大家好，關(guān)于人間詞話(huà)全書(shū)多少字很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來(lái)為大家分享一下關(guān)于人間詞話(huà)一共多少則多少字的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長(zhǎng)，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

人間詞話(huà)十則的原文

人間詞話(huà)不是只有十則，只是這十則流傳最廣。其實(shí)人間詞話(huà)上卷有64則，下卷有50則。附錄還有一些刪稿和補(bǔ)遺。

流傳最廣的已經(jīng)有人列出來(lái)了，這里再補(bǔ)十則詞話(huà)。

一、評(píng)價(jià)李白

太白純以氣象勝。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”。寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口。后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象己不逮矣。

譯注：李白的詩(shī)在氣象方面非常厲害，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”【出自李白的《憶秦娥·簫聲咽》】。只是八個(gè)字，就關(guān)上了別人在這方面登臨的門(mén)。后世的只有范仲淹【宋】的《漁家傲》和夏竦【宋】的《喜遷鶯》勉強(qiáng)可以與之媲美，但在氣象方面卻趕不上李白。

二、評(píng)價(jià)唐詩(shī)宋詞

嚴(yán)滄浪《詩(shī)話(huà)》謂：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊拍。如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”余謂：北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。

譯注：嚴(yán)羽【宋】所著的《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)道：“盛唐時(shí)期的詩(shī)人們寫(xiě)詩(shī)，是為興趣而寫(xiě)。寫(xiě)得羚羊掛角，無(wú)跡可尋。所以這些詩(shī)的奧妙之處，不能去強(qiáng)行拼湊。這種奧妙就像天空中的聲音，形貌的色彩，水中的倒影，鏡子中的影像，言語(yǔ)雖然說(shuō)盡了但是意境還沒(méi)有說(shuō)完。”

我【王國(guó)維，清】卻說(shuō)：北宋以前的詞，也具有盛唐時(shí)期詩(shī)的特點(diǎn)。然而《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)的興趣，王士禎【清】所說(shuō)的神韻，只不過(guò)是說(shuō)出了這些詩(shī)詞奧妙的表面，不如我提出“境界”兩個(gè)字，可以用來(lái)探究詩(shī)詞奧妙的根本。

三、評(píng)價(jià)溫庭筠、韋莊、李煜

溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。

譯注：溫庭筠【唐】的詞，在句子上是優(yōu)秀的。韋莊【唐】的詞，在骨子上是優(yōu)秀的。李煜【南唐】的詞，在神韻上是優(yōu)秀的。

四、評(píng)價(jià)詞的發(fā)展

詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可謂顛倒黑白矣。“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，“流水落花春去也，天上人間”。《金荃》、《浣花》，能有此氣象耶？

譯注：詞這一形式發(fā)展到李煜【南唐】這里，寫(xiě)作的內(nèi)容形式開(kāi)始變多，感慨抒發(fā)的情感也開(kāi)始變得有深度，開(kāi)始從專(zhuān)為伶人樂(lè)工書(shū)寫(xiě)的詞變成了士大夫抒發(fā)情感的詞。周濟(jì)【清】把他的詞列在溫庭筠和韋莊的下面，真是顛倒了黑白。“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”【李煜《相見(jiàn)歡》】、“流水落花春去也，天上人間”【李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》】，《金荃》【溫庭筠，唐】《浣花》【韋莊，唐】，能有這樣的氣象？

五、評(píng)價(jià)詞人

詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。

譯注：能作詞的人，都還沒(méi)有失去他天真的心。所以生在深宮里頭，在女人的照顧寵愛(ài)中長(zhǎng)大，使得李煜【南唐】作為一國(guó)之君的劣勢(shì)；但對(duì)于一個(gè)詞人而言，這又是他的優(yōu)勢(shì)。

六、評(píng)價(jià)詩(shī)人

客觀之詩(shī)人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也。

譯注：客觀的詩(shī)人不可以不去多閱世，閱世愈深則材料越豐富越變化，《水滸傳》【施耐庵，明】、《紅樓夢(mèng)》【曹雪芹，清】的作者就是這樣的典范。主觀的詩(shī)人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主就是這樣的典范。

