很多朋友對于日新其德什么含義和日新吾德是什么意思不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

日新其德 止于至善是什么意思，能具體一點嗎？就要離開了，想帶著母校的校訓走

“日新其德 止于至善”意思是：每天都要使自己的品德變得更好，一直到最完美的境界才行。

止于至善，拼音：zhǐ yú zhì shàn，漢語成語。謂處于最完美的境界。

《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 鄭玄 注：“止，猶自處也。” 孔穎達 疏：“在止於至善者，言大學之道，在止處於至善之行。” 朱熹說：“止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。”

魯迅?《而已集·黃花節的雜感》：“革命無止境，倘使世上真有什么‘止于至善’，這人間世便同時變了凝固的東西了。”

擴展資料

首先要明了“止于至善”本身的含義。“止于至善”，孔穎達釋為“言大學之道在止處于至善之行。”(《禮記正義》)朱熹釋“止”為“必止于是而不遷”，一定要達到這個境界而不再改變，釋“至善”為“事理當然之極”(《四書集注·大學章句》)，事情的最高原則，即最高的善。

王陽明釋“至善”為“性”，即本性，人類的本生是純善無惡的，“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善。”(《傳習錄上·語錄一》)至善之性是人類的固有本性，所以“止”就是一種對本性的復歸，“止之，是復其本然而已。”(同上)歷史的解釋雖然表達有異，但基本精神是一致的，都是要通過道德修養而達到并保持人類最高的善。

其次應該結合《大學》三綱來理解“止于至善”。“止于止善”境界如何達到？這就涉及到成就完善道德的方法和階段等問題，《大學》提出了三綱八目。首先是“三綱”：明明德、親民、止于至善。明明德、親民兩綱是達到止于至善境界的方法，也是兩個不同的階段。

“明明德”，指個人達到道德的覺悟，前一個“明”是動詞，明了、達到之意，“明德”是指人們都具有的至善的道德本性，“明德”之“明”，表示純凈無染的、圓滿的，是對善的描述。個人達到道德的覺悟之后，還要推己及人，幫助、教育他人，使其也成為有道德的人，這就叫“親民”。

“親”有“親屬”、“愛”、“接近”等義，因為愛他人，而想推己及人，這就是“恕”道。所以孔穎達釋“親民”為“親愛于民”(《禮記正義》)。朱熹釋“親民”為“新民”，“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”(《四書集注·大學章句》)這種解釋融入了佛教的如來藏思想。

王陽明不同意朱熹之釋，認為如果說是“新民”，應該是“自新之民”，不需要人他的教誨而能自覺。而“親民”則含有“教養”的含義，“猶孟子‘親親仁民’之謂。”(《傳習錄上·語錄一》)強調恢復“親民”的本義。王陽明的解釋比較符合《大學》的本義。

《禮記》中關于大學之道的另一段話，也可以幫助我們理解“明明德”和“親民”的意義，突出教育的作用，認為古代教育，首先是對個人的培養，必須通過九年的時間，達到大成，“九年，知類通達，強立而不反，謂之大成。”

(《禮記·學記》)“知類”指掌握普遍的規律性、本質、本體，“通達”指知識運用的普遍性，觸類旁通，無所障礙，“不反”指不退轉，大成境界的穩固性，不會再返回到未受教育或低層教育的境地。

這是“明明德”的過程。在此基礎上，才能夠以仁愛之心教化他人，“然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。”(同上)化導民眾，使近者悅而遠者來。這是講的“親民”之道。

經過明明德和親民兩個階段，就會達到至善的境界。作為校訓，從簡潔的要求出發，只要強調最高階段或者結果之“止于至善”即可，作為過程、階段的“明明德”、“親民”，其意義已含攝于其中。?[4]

第三應該結合八目來理解“止于至善”。八目為格、致、誠、正、修、齊、治、平，“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”

(《禮記·大學》)這八目的核心在于修身，而基礎在于格物。依朱熹的解釋，格、致、誠、正作為修身的方法，屬于明明德的內容，而齊、治、平作為修身的功用，是新民(親民)的內容(《四書集注·大學章句》)。因此，八目是對三綱之“明德”綱和“親民”綱的進一步說明，最后要達到的境界仍然是“止于至善”綱。

這里分為兩條道路，內圣之路和外王之路。內圣是格致誠正之路，外王是修齊治平之路。這兩條路的起點是“格物”，傳統的解釋，鄭玄釋曰：“格，來也；物，猶事也。”(《禮記注》)基本的意義是和事物加以接觸，認識事物。

