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不知細(xì)葉誰裁出全詩

一、原文

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

二、譯文

高高的柳樹長滿了翠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來，就像萬條輕輕飄動的綠色絲帶。這細(xì)細(xì)的嫩葉是誰的巧手裁剪出來的呢？原來是那二月里溫暖的春風(fēng)，它就像一把靈巧的剪刀。

三、出處

唐·賀知章《詠柳》

擴展資料：

一、賞析

此詩借柳樹歌詠春風(fēng)，把春風(fēng)比作剪刀，說她是美的創(chuàng)造者，贊美她裁出了春天。詩中洋溢著人逢早春的欣喜之情。比擬和比喻新奇貼切是此詩的成功之處。

二、作者簡介

賀知章（公元659年－744年），字季真，晚年自號四明狂客，漢族，唐朝越州永興（今浙江省蕭山市）人，少時就以詩文知名。唐武后（武則天）證圣元年（695）中乙未科狀元，授予國子四門博士，遷太常博士。

翻譯一段古文 南史·列傳第四十 劉顯的那一段，翻譯成現(xiàn)代文

劉顯,字嗣芳,是劉瓛同族的后輩.他爸爸叫劉鬷,字仲翔,看的書很多,為人也很正直,以儒家的社會準(zhǔn)則為做人的標(biāo)準(zhǔn).小時候被外公臧質(zhì)養(yǎng)著.臧質(zhì)家里很有錢,常常舉辦音樂會.臧質(zhì)死后,劉鬷的母親死后十幾年,劉鬷一聽到有人奏樂,就開始哭.在梁朝的天監(jiān)年初期,死在晉安郡內(nèi)史這個職務(wù)上.（晉安是古地名，在現(xiàn)在的福建東部與南部；內(nèi)史就是郡王封國里的相，職務(wù)相當(dāng)于郡太守；請注意，這一段南史記錄有矛盾，據(jù)下文記載，劉顯死于543年-南朝梁大同九年，所以與死在梁天監(jiān)年代502年～519年互相矛盾了，也可能天監(jiān)初年去世的人是指劉顯的外公臧質(zhì)）

劉顯小時候就特別聰敏,六歲就能讀《呂相絕秦》和賈誼的《過秦論》.瑯邪王蕭思遠(yuǎn)、吳國的張融見到他便稱贊賞識,說他是“神童”.族伯劉瓛在儒學(xué)界很有名望,死后沒有兒子繼承,南齊武帝下詔,讓劉顯做他的后人,那年劉顯才八歲.本來劉顯名叫劉颋,齊武帝認(rèn)為“颋”這個字不太好認(rèn),于是讓他改名為“顯”.

到了梁朝的天監(jiān)初年,劉顯被舉為秀才,任命為中軍臨川王行參軍,不久就轉(zhuǎn)為法曹.劉顯知識面很廣,任昉（當(dāng)時著名的官員，也是文章大家）得到了一篇文章（以前文章是刻寫在竹簡上）,但是比較殘缺,文字零零碎碎,拿出來給所有人看,沒有誰能知道是什么文章.劉顯看了以后,判斷說是《古文尚書》里刪掉的“逸”這一篇.任昉檢看《周書》,果真像劉顯說的那樣.任昉因此相當(dāng)賞識劉顯.

丁母憂服喪三年（丁憂是古代制度：當(dāng)父或母死去,必須立即辭去當(dāng)前所有官職，回故鄉(xiāng)服喪3年，以體現(xiàn)古人所推崇的“孝”）.尚書令沈約那時候當(dāng)太子少傅,引薦劉顯為少傅五官.后來,沈約當(dāng)了丹陽尹,任命劉顯為駕造.在一起閑談,問劉顯關(guān)于經(jīng)史的10件事,劉顯對上來9條.沈約說：“我老了,打不上來人家的問題（自謙）；雖然這樣,你可以也問問我,別問10條以上.”劉顯問了五條,沈約僅僅能對上來2條.陸倕在旁邊聽到,高興的拍著桌子說：“劉瓛的族子讓人無法和他相比,即便是我們家祖上平原內(nèi)史陸機到洛陽拜見壯武郡公張華（陸機和兄弟陸云，是陸遜的孫子,陸抗的兒子, 是西晉時的名人；張壯武就是西晉名臣壯武郡公張華）, 還有王粲（三國時的荊州名士,著名的建安七子之一）拜見蔡邕（字伯喈）,也必然沒有這樣厲害的對話.”劉顯被名流推崇賞識，就像上述這個樣子.