七、評(píng)價(jià)馮延巳

馮正中詞雖不失五代風(fēng)格，而堂房特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣。與中后二主詞皆在《花間》范圍之外，宜《花間集》中不登其只字也。

譯注：馮延巳【南唐】的詞雖然沒(méi)有失去五代【介于唐宋之間的特殊歷史時(shí)期】的風(fēng)格，但是內(nèi)容形式廣泛，開(kāi)了北宋一代的風(fēng)氣。和李煜【南唐】的詞都在《花間》【趙崇祚《花間集》，后蜀】這本書(shū)的范圍之外，不應(yīng)該在這本《花間集》中記錄他們的詩(shī)詞。

八、評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修

歐九《浣溪沙》詞：“綠楊樓外出秋千”，晁補(bǔ)之謂：只一 “出”字，便后人所不能道。余謂此本于正中《上行杯》詞：“柳外秋千出畫(huà)墻”，但歐語(yǔ)尤工耳。

譯注：歐陽(yáng)修【唐】的詞《浣溪沙》“綠楊樓外出秋千”，晁補(bǔ)之【宋】認(rèn)為只用一個(gè)“出”字，就達(dá)到了后人說(shuō)不出的境界。我認(rèn)為此句借鑒了馮延巳【南唐】《上行杯》的“柳外秋千出畫(huà)墻”，只是歐陽(yáng)修的語(yǔ)句更精致罷了。

九、評(píng)價(jià)蘇軾

東坡《水龍吟》詠楊花，和韻而似原唱。章質(zhì)夫詞，原唱而似和韻。才之不可強(qiáng)也如是！

譯注：蘇東坡【蘇軾，宋】的《水龍吟?詠楊花》中對(duì)楊花描寫(xiě)，超過(guò)了章質(zhì)夫【章楶，宋】的原唱。而章質(zhì)夫的詞，本是原唱，相比之下卻像是對(duì)東坡詞的和韻。才華不可以強(qiáng)求就像這樣。【詩(shī)詞唱和，和作需要步韻，需要呼應(yīng)，受到較多限制。】

十、評(píng)價(jià)詠物詞

詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工，邦卿《雙雙燕》次之。白石《暗香》、《疏影》格調(diào)雖高，然無(wú)一語(yǔ)道著，視古人“江邊一樹(shù)垂垂發(fā)”等句何如耶？

譯注：詠物的詞，自然以蘇軾【宋】的《水龍吟》為最精致，史達(dá)祖【宋】的《雙雙燕》次之。姜夔【宋】的《暗香》、《疏影》，格調(diào)雖高，然而沒(méi)有一句話(huà)質(zhì)實(shí)。比起古人的“江邊一樹(shù)垂垂發(fā)”【杜甫《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見(jiàn)寄》，唐】、“竹外一枝斜更好”【蘇軾《和秦太虛梅花》，宋】，“疏影橫斜水清淺”【林逋《山園小梅·其一》，宋】等句是否有些遜色呢？

擴(kuò)展資料：

人間詞話(huà)基本資料：

《人間詞話(huà)》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。《人間詞話(huà)》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。

表面上看，《人間詞話(huà)》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話(huà)，詞話(huà)一類(lèi)作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。

王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。王國(guó)維以“溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也”高度評(píng)價(jià)了李煜的詞，說(shuō)它“神秀”，韋莊的詞被稱(chēng)為“骨秀”，溫庭筠的詞稱(chēng)作“句秀”。

《人間詞語(yǔ)》全文有多少字

5311個(gè)字。

《人間詞話(huà)》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話(huà)》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話(huà)，詞話(huà)一類(lèi)作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一

人間詞話(huà)誰(shuí)寫(xiě)的

《人間詞話(huà)》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話(huà)》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話(huà)，詞話(huà)一類(lèi)作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。

