過應該抓住要點；孔子教育學生，也曾說過不要去搞不正確的學說。《尚書》和孔子的說法有所不同，但應該注意領會其主要精神。于是我就提筆和墨，本著這種精神來論文。

細讀近來討論文章的著作，那是很不少的：如曹丕的《典論·論文》，曹植的《與楊德祖書》，應場的《文論》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章流別論》，李充的《翰林論》等，大都只接觸到文章的某些方面，而很少能從大處著眼。

他們有的贊美或指責當代的作家，有的評論前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的對某些作品的內容作了簡括的敘述。曹丕的《論文》比較細密，但不完備；曹植的《與楊德祖書》頗見辯才，不過不一定恰當；

應玚的《文論》是華麗的，可是比較空疏簡略；陸機的《文賦》講的雖巧妙，卻又嫌它瑣碎雜亂；《文章流別論》的內容是精湛的，可惜用處不大；《翰林論》比較淺薄，不得要領。此外像桓譚、劉楨、應貞、陸云等人，也泛論過文章的意義，有時或許有較好的意見提出來。

但他們都沒有能從樹木的枝葉尋找到根本，從水的波瀾追溯到發源的地方。由于他們未能很好地繼承過去圣賢的教導，因此對后代的人也不能給予多少幫助。

歷史第一部文學理論和評論專著：《文心雕龍》

《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰(xié)創作的一部理論系統、結構嚴密、論述細致的文學理論專著。成書于公元501～502年(南朝齊和帝中興元、二年)間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”(章學誠《文史通義·詩話篇》)的文學理論專著。 劉勰《文心雕龍》的命名來自于黃老道家環淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子(環淵)《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。”

全書共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美學思想為基礎，兼采道家，認為道是文學的本源，圣人是文人學習的楷模，“經書”是文章的典范。把作家創作個性的形成歸結為“才”、“氣”、“學”、“習”四個方面。《文心雕龍》還系統論述了文學的形式和內容、繼承和革新的關系，又在探索研究文學創作構思的過程中，強調指出了藝術思維活動的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術創作中的形象思維問題;對文學的藝術本質及其特征有較自覺的認識，開研究文學形象思維的先河。全面總結了齊梁時代以前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美本質及其創造、鑒賞的美學規律。

內容介紹

《文心雕龍》共10卷，50篇。分上、下部，各25篇。全書包括四個重要方面，由劉勰(xié)在江蘇省鎮江市南山寫下。上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領，而其核心則是《原道》《徵圣》《宗經》3篇，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價。在有韻文為對象的“論文”部分中，以《明詩》《樂府》《詮賦》等篇較重要;在無韻文為對象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說》等篇意義較大;下部，從《神思》到《物色》的20篇(《時序》不計在內)，以“剖情析采”為中心，重點研究有關創作過程中各個方面的問題，是創作論。《時序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學史論和批評鑒賞論。下部的這兩個部分，是全書最主要的精華所在。以上四個方面共49篇，加上最后敘述作者寫作此書的動機、態度、原則，共50篇。

主導思想

《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無窮，味之者，不厭”等說法，雖不完全是劉勰的獨創，但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特征，作了比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、志、氣相聯系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結合的有“采”之言。兩者的關系是：“情者，文之經;辭者，理之緯。經正而后緯成，理定而后辭暢。”它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之后，對形象思維的進一步探索。劉勰看到了它本質上是一種自由的想象活動，對之作了生動的`描繪，說：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定，而是“神居胸臆，而志氣統其關鍵”，與物、象、言相結合，始終在感性形象中運動，并伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說“夫神思方遠。萬涂竟萌，規矩虛位，刻鏤無形;登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅矣。”認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側重從“體性”來劃分文學的風格，即所謂“才情異區，文體繁說”。劉勰對文學的形式也給予了極大的重視。從語言文學的角度總結了平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。

儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導，但他強調兩面，而不偏執一端。文中提出“擘肌分理，唯務折衷”，在對道與文、情與采、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現了把各種藝術因素和諧統一起來的古典美學理想。劉勰特別強調同儒家思想相聯系的陽剛之美，表現出企圖對齊、梁柔靡文風進行矯正的傾向。他關于“風骨”的論述集中地體現了這一點，對后世發生了重要影響。

以儒道思想為核心，《文心雕龍》中雖然也有某些思想的影響，但構成它的文學思想綱領及核心的，則是儒家道家的思想。它并不否認物質世界存在的真實性，卻認為在客觀現實世界之外，有一個先天地而生的“道”或“神”。這個“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的、最終的依據。劉勰認為“原道心以敷章，研神理而設教”(《原道》)，正是圣人著述經典的根本原則。“神道設教”語出《易·觀·彖》：“圣人以神道設教，而天下服矣”。把超自然的、人格化的“神”及其在現實中的代理人帝王，視作理所當然的最高權威。根據這一見解，《文心雕龍》不僅進一步發展了荀子、特別是揚雄以來的“原道”“宗經”“徵圣”的觀點，并且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面，成為他立論的根本依據，給他的理論染上了一層經學色彩而且帶來了許多局限性。例如，他認為一切種類的文章都是經典的“枝條”。對當時的各種應用文都設有專目論述，卻對正在形成的小說不屑一提。

但是，《文心雕龍》在論述具體的文學創作活動時，卻拋棄了經學家的抽象說教，表現了樸素的唯物主義的文學觀;而且，對文學創作和文學批評、文學的特點和規律等一系列問題，提出了精湛透辟的見解，富于獨創性。因此它在中國文學理論批評史上占有十分重要的地位。