五兵尚書傅昭當(dāng)著作郎,編修國史（即南朝齊國歷史）,劉顯當(dāng)時兼職廷尉正,被傅昭召去幫助修國史.到了選尚書五都的時候,劉顯以法曹兼職吏部郎,后來當(dāng)了尚書儀曹郎.經(jīng)常寫上朝的詩,沈約看了十分欣賞,讓寫字好的人寫在自己郊區(qū)房子的墻上.后來,劉顯又當(dāng)過中書通事舍人,升職為驃騎鄱陽王記室,兼職中書舍人.后來為中書郎,還當(dāng)中書舍人.

劉顯與河?xùn)|裴子野、南陽劉之遴、吳郡顧協(xié) 連任了好幾屆（中書舍人）,一直跟隨在皇帝身邊,相互像師傅朋友一樣親近,沒有人不羨慕的.劉顯的知識淵博,還要比顧協(xié)強些.有一天,波斯國進(jìn)貢獅子,皇帝問大臣說：“獅子都有什么顏色的?”劉顯說：“黃獅子不如白師子罕見.” 魏國人（這里是指北朝的北魏）進(jìn)獻(xiàn)古器,有隱隱約約的字沒人知道是什么,劉顯以自己的考證讀下來,沒有停滯.考證年月,一字不差.梁武帝特別高興.劉顯升職尚書左丞,還當(dāng)了國子博士.那時候有和尚向官員訴訟田地,皇帝寫了一個“貞”字.司法部門不知道什么意思,問了所有人都不知道.劉顯說：“寫‘貞’字,就是讓你把田判給和尚.” 皇帝（梁武帝蕭衍，就是那個特別好佛的家伙）因此嫉妒他的能力（這一段有些類似曹操和楊修的故事，也是聰明猜字從而引起了當(dāng)權(quán)者的猜忌）,就把他調(diào)離中央. 后來,劉顯當(dāng)了云麾邵陵王的長史、尋陽郡太守. 魏國的使者李諧來到梁國（首都）出使,聽說這件事, 悔恨自己沒能見到劉顯（因為劉已經(jīng)去了外地）. 感嘆道：“梁國是要完蛋了! 人才是國家的根本, 現(xiàn)在（厲害的人）都外調(diào)了, 內(nèi)部就沒有了這樣的人才（處理政務(wù)）么?” 云麾邵陵王被換去鎮(zhèn)守郢州,劉顯當(dāng)了平西府諮議參軍,很長時間在平西府里郁郁不得志. 到了大同九年，劉顯死在夏口,終年六十三. 他一生一共輔佐了兩個王府王爺, 都遇到的是以驕慢著稱的王爺, 當(dāng)時的人們都很為他擔(dān)憂, 而劉顯卻反而得到了這兩個王爺?shù)暮芎枚Y遇.劉顯的朋友劉之遴啟奏皇太子為他寫墓志銘, 葬在秣陵縣劉真長舊墓（位置附近，不可能使用同一個墓穴）. 劉顯的兒子是劉莠、劉恁、劉臻. 其中劉臻很早就有名望,他的事跡被記載在《北史》里面. （劉顯自己入南史，他兒子卻入北史，也算是一件有趣而奇怪的事）。