《人間詞話(huà)》，王國(guó)維著。作于1908~1909年，最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。

王國(guó)維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài):"上焉者，意與境渾;其次，或以境勝;或以意勝。"王國(guó)維比較科學(xué)地分析了"景"與"情"的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一次提出了"造境"與"寫(xiě)境"，"理想"與"寫(xiě)實(shí)"的問(wèn)題。

"造境"是作者極逞"創(chuàng)意之才"，充分發(fā)揮想象力，使萬(wàn)物皆為我驅(qū)遣，"以奴仆命風(fēng)月"，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征。"寫(xiě)境"則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，"能與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)"，客觀的真實(shí)受到高度的重視，這正是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征。

王國(guó)維還提出，"理想派"與"寫(xiě)實(shí)派"常常互相結(jié)合起來(lái)，形成一種新孫曉云書(shū)·王國(guó)維人間詞話(huà)的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)境界，則不能斷然定為"理想派"或"寫(xiě)實(shí)派"。在這種境界里，"二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也。"自然與理想熔于一爐，"景"與"情"交融成一體。王國(guó)維認(rèn)為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩(shī)人才能創(chuàng)造出這種"意與境渾"的境界。

王國(guó)維還進(jìn)一步論說(shuō)文藝創(chuàng)作必有取舍，有主觀理想的注入;而虛構(gòu)或理想，總離不開(kāi)客觀的材料和基本法則。所以，"理想"與"寫(xiě)實(shí)"二者的結(jié)合有充分的客觀根據(jù)。現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合也有其客觀可能性。王國(guó)維的見(jiàn)解可謂透徹，精辟。"所造之境必合乎自然"，雖"虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而構(gòu)造亦必從自然之法則。"在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是一種比較卓越的藝術(shù)見(jiàn)解。

王國(guó)維還指出，詞中所寫(xiě)的形象(境界)不管是素描式地寫(xiě)出來(lái)，還是由作者綜合印象創(chuàng)造出來(lái)，它們都不是對(duì)事物作純客觀的，無(wú)動(dòng)于衷的描寫(xiě)，而是貫穿作者的理想，即按照作者的觀點(diǎn)，感情來(lái)選擇，安排的。這就進(jìn)一步說(shuō)明了文學(xué)藝術(shù)中的形象是客觀事物在作者頭腦中的主觀反映。當(dāng)然，王國(guó)維并沒(méi)有明確和具體地論說(shuō)這一點(diǎn)。

創(chuàng)作背景

王國(guó)維生活在中國(guó)最黑暗的時(shí)代，外族入侵，清政府沒(méi)落崩潰，社會(huì)失控，價(jià)值體系紊亂，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，個(gè)體生命在精神上處于迷茫和苦痛。王國(guó)維的人生也經(jīng)歷著時(shí)代痛苦的洗禮。1902年，王國(guó)維因病從日本回國(guó)，他說(shuō)自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂(yōu)郁，"人生之問(wèn)題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究"。人生問(wèn)題的困擾使他走向了哲學(xué)。在哲學(xué)之中他涉足到康德、叔本華哲學(xué)，希望通過(guò)哲學(xué)能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無(wú)奈。但是這并不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆:"哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信.可信者不可愛(ài)。"對(duì)于王國(guó)維來(lái)說(shuō)，"可信"與"不可愛(ài)"的哲學(xué)是以現(xiàn)象界為對(duì)象，可以得到確切的實(shí)證科學(xué)知識(shí)，這種知識(shí)可信，不過(guò)這種知識(shí)只是陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并不能滿(mǎn)足人們對(duì)人生意義的追求，所以他覺(jué)得不可愛(ài)。他追求的是"可愛(ài)"與"可信的統(tǒng)一，這就使他陷入學(xué)術(shù)界自近代以來(lái)形而上學(xué)與科學(xué)實(shí)證的內(nèi)在緊張，非理性主義與實(shí)證主義沖突、對(duì)峙的泥潭之中難以自拔。王國(guó)維本以為研究哲學(xué)可以解決"人生之問(wèn)題"，從中尋覓人生解脫之途。但事與愿違，倒使王國(guó)維陷入了"可愛(ài)"與"可信"兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學(xué)的研究，另尋解脫之路。他的學(xué)術(shù)注意力由哲學(xué)移于文學(xué)，以期在文學(xué)中能夠?qū)ひ挼饺松纯嗟奈拷澹业阶约旱娜松辰缗c目標(biāo)。在文學(xué)研究中，文學(xué)本身的非功利給他帶來(lái)了審美的愉悅，于是在1906-1908年之間他撰寫(xiě)了《人間詞話(huà)》。