格物的對象，各家解釋不同，但基本上是兩方面，一是向內格心，二是向外格事，兩者都有一個知識論和人性論上的預設。向外格事，是程朱理學一派的觀點，知是人們先天所固有，但要通過格物才能得到。

程頤解釋說：“格尤窮也，物猶理也。猶曰窮理而已矣。”(《二程遺書》卷十八)朱熹釋“格物”為“即物而窮其理”(《四書集注·大學章句》)，窮究事物之理，具體的方法，程頤認為要一點一點地積累，“今日格一物，明日格一物，積習既多，然后有脫然貫通處。”(《二程遺書》卷十八)所格之事，包括社會生活、自然界中的一切對象。

向內格心是陸王心學的觀點，認為人們先天具有良知，即道德上的至善和認識的本能，王陽明釋“格”為“正”，“格者，正也，正其不正以歸其正者之謂也。”(《大學問》)正的具體方法，就是道德實踐上的為善去惡。

“致知”，是由格物而達到對于知識、智慧認識和掌握，致知必有一個格物的過程，是所謂“物格而后知至”(《禮記·大學》)。東南大學有“致知堂”，典出于此。王陽明的心學將“致知”解釋為實現良知，“格物致知”就是正念頭，實現良知，王陽明的四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”就是對心學的“格物致知”的具體實現的闡明。

“誠意”，《大學》釋為“勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”。也就是說，心的發動，要真實無妄，誠實，其價值指向是善，思想意識以善為準則。遠離惡要象討厭惡臭那樣，追求善要象喜愛美景那樣。謙通慊，滿足之意。應該以此為滿足。

要達到這種真實無妄心，最重要的是“慎獨”，在個人獨處，沒有社會關系的制約時，仍然要自律，遵守道德準則。這是最難之處。誠意的前提是致知，是所謂“知至而后意誠”(《禮記·大學》)。而誠意又是達到“正心”的條件，所謂“意誠而后心正”(同上)。 “正心”就要求心不傾邪。

至此，構成大學之道的內圣之路，即內求圣人之德，在此基礎上，經過修身階段，開出齊家、治國、平天下的外王之境。這樣，以修身為核心，內圣是修身的內容，外王為修身的功用，由己及人，由近而遠，由內而外，由道德事功，實現人生的價值。

參考資料來源：百度百科-止于至善

日新其德四個字可以掛家里嗎

“日新其德”源于《易經·大畜·彖》，意思是天天增新美德。究其內涵，包括求新和修德兩個含義，也體現了“新”和“德”的關系，即不停地改過求新就是增進美德。“大畜”是《易經》第二十六卦的卦名，畜有積蓄、聚集、蓄養的意思，正是因為天天積蓄光輝和美德，尊重賢德之人，積蓄深厚，所以才叫“大畜”，大畜蘊含著吉祥發達之意。這是它的本意。這個成語寓意深厚，意境深遠，可以掛在家里，尤其適合掛在家中書房等地，可以體現家居主人的品德修養與追求。與此書法內容相似的”厚德載物“、”寧靜致遠“等也很不錯，都是用于家居裝飾的經典書法內容，易從網簽約書法家觀山先生的這些書法內容就寫得很不錯，有興趣的話可以去瞅瞅。

華東交通大學的校園文化

日新其德，止于至善

校訓釋義：

“日新其德”出自《易經·大畜卦》，“止于至善”出自《禮記·大學》。《易經·大畜卦》講全面繁榮的“大畜”局面要靠“日新其德”的賢才去開創和維護，《禮記·大學》講修身齊家治國平天下的道理。二篇均有一個“大”字，同大學之道正合。

“日新其德”的“德”有兩層含義：第一，內在的精神追求。“德者，本也。”德是體，是“內圣”。水有源，木有本，源遠自然流長，本固自然枝繁。詩曰：“聿修厥德”，修德是華東交大念茲在茲的根本任務；第二，外在的實踐與結果。“德者，得也。”德是用，是行動，是“外王”。學好專業知識，提升為人民服務的本領，達到“薄施廣濟”的事功，都屬于德的外在范疇。內以外顯，外因內成，內外一致。校訓中明確點出這個“德”字，體現了學校的價值取向與社會擔當。

湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”“日新”有永不停息、生生不息、與時俱進之意，是一種因地制宜、因人而異、因時而變的狀態。“日新其德”包含了希圣希賢的道德追求、自強不息的生命追求、上下求索的科學追求、勇于創新的技術追求。