寄歐陽舍人書 注釋

只找到了翻譯，慢慢看吧。

轉(zhuǎn)：

《寄歐陽舍人書》譯文

去年秋天派去向您請求寫碑志的人回來了，承蒙您賜我的信和您所撰寫的先祖父的神道碑銘，反復(fù)拜讀，感激和慚愧之情一起涌上心頭。碑銘所以在世上有顯著地位，因為它的作用與史書相近，但也有與史書不同的地方。大概史書對于一個人的善惡無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達(dá)他對死者的尊敬。好人喜歡自已被得到表彰，就勇于自立；壞人沒有什么可以記載的，就羞愧而且恐懼。至于那些具有廣博的才能，通達(dá)的識見，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近于史書，難道還會同別的什么相近呢？ 到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚他故去的親人，而不再根據(jù)事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。撰寫碑銘的人既然不能拒絕而不寫，又因為他的子孫所請托的，倘若寫上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是碑銘開始不真實了。后代要寫碑銘的人，應(yīng)當(dāng)要觀察所撰寫的對象。倘若所托非人，就會記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就不足以流地于當(dāng)代并流傳到后代。所以千百年來，朝遷的公卿大夫直到鄉(xiāng)里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。 既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。大概有很高道德修養(yǎng)的人，他對于惡人，就不會接受為他寫碑銘的請求，對于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現(xiàn)出來的行為卻不那么好；有的人內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實地指出來；有的人實際表現(xiàn)要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實際表現(xiàn)。如同用一個人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辯別他而不受迷惑，評議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達(dá)到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭不擅長，那么，在人世間還不能流傳開來，于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。難道不是這樣嗎？ 然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，雖然有時在當(dāng)代并存，也許幾十年或一二而年才能出現(xiàn)。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當(dāng)代并流傳到后代是毫無疑問的了。而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人的事跡，到了他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺中流步了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什么辦法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和報答之心，應(yīng)該怎樣回報呢？ 可是我又想到，像我這樣的淺薄遲鈍，而先生加以獎勵提攜；先祖父的艱難顛沛，境遇不好，一直到死，而先生加以表彰顯揚。這就使世上魁偉杰出的罕見人士，有誰不愿進(jìn)拜于先生的門下呢？那些隱世之士，有誰不希望世道的轉(zhuǎn)煤變呢？善行，有誰不愿意去做？干壞事，有誰不羞愧而畏懼呢？作為人的父親，祖父的，有誰不想教導(dǎo)他的子孫呢？作為人的子孫的，有誰不想讓自己 父親，祖父得到尊寵榮耀？這幾種美行，全都?xì)w功于先生。既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進(jìn)言說了要請你撰寫的原因。來信中告諭先祖世系相傳的世次問題，豈敢不領(lǐng)受教誨而加以詳細(xì)考查。承蒙作銘，甚感羞愧，不再贅言了。

原文參見：

寄歐陽舍人書文言文翻譯及注釋

《寄歐陽舍人書》是宋代文學(xué)家曾鞏寫給其師歐陽修的一封感謝信，文章通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說“立言”的社會意義，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)了對道德文章兼勝的贊許與追求。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，起承轉(zhuǎn)合自然。寄歐陽舍人書文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是我整理的寄歐陽舍人書文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。

寄歐陽舍人書文言文原文

寄歐陽舍人書

作者：曾鞏

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘①志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有?此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立;惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材②達(dá)識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近?

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒③銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟?非畜④道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇?不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉!

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然⑦不知涕之流落也，況其子孫也哉?況鞏也哉?其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之?

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎⑨豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門?潛遁幽抑之士，其誰不有望于世?善誰不為，而惡誰不愧以懼?為人之父祖者，孰不欲教其子孫?為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖?此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉?愧甚，不宣。鞏再拜。

寄歐陽舍人書文言文翻譯

曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。

說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢?這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè);惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見識通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢!

到了世風(fēng)衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現(xiàn)不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當(dāng)，那么他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當(dāng)?shù)娜耍珜懙你懳牟还⒉徽_的緣故。

照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢?我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情?能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎?

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現(xiàn)，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難;而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無疑問的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢?又何況是我曾鞏呢?我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應(yīng)該怎樣來表示呢?

我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下?那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世?好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼?當(dāng)父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫?做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚?這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢?

榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。

寄歐陽舍人書文言文注釋

1. 去秋：當(dāng)指慶歷六年。

2. 先大父：去世的祖父。曾鞏祖父曾致堯，太宗太平興國八年進(jìn)士。人仕后，堅守剛直，敢于言事，屢遭貶斥，歷知州府，終戶部郎中，真宗大中祥符五年(1012年)卒于官，享年六十六歲。

3. 墓碑銘：指歐陽修所作《尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》。文中說：“慶歷六年夏，其孫鞏鞏其父命以來請曰：‘愿有述。’遂為之述。”即指此事。

4. 感與慚并：感激與慚愧之情同時而來。

5. 銘而見之：作銘文使其顯現(xiàn)。《禮記·祭統(tǒng)》：“銘者，自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。”

6. “或納于廟”三句：意謂銘文或人家廟，或存墓中，其用意相同。

7. 生者得致其嚴(yán)：謂活著的人能借以表樂自己尊敬之情。嚴(yán)，尊敬。

8. 喜于見傳：謂積善之人樂于見到自己的好處流傳于世。

9. 勇于自立：奮發(fā)起來有所建樹。

10. 無有所紀(jì)：沒有什么事跡可記。以愧而俱：因以慚愧和畏懼。

11. 足為后法：足以作為后人的楷模。

12. “警勸”三句：意謂銘的替惡勉善的作用，不與史書相近，那又與什么相近呢?

13. 一欲：一心只想。

14. 不本乎理：不根據(jù)事理。

15. 皆務(wù)勒銘：都致力于刻立碑銘。

16. 以：用以。

17. 不實：不合事實，意謂虛夸。

18. 常觀其人：應(yīng)當(dāng)察看撰寫銘文的人本身怎么樣。

19. 非人：不適當(dāng)?shù)娜恕?/p>

20. 非公與是：意謂寫出的銘文就不公平和不合事實。

21. 傳后：傳于后世。

22. “非畜道德”二句：意謂不是積蓄有道德素養(yǎng)而又能寫好文章的人，是不能做到“公與是”的。

23. 于惡人：對于惡人。不受而銘之：不接受為他作銘的請求。

24. 辨：辨別清楚。

25. 情善而跡非：心情從善但表現(xiàn)出的事卻不好。

26. 意奸而外淑：立意奸詐但卻表現(xiàn)出善良的樣子。

27. “有善惡相懸”一句：有善有惡極其懸殊，卻又不能切實加以指出。

28. 實大于名：實際表現(xiàn)大于名聲。

29. 名侈于實：名聲超過了實際表現(xiàn)。侈，夸大。

30. 惡：怎么。

31. 惑：困惑、迷亂。

32. 徇：偏于私情。

33. 文章兼勝：文章也相應(yīng)寫得好。

34. 并世而有：同一時期出現(xiàn)。

35. 固：誠然、確實。

36. 卓卓：突出貌。

37. 幸遇而得銘：幸運地相遇而又能得到對方撰寫銘文。

38. 衋然：傷痛的樣子。

39. 睎：仰慕。

40. 推一賜于鞏：推恩一次給我。指歐陽修應(yīng)其所請，替他祖父作墓碑銘。

41. 三世：指曾鞏自己以及他的父親、祖父三代都榮受恩惠。

42. “其感于報”二句：那感激與報答之心，應(yīng)當(dāng)怎么樣使之實現(xiàn)呢?

43. 抑：然而。

44. 進(jìn)之：使之學(xué)有所進(jìn)。屯蹶困苦挫折。

45. 否塞：閉塞不通。屯、否，皆《易》卦名，象征艱難阻塞，時運不通。鞏之先祖曾致堯為官剛直，多次遭貶，故云。

46. 顯之：使其平生事跡得到顯揚。

47. 不出世：不顯露于世，即政治上不遇于時。

48. 進(jìn)于庭：意謂拜入您的門下。

49. 潛遁幽抑：隱逸困頓。

50. 有望于世：對于世事前途有所期待。

51. 辱：謙詞，猶言承蒙。

52. 敢：自言冒昧之詞。

53. 諭：諭示。舊時上告下的通稱。

54. 世族之次：指曾氏家族的世系排列。按歐陽修在《與曾鞏論世族書》中，指出曾鞏在陳述家族世系次序排列中，依年代考證有多處不合，故“雖且從所述，皆宜更加考正”。從中可見歐陽修的求實精神。

55. 敢：豈敢。

56. 加詳：加以詳細(xì)考查。這是曾鞏對歐陽修來信論及曾氏世族一事的表態(tài)與回答。

57. 不宣：不一一細(xì)說。舊時書信末尾常用語。[3] [2] [4]