作品賞析

境界說(shuō)

《人間詞話(huà)》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話(huà)，它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話(huà)》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。

清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明末詞流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。這的確使詞論前進(jìn)了一大步。王國(guó)維書(shū)法

而王國(guó)維的《人間詞話(huà)》突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物，真感情，要寫(xiě)得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。他指出:"若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也。"并引牛嶠等詞，稱(chēng)為"專(zhuān)作情語(yǔ)而絕妙者"。他認(rèn)為，佇興之作，寫(xiě)情語(yǔ)，寫(xiě)景物，只要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點(diǎn)有利于糾正常州派詞偏于追求寄托的狹隘見(jiàn)解。

情景交融

《人間詞話(huà)》在詞論方面超越了浙派和常州派的范圍，而其美學(xué)觀點(diǎn)，一方人間詞話(huà)面受叔本華的影響，一方面又有所突破。王國(guó)維的"無(wú)我之境"和"以物觀物"直接承繼了叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)。而其"詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。""主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。"這源于叔本華的天才論。

但《人間詞話(huà)》并沒(méi)有陷入這種境地而不能自拔。王國(guó)維區(qū)分了兩種境界，與叔本華不同的是，他沒(méi)有貶低常人的境界，相反還十分看重，認(rèn)為"故其入于人者至深，而行于世也尤廣。"王國(guó)維一面推重"主觀之詩(shī)人，不必多閱世"，一面又推重"客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。"這與叔本華只強(qiáng)調(diào)天才具有赤子之心不一樣。此外，叔本華講天才強(qiáng)調(diào)智力，王國(guó)維則強(qiáng)調(diào)感情。"能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。"在詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，王國(guó)維主張:"詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致。""詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)。"這顯然透顯出樸素的唯物因素和辯證法睿智。

從理論上說(shuō)，"境界"所要求的正與以形象反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)規(guī)律相通;既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外;既要有輕視外物之意，又要有重視外物之意，這與作家必須深入生活，又要高出生活的創(chuàng)作要求相一致。王國(guó)維的"境界"說(shuō)具體地，明確地揭示出藝術(shù)境界內(nèi)在的特殊矛盾，說(shuō)明了文藝的本質(zhì)特征。與前人相比，這是一個(gè)新的貢獻(xiàn)。文學(xué)批評(píng)史上，那種只重"言志""抒情"的論點(diǎn)，偏執(zhí)一端;那種只重形象，畫(huà)面的論點(diǎn)，偏執(zhí)另一端。清初的王夫之關(guān)于"情景互"的觀點(diǎn)，葉燮關(guān)于"形依情，情附形"的觀點(diǎn)，雖然已為境界說(shuō)中的本質(zhì)論奠定了基礎(chǔ)，但畢竟是王國(guó)維最明確，最系統(tǒng)地闡述了藝術(shù)境界中"景"與"情"的關(guān)系，自覺(jué)地"探其本"，完成了境界說(shuō)的本質(zhì)論。王國(guó)維認(rèn)為，景多無(wú)限，情也說(shuō)不盡，"境界"本質(zhì)上是"景"和"情"兩個(gè)元質(zhì)構(gòu)成的。但不論是客觀的"景"，還是主觀的"情"，都是"觀"--人的精神活動(dòng)的結(jié)果。"情""景"這種特殊矛盾的多樣化的對(duì)立統(tǒng)一，便形成千姿百態(tài)，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品。