“至善”就是最高、最好的善，超越對待的善，是中國傳統的最高人格理想和社會理想，此處理所當然地賦予了時代內涵。“止于至善”是指決意到達最高的善而不改變、不遷移，是對理想信念的執著追求。

“日新其德、止于至善”二句是因果關系，是遞進關系。“日新其德”是因、是途徑，“止于至善”是果、是目標。“日新其德”讓人知進，“止于至善”讓人知止，合起來便是“知進退存亡”。“至善”就是至正。《易經·乾卦·文言》說“知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”

“日新其德、止于至善”符合馬列主義、毛澤東思想，符合科學發展觀，是黨“全心全意為人民服務”宗旨的準確體現，是黨的教育事業的高尚追求。 《奮進 華東交大》

英雄城北贛江畔，挺立我華東交大。前路坎坷何所懼，團結拼搏壯大。春風桃李遍天下 ，千秋傳承佳話，代代弘揚創業志，奮進！向前進！華東交大！

師生攜手齊奮發，榮耀我華東交大。情系山河創偉業，譜寫如歌年華。走南闖北雄心在，笑看江山如畫，千帆齊發向天涯，奮進！向前進！華東交大！ ●學生會

華東交通大學學生會由校學生會以及各院的院學生會組成。校學生會設主席團，由校學生會主席、分管主席、各院系學生分會主席組成。截至2015年9月，校學生委員會設主席一人，分管主席五人，下設辦公室、組織部、宣傳部、文藝部、體育部、學術部、科創部、自律部、權益部、秘書部、督察部、外聯部共12個部門。

2015年7月，在中華全國學生聯合會第二十六次代表大會上，華東交通大學學生會首次當選成為全國學聯委員會團體單位。

●學生社團

1983年，學校第一個學生社團——孔目湖文學社成立，開啟了學校學生社團的發展序幕。截至2016年3月，學校有各類學生社團70余個。

大畜剛健,篤實輝光,日新其德,翻譯文

意思是:剛健篤實者畜聚不已,乃至光輝煥發、日日增新自身的美德。

《彖》曰:大畜，剛健篤實。輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。

乾下艮上--山天大畜

卦辭:大畜:利貞。不家食吉。利涉大川。

卦辭的意思是，大畜卦很好。不在家吃飯(而在朝廷吃飯)吉利。利于遠涉大河。

《彖》曰:大畜，剛健篤實。輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。(篤:厚)

《彖》的意思是大畜卦象征所畜的對象是大。道德是剛健誠實，兩者交相輝映，天天有進步。陽剛在上，尊重賢才，自強不息而不妄為。尤其是能夠做到該止則止，才是最大的正道。

《象》曰:天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。(識:zhi,心中牢記)

《象》的意思是:天在山中，山有容乃大，所以叫大畜。這就給我們一個啟發，那就是君子應該多多研究學習前人的所作所為，言談舉止，用來培養豐富自己的道德學識。

艮為山為止，天之大卻容于山間，可見天之謙小。這個卦象重點告訴我們就是畜德以止，知道當止則止。“止健”尤為重要。什么事止健?健是剛是刃是強是陽。也就是說做人如果能夠能夠把自己的鋒芒止住，那么他的道德就達到了極點。

根據《彖》和《象》的說明，大畜卦的涵義如下:

一、 根據卦象解釋大畜的含義。大畜卦，下乾上艮，乾為天，艮為山。“天在山中”，所蓄之大，莫大于天。有容乃大，容天更大。有容天的胸懷，本身就是極高的道德修養。唯恐大家還不明白，接著又說:君子應當學習和牢記歷史上圣賢的言行，以加強道德的積蓄。說明，大畜主要指的是道德修養，就是立德。

二、 提出立德的目的:“利貞”，即利于堅守正道;“不家食”，不在家自食，而是報效國家。

三、 描繪了立德的標準:“剛健篤實。輝光日新”。乾為剛，艮為實，象征自強不息的精神和深厚的道德修養，因此，每天都能形象光彩照人，面貌煥然一新。

四、 指出了立德的方法，也就是立德之道:“止健”。這是本卦的中心內容。為何“止健”呢?就是象“剛上而尚賢”一樣，讓陽爻居于上，變為“正”。大畜卦的上九居于君位六五之上，象征君王具有禮賢下士的胸懷和美德。止健，就是使其具有這種胸懷和美德，這就是“正”，而且是“大正”。如何“止健”呢?“利涉大川”，就是象利于在涉越大河中鍛煉一樣，在艱難困苦中進行道德的修煉。

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