寄歐陽舍人書寫作背景

這封信作于宋仁宗慶歷七年(1047年)。慶歷六年(1046年)夏，曾鞏奉父親之命，寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。當(dāng)年，歐陽修寫好《尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》，曾鞏于次年即寫此信致謝。[3] [1]

寄歐陽舍人書作品鑒賞

文學(xué)賞析

第一段，文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的“起”，敘寫信之由。“去秋人還”，“人還”猶如說“墓志銘收到了”，交代之意，“蒙賜書”及撰“銘”，點明寫信之由，“反復(fù)觀誦”，側(cè)面寫出歐文之精采，及作者愛不釋手的情景，“感與慚井”，寫作者對歐陽修的感激與敬佩口慚，弓l申為自愧弗如之意，顯示著敬佩之情。起首賽事二十余字，共四層意思，簡潔精當(dāng)，意蘊深長。

第二段，文章內(nèi)容之“承”。本段承上文“撰銘之謝”展開，敘及撰寫墓志銘的愈義。作者在段首即概括了本段論點：“銘志之著于世，義近于史。”以史作臂，把銘志的憊義淺顯地表達(dá)出來。然后，比較銘、史之異同。先言其異：史，實錄善惡之行;銘，只書美善之德，有褒揚美善之義，故人惡則無銘志之撰;此其異。次言銘、史之同：社會作用相同，即替惡勸善的作用相同。“勸”，“勉勵”之意。銘志，對好人是一種鼓勵，美德得到彭顯，流芳后世，死而無憾，活著的人，可以憑借銘志申達(dá)敬意，因此，銘志之撰，使好人，“勇于自立”;銘志，對壞人是二種警誡，一想起死后無善可述，就又愧又怕。這一段以史為臂，借助銘、史對比展開文章，深刻地闡述了銘志的“替勸之道”。

三、四自然段，文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)之“轉(zhuǎn)”。前一部分寫的是“古墓銘之美義”;這一部分，寫“今墓銘之惡弊”及糾除弊害的條件。由美而及于惡，由古而及于今，內(nèi)容是為一“轉(zhuǎn)”，這一“轉(zhuǎn)”，其實正是內(nèi)容的又一縱深發(fā)展。

第三段，談今銘“二弊”。首先指出：今銘之惡弊是“不實”。文章從兩個方面剖析了銘不得實的原因：一方面是請銘的人，一心要美譽顯揚他們的親長。于是就不根據(jù)事理本來面目撰銘，所以惡人也可以憑虛美夸粗于后世，另一方面是“立言者”，即撰銘之人，受人請托，倘寫惡德，則有悖于人情，所以不得不為溢美之謚。其次，指出今銘之惡弊是“傳者蓋少”，能傳世的銘志很少。上至公卿，下至里巷之十，大家“莫不有銘”，鮮有流傳者于世是何原因，作者一語破的：“托之非人，一修之非公與是”，撰寫墓志銘的人，倘非正直有德之人，撰文亦不公止與正確，一派奉承阿談之詞，就不能行世而傳后了。盡管今銘之惡弊，產(chǎn)生有“請托者”和“立言者”兩方面的原因，但作者從文學(xué)家的角度剖析問題，還是重在立言者的責(zé)任方面，因此，在文字上，本段就立言者的論述，貫穿全段;而請托者只是數(shù)語帶過：這種有詳有略的文字處理，也使“立言者”的論題更加突出。

第四段，承上段“立言者”的論述，這一段特別強調(diào):立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。即是說，立言者一方面要有很高尚的道德修養(yǎng);一方面，又要很有文采，擅寫文章，第三段曾談及今銘二弊：一是“不實”;一是“不傳”。第四段針對“不實”之弊，提出“畜道德”;針對“不傳”之弊，提出“能文章”;環(huán)環(huán)相扣，論述層次嚴(yán)謹(jǐn)、周密。作者在此段先總提出“畜道德而能文章”的論點。然后再按順序分說“畜道德”與“能文章”。