作品影響

《人間詞話(huà)》在學(xué)界享有十分崇高的地位，得到了很高的評(píng)價(jià)，如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯--關(guān)于王靜安的〈人間詞話(huà)〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō):"近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話(huà)》為最精到。"王攸欣在《選擇、接受與疏離--王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō):"王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話(huà)》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位。"

王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話(huà)著作。他用傳統(tǒng)的詞話(huà)形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。《人間詞話(huà)》，在理論上達(dá)到了很高的水平，一些問(wèn)題上頗有創(chuàng)見(jiàn)。

翻譯版本

《人間詞話(huà)》有兩個(gè)英語(yǔ)譯本: 美國(guó)學(xué)者李又安(Adele Austin Rickett)和臺(tái)灣學(xué)者涂經(jīng)詒(Ching-ITu)的兩個(gè)譯本。

王國(guó)維·人間詞話(huà)[M] Adele Austin Rickett英譯 張徐芳今譯 南京:譯林出版社，2010。

王國(guó)維·人間詞話(huà)[M] 涂經(jīng)詒譯 臺(tái)北:臺(tái)灣中華書(shū)局，1970。

作者簡(jiǎn)介

王國(guó)維王國(guó)維1877年12月3日出生。世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海《時(shí)務(wù)報(bào)》館充書(shū)記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的"東文學(xué)社"研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1902年王國(guó)維因病從日本歸國(guó)。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開(kāi)始其"獨(dú)學(xué)"階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書(shū)館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話(huà)》等。1911年辛亥革命后，王國(guó)維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學(xué)國(guó)學(xué)門(mén)通訊導(dǎo)師。1927年6月，王國(guó)維留下"經(jīng)此世變，義無(wú)再辱"的遺書(shū)，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際為國(guó)學(xué)史留下了最具悲劇色彩的"謎案"。

《人間詞話(huà)》的作者是誰(shuí)？

王國(guó)維。

《人間詞話(huà)》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。《人間詞話(huà)》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。

王國(guó)維是中國(guó)近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者。著述甚豐，有《海寧王靜安先生遺書(shū)》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《宋元戲曲考》《人間詞話(huà)》《觀堂集林》《古史新證》《曲錄》《殷周制度論》《流沙墜簡(jiǎn)》等62種。

作品思想

《人間詞話(huà)》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話(huà)，它提出了“境界”說(shuō)。“境界”說(shuō)是《人間詞話(huà)》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。

王國(guó)維《人間詞話(huà)》全文

全文：

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

有造境，有寫(xiě)境，此“理想”與“寫(xiě)實(shí)”二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。

有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。”

無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法律。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也。

境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜。”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。”“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也？

白話(huà)譯文：

詞是要以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)。有境界的詞，就自然而然會(huì)有很高的格調(diào)品位，自然而然出現(xiàn)著名的詩(shī)句。五代、北宋的詞之所以那么獨(dú)創(chuàng)絕世的原因就在這里。詞中既有詩(shī)人想象造出的虛擬意境，又有描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)意境，這就是理想派和寫(xiě)實(shí)派這兩個(gè)詞派相互區(qū)分的地方。

但是這兩個(gè)詞派很難完全區(qū)分開(kāi)，這是因?yàn)榇笤?shī)人所想象出的虛擬意境一定符合自然規(guī)律，而描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)意境同樣必然接近詩(shī)人的理想信念。有的詩(shī)詞表達(dá)出詩(shī)人自我的情感，也有的詩(shī)詞表現(xiàn)出詩(shī)人忘我的境界。

例如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”和“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”就是寫(xiě)出的景物帶有詩(shī)人自己的情感。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”和“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”就是沒(méi)有寫(xiě)到自己的情感經(jīng)歷，純粹寫(xiě)景物。

寫(xiě)有我境界的詩(shī)人，從主觀去看事物，所以寫(xiě)出來(lái)的景物都帶有作者情感的主觀色彩。寫(xiě)忘我境界的詩(shī)人，客觀地看待事物，所以詩(shī)詞中分不出哪句抒寫(xiě)自我感情，哪句描寫(xiě)事物。