《文心雕龍》名句解析

逍遙以針勞，談笑以藥倦。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·養氣》。針勞：診治勞累。藥倦：醫治疲倦。這兩句大意是：通過安閑自在來消除勞累，通過談話說笑去醫治疲倦。人的體力或精神的疲倦勞累，大多是由于連續勞作，大腦和肌肉高度緊張所致。使身體自由自在，無拘無束，與人談天說地，神情愉快，這種積極休息，可以使大腦和肌肉松弛，精神趨于和緩，疲倦勞累也就會自然消除。這兩句可用以指導人們消除疲勞。

綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》。綴文者：指作者。觀文者：指讀者。披文：閱讀、分析文章。入情：進入作品規定的情景中，指被打動。這兩句大意是作者只有當感情奔騰涌動時，才能文思如泉，運用文字形成作品;讀者只有認真閱讀、仔細分析作品，才能與作者產生共鳴，為作品的情所打動。這兩句話從作家、作品、讀者三方面論述了審美活動的完整過程，并強調了真情實感對于作品的重要性。可供引用論述或說明只有當作家胸中感情澎湃，如骨鯁在喉，不吐不快時，才能寫出好作品，打動讀者的心靈。如果僅僅為文而文，矯情造飾，那么即使勉強成文，也不會具有感染力。

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》。操：掌握。聲：指音樂。器：指武器。這兩句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通曉音樂;只有觀察過上千口寶劍之后，方能識別武器。劉勰這段話的原意是：要想全面透徹地理解一部文學著作，首先必須閱讀大量作品。《意林》引《新語》：“子云(揚雄)曰;能讀千賦則善賦;君大(王君大)曰：能觀千劍則曉劍”，劉勰語蓋自此化出。我們今天在文學鑒賞和文學批評工作中，仍須提倡劉勰的這一唯物的觀點。鑒賞文藝作品，既要善于識別香花與毒草，還要善于鑒定礫石與寶珠。提倡“觀千劍而識器”，就是強調比較。劉勰的這種強調親自實踐.積累大量的感性材料，通過充分比較來鑒別事物性質的觀點，同佯也適用于其他領域。

改章難于造篇，易字艱于代句。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·附會》。章：章節。易：變換。代：取代。這兩句大意是：修改章節比童寫一篇文章更困難，更換一個字比取代一句話還艱苦。修改文章，既要保持原作的內容風格，又要字斟句酌，精益求精，確實是十分艱苦時。有時為了修改一個字、一句話，付出的勞動地重寫一篇文章還多。可引用用以反映修改文章的艱苦。

權衡損益，斟酌濃淡，芟繁剪穢，弛于負擔。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·絡裁》。權衡：衡量。摜益：減少增加。斟酌：考慮。芟(shān山)：腿除。弛、：解除。這幾句大意是：衡量文字哪里要增，哪量要減;考慮筆墨哪里該濃，哪里該淡，刪擊多余的字句，剪除蕪穢韻內容，使文章減輕負擔，避免冗長累敷。～幾句告訴戎們：文章寫成后，要反復修改，去粗存精，刪繁就簡，務使文字精練，中心突出，這是創作的經驗之談，值得記取。粗率的急就之作，是很難取得成功的。

善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·熔裁》。敷：鋪陳，排列。殊：不同。這兩句大意是：善于刪削的人，文章中一些多余的字雖然去掉了，但意思仍保留下來;善于鋪陳的人，文章中所用的辭藻各不相同，而意思愈來愈明顯。古人寫文章講究熔煉剪裁，即用盡可能少的文字，表達盡可能多的意思，同時，又講究鋪張揚厲，即表情達意務求淋漓盡致。因此好文章有時潑墨如云，有時惜墨如金.可見“刪”和“敷”是對立統一，相反相成的。什么時候該簡，什么時候該繁，要根據文章的內容面定。這兩句可供論述文章要認真剪裁，力求繁簡得當時引用。

句有可削，足見其疏;字不得減，乃知其密。

南朝·梁·劉《文心雕龍·熔裁》。疏：粗蔬，指文意聯系不緊密，中間有多余的、無關宏旨的語。這兩句大意是：文章中有可以刪削的句子，足見其粗琉;文章中沒有一個可以削減的字，才知道其精密。古人云，“文不憚改”，而在修改時，要注意盡可能地去掉那些多余的或可有可無的字句，這樣，文章才會精練細密。這幾句可供論述文章刪削的基車原則時引用。

意少一字則義闕，句長一言則辭妨。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·書記》。孵(quē缺)：欠缺。這兩句大意是少一個字意義就不完整，多一句話辭采就受妨害。文章寫得一字不能少，一句不能多，足見其簡潔凝練。煉字斟句如能達到述個水平，文章的語言文字就無可再改了。

儷采百字之偶，爭價一句之奇;情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·明詩》。儷：對偶。采：辭采。百字：五言詩二十句，指全篇。這幾句大意是：講究全篇的對偶辭采，爭取一句的奇特警策;在情景上一定盡力刻畫形貌，在用辭上一定盡力要求新穎。《文心雕龍·明詩》是專題論詩的。它分別論述了各代的詩，指出了各代詩的特點及其優點、弱點，不乏精辟的見解。～講的是南朝劉宋初期的詩風特點：講究對偶，講究辭采，刻畫細致，用辭新穎.對東晉的詩風既有繼承又有革新。特別是“儷采”二句對講究駢儷辭采的詩風作了典型的概括，因此常被人們征引。

物色盡而情有采。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。物色：景物。本句大意是：景物描寫得十分詳盡而感情的抒發還含蓄有余。我國古代抒情的詩文作品，歷來講究即景抒情，情景交融。同時坯大都注意寫景時窮形盡相，務求充分，而抒情則含蓄蘊藉，作到“含不盡之意見于言外”。這句可供引用論述作品中情與景的關系，也可用以表現豐富而含蓄的辭采。

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