“畜道德”，言道德修養(yǎng)對于文章識見的影響：一是，德者必不肯受托于惡人行滋美、虛美之撰;二是道德的修養(yǎng)能帶助人區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì)的復(fù)雜表現(xiàn)：社會上，有內(nèi)心善良而行為卻有不端之嫌者;有內(nèi)心奸詐。外表卻具善良之象者，有其行髻惡懸而難決者;有實大于名者;有名大于實者。事物如此紛紜復(fù)雜，唯有德之上才能具有德之識，獨具慧眼，看透本質(zhì)，不為表像迷惑。做出正確判斷。唯有德之士，才能公正不阿。不殉私情。他們筆下的銘文，才具備“公與是”的標(biāo)準(zhǔn)。

論及“能文章”，曾鞏認(rèn)為，辭采不美，文章不會流傳于世，只有“文章兼勝”才行二勝，佳妙之謂，“兼勝”，這是文章流傳的條件。最后，又總說：“非畜道德而能文章者，無以為也。”作了小結(jié)。

這一小段敘述層次是：先總說——次分說——再總說，條理清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

第五、六兩段，文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)之“合”。從“立言者”之論，歸結(jié)至于歐陽舍人之身，盛譽歐陽修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽修賜銘之德。曾鞏撰此文時，這兩段未始不是文章的“重頭”部分，作為感謝信，作者的感激與頌揚，正是文章的重點，所以文字筆墨也用了許多。但從鑒賞角度看，倒是前幾段更重要。曾鞏意在寫一封感謝信;而如今曾鞏的“墓志銘論”或“立言論”成了重點，因此，后兩段簡單介紹：一是曾鞏盛譽歐陽修“蓄道德”的問題：歐陽修由于一貫堅決支持慶歷新政，且文章鋒芒畢露，如《朋黨論》、《論杜衍范仲淹等罷政事狀》，遂深為保守派嫉恨，制造事端。京城流言四起，諫官錢明逸據(jù)此彈勸歐陽修。指責(zé)他與甥女關(guān)系暖昧。《宋史·歐陽修傳》載：“邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。”歐陽修身披污名，百口莫辯，曾鞏在《上歐蔡書》中，仗義執(zhí)言：“乘女子之隙，造非常之謗，而欲加之天下之大賢。不顧四方人議論，不畏夭地鬼神之臨己，公然欺誣，駭天下之耳目。”曾鞏為此可以說是激憤到極點了，至于“廢食與寢”。在這種背景下，曾鞏特別推重歐陽修的道德之賢，認(rèn)為歐陽修是“數(shù)百年而有”的德才兼具之士，這應(yīng)視為是深有意味的，也是對流言的一種反擊。

另外，曾鞏盛譽歐陽修之“道德文章”，是“數(shù)百年而有者”，說的也是實話，蘇軾在《六一居士集序》中說：“歐陽子，今之韓愈也。”韓、歐分別為唐宋兩代文學(xué)運動的領(lǐng)袖，推動了兩代古文運動的發(fā)展，并給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。說歐陽修是中國文壇上“數(shù)百年而有者”。確實是句實在話，決不能視為一種吹捧。

這篇文章最大的特點行文曲折。此文作為一封感謝信，起首并不言謝字，而是紆回曲折，慢慢道來。先論及古代撰寫墓志銘的社會意義，在于褒揚美善;進(jìn)而論及今之墓銘的流弊，即“不實”、“不傳”;在論及流弊時，特別突出了立言人的作用，提出只有立言人“畜道德而能文章”，才能格守“公”與“是”的原則，才能“文章兼勝好，從而傳世;既而，又言“畜道德而能文章”者，世代罕有，文章至此才推出歐陽修來，盛譽歐陽修是“畜道德而能文章行者，是韶所謂數(shù)百年而有者”，并深致謝意，這才說到了感謝信的正題。文章由遠(yuǎn)及近，從古及今，由慮及實，從泛論而及于歐陽修之身。曲徑通幽，層層遞進(jìn)，正是這種“紆徐”之筆，把作者的感謝與敬佩，表達(dá)得酣暢淋漓。[1] [2] [4]

名家評價

茅坤《唐宋八大家文鈔》卷九十九：“此書紆徐百折，而感慨鳴咽之氣，博大幽深之識，溢于言外。較之蘇長公所謝張公為其父墓銘書特勝。”[3]