以前的詩(shī)人作詞，寫(xiě)有我境界的主觀詩(shī)比較多，卻不一定有能力寫(xiě)出無(wú)我境界的客觀詩(shī)，所以能寫(xiě)出無(wú)我境界的詩(shī)人在眾多文人墨客之中能獨(dú)樹(shù)一幟。無(wú)我境界只有在詩(shī)人心境澄明、自由靜穆、超越欲念之時(shí)才能獲得。

有我境界，需要詩(shī)人在強(qiáng)烈感情沖突經(jīng)自然迸發(fā)過(guò)后再靜靜回想和深切感受時(shí)，構(gòu)思創(chuàng)作得到。所以將有我境界和無(wú)我境界分別形容為優(yōu)美和宏壯。

境界有大小之分，但是不能據(jù)此來(lái)區(qū)分它的高下。“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”怎能認(rèn)為不如“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”的意境呢？“寶簾閑掛小銀鉤”怎能認(rèn)為就不如“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”的境界呢？

出處：出自民國(guó)時(shí)期王國(guó)維的《人間詞話(huà)》。

擴(kuò)展資料：?

創(chuàng)作背景：

王國(guó)維生活在中國(guó)黑暗的時(shí)代，外族入侵，清政府沒(méi)落崩潰，社會(huì)失控，價(jià)值體系紊亂，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，個(gè)體生命在精神上處于迷茫和苦痛。王國(guó)維的人生也經(jīng)歷著時(shí)代痛苦的洗禮。

1902年，王國(guó)維因病從日本回國(guó)，他說(shuō)自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂(yōu)郁，“人生之問(wèn)題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究”。人生問(wèn)題的困擾使他走向了哲學(xué)。在哲學(xué)之中他涉足到康德、叔本華哲學(xué)，希望通過(guò)哲學(xué)能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無(wú)奈。

但是這并不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆：“哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)。”對(duì)于王國(guó)維來(lái)說(shuō)，“可信”與“不可愛(ài)”的哲學(xué)是以現(xiàn)象界為對(duì)象，可以得到確切的實(shí)證科學(xué)知識(shí)。

這種知識(shí)可信，不過(guò)這種知識(shí)只是陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并不能滿(mǎn)足人們對(duì)人生意義的追求，所以他覺(jué)得不可愛(ài)。他追求的是“可愛(ài)”與“可信。的統(tǒng)一，這就便他陷入學(xué)術(shù)界自近代以來(lái)形而上學(xué)與科學(xué)實(shí)證的內(nèi)在緊張，非理性主義與實(shí)證主義沖突、對(duì)峙的泥潭之中難以自拔。

王國(guó)維本以為研究哲學(xué)可以解決“人生之問(wèn)題”，從中尋覓人生解脫之途。但事與愿違，倒使王國(guó)維陷入了“可愛(ài)”與“可信”兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學(xué)的研究，另尋解脫之路。

他的學(xué)術(shù)注意力由哲學(xué)移于文學(xué)，以期在文學(xué)中能夠?qū)ひ挼饺松纯嗟奈拷澹业阶约旱娜松辰缗c目標(biāo)。在文學(xué)研究中，文學(xué)本身的非功利給他帶來(lái)了審美的愉悅，于是他撰寫(xiě)了《人間詞話(huà)》。

王國(guó)維《人間詞話(huà)》1-31

讀了王國(guó)維的《人間詞話(huà)》一到三十一節(jié)，共六十四節(jié)。

參考了注釋和譯文。有幾處留下了深刻印象，也包括不明白的地方，覺(jué)得有待商榷：

一、詩(shī)詞的意境

第三節(jié)，王國(guó)維先生寫(xiě)道，詩(shī)詞有“有我之境”與“無(wú)我之境”兩種，即主觀和客觀的兩種描述。在王國(guó)維先生看來(lái)，“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。”

我想，“不以物喜，不以己悲”，“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒”，某種意義上就是那種忘我無(wú)我的客觀感吧。人生的豁達(dá)與釋然是需要閱歷與悟性的。

二、有我之優(yōu)美，無(wú)我之宏壯

第四節(jié)，王國(guó)維先生寫(xiě)道，“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”我的疑問(wèn)是：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”算無(wú)我之境的優(yōu)美，還是算有我之境的宏壯？譯文說(shuō)：花瓣飄落傷感，是由動(dòng)到靜，這是有我之境的宏壯嗎？

我不覺(jué)得完全正確。

三、真情實(shí)景

第六節(jié)，王國(guó)維先生寫(xiě)道，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”確實(shí)如此，偉大的作品，都是我手寫(xiě)我心，用真情實(shí)景感人。用心血寫(xiě)生命書(shū)，才能震撼人心。

但是我有疑問(wèn)：似乎第三節(jié)王國(guó)維先生推崇無(wú)我之境，推崇豁達(dá)淡泊，推崇客觀寫(xiě)“悠然見(jiàn)南山”，在這個(gè)第四節(jié)，又強(qiáng)調(diào)“境非獨(dú)謂景物”“喜怒哀樂(lè)亦境界”。似乎有點(diǎn)矛盾。或許是矛盾的統(tǒng)一吧，我還需要繼續(xù)理解而已。

四、句秀骨秀神秀

第十四節(jié)，王國(guó)維先生用例子向我們呈現(xiàn)了“句秀”“骨秀”“神秀”的區(qū)別。我想到了美人的幾種層次，皮相美，骨相美，都不如由內(nèi)而外的心靈美和有韻味。

五、赤子之心

十六節(jié)，王國(guó)維先生說(shuō)，“詞人者，不失其赤子之心者也。”《大學(xué)》《孟子》也提到赤子，赤子之心。就是在于純、真二字。

六、涉世深淺之優(yōu)劣

十七節(jié)，王國(guó)維先生寫(xiě)道，“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”首先提一句，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》不是詩(shī)，是小說(shuō)。同時(shí)，我想到，高曉松曾經(jīng)在和韓寒的對(duì)話(huà)中提到，體驗(yàn)派作者需要生活，先驗(yàn)派作者不需要體驗(yàn)生活，生命派作家寫(xiě)生命，不寫(xiě)生活，例如樸樹(shù)。

當(dāng)然，一帶國(guó)學(xué)大師的造詣，不能與后代年輕人同日而語(yǔ)，但是，還是感覺(jué)到王國(guó)維先生的偏理論與形而上。

七、三重境界

二十六節(jié)，王國(guó)維先生提出了著名的三重境界之理論。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。”

后人多理解為孤獨(dú)、探索、成功等，深以為然。進(jìn)一步想，生而為人，都追求成功。第一步，立志高遠(yuǎn)，準(zhǔn)備上路。第二步，在路上，奮斗，各種艱難跋涉，各種頭破血流，各種愈挫愈勇。第三步，付出總會(huì)有收獲，走過(guò)的每一步都算數(shù)，經(jīng)歷了各種柳暗花明，沖過(guò)了一條條考驗(yàn)，馬踏飛燕，回頭一看，勝利的終點(diǎn)線(xiàn)已經(jīng)不知不覺(jué)早就掃入麾下了。

人生就像一個(gè)圓圈，以始為終，以終為始，歸來(lái)依然是少年，初心未變。

八、題外話(huà)。

讀了三分之一的《人間詞話(huà)》，習(xí)慣性的搜索作者生平，得之王國(guó)維先生幼年失恃、壯年失怙、喪妻、喪母、喪子，甚至與摯友斷交……人生的許多大悲至痛，都經(jīng)歷了。

真可謂“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

或許正是因?yàn)檫@樣的家庭變故，失去至親的切膚之痛，讓王國(guó)維先生悲痛欲絕，絕望中尋找希望，投身于學(xué)術(shù)事業(yè)，人生終將輝煌。

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