儲欣《唐宋十大家全集錄·南豐先生全集錄》卷二：“層次如累丸，相生不絕如抽繭絲，深涵光芒其議論也，溫柔敦厚其情文也。曾文至此，豈后人所能沿襲擬議。”[3]

林云銘《古文析義》卷十五：“是篇把志與史分別異同，轉(zhuǎn)入后世之不實，又無傳處，歸到廬陵之道德文章，欣幸一番，感恩一番，碩美一番，見得此銘便足千秋信史，可以警勸，關(guān)系非輕，與世人執(zhí)筆不同。把自己祖父也占了許多地步，是善于闡揚先德者，不特文詞高妙，議論精確也。”[3]

吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十一：“子固感歐公銘其祖父，寄書致謝，多推重歐公之辭。然因銘祖父而推重歐公，則推重歐公，正是歸美祖父。至其文紆徐百折，轉(zhuǎn)入幽深，在南豐集中，應(yīng)推為第一。”[3]

寄歐陽舍人書作者簡介

曾鞏《寄歐陽舍人書》原文及翻譯

導(dǎo)語：曾鞏為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦并稱“南豐七曾”。曾鞏文學(xué)成就突出，其文“古雅、平正、沖和”，位列唐宋八大家，世稱“南豐先生”。下面我就來分享曾鞏《寄歐陽舍人書》原文及翻譯，希望對大家有所幫助。

原文：

鞏頓首再拜，舍人先生：

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘①志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有?此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立;惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材②達(dá)識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近?

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒③銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟?非畜④道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情⑤善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇⑥?不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝⑦焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉!

然畜道德而能文章者，雖或并世⑧而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章⑨，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓10，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然11不知涕之流落也，況其子孫也哉?況鞏也哉?其追睎12祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之?

抑又思若鞏之淺薄滯拙13，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶14否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎15豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門?潛遁16幽抑之士，其誰不有望于世?善誰不為，而惡誰不愧以懼?為人之父祖者，孰不欲教其子孫?為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖?此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢17進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉?愧甚，不宣。鞏再拜。

譯文：

曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。

說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢?這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè);惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見識通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢!

到了世風(fēng)衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現(xiàn)不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當(dāng)，那么他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當(dāng)?shù)?人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。

照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢?我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情?能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎?

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現(xiàn)，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難;而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無疑問的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢?又何況是我曾鞏呢?我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應(yīng)該怎樣來表示呢?

我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下?那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世?好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼?當(dāng)父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫?做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚?這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢?

榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。

感激不盡是什么意思

感激不盡的意思是：感激的心情沒有窮盡。形容非常感激。

【出自】：明·馮夢龍《喻世明言》卷八：“驛官傳揚都督之命，將十千錢贈為路費，又備下一輛車兒，差人夫送至姚州普_驛中居住，張氏心中感激不盡。”

【譯文】：驛官傳揚都督的命令，將十千錢贈給作為路費，又準(zhǔn)備下一輛車兒，差人丈夫送至姚州普泌驛站中居住，張氏心里非常感激。

【近義詞】：感激涕零、感恩圖報、感恩戴德

擴展資料：

感激不盡的近義詞

1、感激涕零

【解釋】：涕：眼淚；零：落。因感激而流淚。形容極度感激。

【出自】：唐·劉禹錫《平蔡行》詩：“路旁老人憶舊事，相與感激皆涕零。”

【譯文】：路旁老人回憶過去的事，相互激勵都流下了眼淚。

2、感恩圖報

【解釋】：圖：設(shè)法。感激別人的恩情而想辦法回報。

【出自】：宋·曾鞏《寄歐陽舍人書》：“其感與報，宜若何而圖之。”

【譯文】：他感激別人的恩情而想辦法回報。

3、感恩戴德

【解釋】：戴：尊奉，推崇。感激別人的恩惠和好處。

【出自】：陳壽·三國《三國志·吳志·駱統(tǒng)傳》：“今皆感恩戴義，懷欲報之心。”

【譯文】：現(xiàn)在都感激別人的恩惠和好處，懷著報答之心。

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