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寄歐陽舍人書--曾鞏(國學治要五-古文治要卷一)

【原文】

鞏頓首再拜，舍人先生[1]：

去秋人還，蒙賜書及所撰(ㄓㄨㄢˋ,通撰)先大父墓碑銘[2]。反復觀誦，感與慚并。

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之[3]，或納于廟，或存于墓，一也[4]。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴[5]。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法警勸之道，非近乎史，其將安近[6]？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者當觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也[7]。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實[8]。猶之用人，非畜道德者惡(ㄨ烏)能辨之不惑，議之不徇[9]？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年，或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋(ㄒㄧˋ細)然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎(ㄒㄧ希)祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之[13]，先祖之屯蹶否塞(ㄓㄨㄣ諄ㄐㄩㄝˊ覺ㄆ｜ˇ痞ㄙㄜˋ色)以死[14]，而先生顯之，則世之魁閎[15]豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士[16]，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭[17]世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣[18]。鞏再拜。

【注釋】

[1]頓首：叩頭。載拜：猶「再拜」，「載」通「再」。舍人：官名。曾鞏比歐陽修小十二歲。

[2]撰：同「撰」，寫作。大父：祖父。

[3]見：同「現」，顯，彰。

[4]一也：（作用）是一樣的。

[5]得致其嚴：能表達他的尊敬。致：表達。嚴：尊敬。

[6]其將安近：跟什么相近呢？

[7]畜：同「蓄」，積蓄。「畜道德」意思是道德高尚。無以為：無法做到。

[8]淑：善。侈：大，廣。

[9]惡：怎么，哪里。不徇：不徇私情。

[10]卓卓：形容言行的高尚。

[11]衋然：悲傷痛苦的樣子。

[12]追睎：仰慕，追溯。睎：望。

[13]淺薄滯拙：學識不深厚，愚笨無智巧。進：提攜獎進。

[14]屯蹶否塞：比喻處境困頓險厄。屯蹶：難前進，不順利。否塞：時運不通，境遇不好。

[15]魁閎：俊偉。魁、閎，都是大的意思。

[16]潛遁幽抑：隱居不得志。潛遁：隱逸。幽抑：不顯揚。

[17]諭：示，告訴。

[18]不宣：不盡。意為「書不盡言，不能盡說了」。

【譯文】

歐陽舍人先生頓首再拜：去年秋天，派去的人回來了，承蒙您賜信給我，以及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復誦讀，既感激，又慚愧。

銘志著稱于世，是因為它的意義與史書相近，但也有和史書不一樣的。因為史書對于人物的善惡是無所不記的，而銘志，大概是怕后世的人不知道死者的功勛道德、才能品行、志向道義等好的方面，就一定要作銘志來表彰他，或者把它放進家廟，或者把它埋入墳墓，意義是一樣的。如果是死者不好的方面，那又有什么可銘記的呢？這就是銘志和史書不同的原因。銘志的寫作，是用來使死者沒有什么遺憾，使活著的人能表達對死者的尊敬。好人因善行得以流傳而高興，于是就發奮自立；惡人因沒有什么好寫入銘志的，就因此感到慚愧而畏懼。至于那些具有通達的才能和識見的人，那些忠義英烈氣節高尚之士，他們的美言善行都記錄在銘志里，足以作為后人的榜樣，因此銘志的警戒和勸勉作用不跟史書相近，又跟什么相近呢？

到了社會風氣衰微的時候，為人子孫的，一心只想褒揚他的先人卻不根據事理。所以，即使是惡人，都力求鐫刻碑銘，用它來向后世夸耀。撰寫銘志的人既不能拒絕不寫，又因為死者子孫的一再請托，如果直書他的惡行則與人情不合，于是銘志的內容就開始不真實了。后代要請人作銘志，應當考察一下作者的為人，如果所托的是不適當的人，那么所撰寫的銘志就不能做到公正與客觀，就不能夠在社會上流行并且流傳到后世。所以千百年來，公卿官僚以致于平民百姓無不有銘，但流傳下來的卻很少，這不是因為別的緣故，是因為所托的是不合適的人，所寫的銘志不能做到公正客觀的緣故。

既然如此，那么誰是那種能完全做到公正與正確的人呢？不是道德高尚文章精美的人是沒有辦法做到的。因為道德高尚的人是不會接受請托去為惡人寫銘志的，對于一般的人，也能分辨善惡。而人的品行，有的內心善良而事跡不見得好，有的內心奸惡而外表善良，有的人們對他的評價相差懸殊，很難確切地指明，有的實際言行高于名望，有的名聲高于實際言行。猶如用人，不是道德高尚的人，哪能辨別正確而不受迷惑、評議公正而不徇私情？能不受迷惑、不徇私情就是公正而且客觀。但是如果文字不精美，那也不能流傳于世，于是就要求他還要擅長作文。所以說不是道德高尚文章精美的人是沒有辦法做到的，難道不是這樣嗎？

然而道德高尚而又善于作文的人，雖然有時會同時出現，有時也會幾十年甚至一二百年才出一個，這種人的出現是這樣的難得，而能遇見這樣的人就更加困難了。像先生這樣的道德文章，本來就像人們所說的是百年一遇的。我先祖的言行高尚，幸運地遇到先生您為他撰寫公正而又客觀的碑銘，它將傳布在社會上并且流傳到后世是確定無疑的了。世上的學者，每每觀看傳記所記述的古人事跡，讀到感人之處，往往不知不覺地流下感動的眼淚，更何況是他的子孫呢？更何況是曾鞏我呢？我追懷祖先高尚的道德而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生給予我一次恩惠而推及祖孫三代。這感激和報答之情我應該怎樣表達呢？

可是我又想到，像我這樣學識不深厚，愚笨無智巧的人還能得到先生的提攜獎進，像我先祖這樣潦倒不得志而死的人，先生還能使他顯揚，那么世上那些不世出的俊偉豪杰之士，他們誰不愿意拜在您的門下呢？那些隱居山林的不得志之士，他們誰不希望揚名于世呢？善事誰不想做，惡事誰不羞愧害怕？做父親、祖父的誰不想好好教導自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種好處，都應該歸功于先生。我榮幸地接受您的恩賜，并且冒昧地向您陳述所以感激的理由。來信所告示的我的家世情況，我一定會接受您的指教并且詳加審核。慚愧之至，書不盡言。曾鞏再拜上。

【注】本文為曾鞏寫給歐陽修的致謝信，感謝歐寫曾鞏祖父的墓志銘， 文中紆徐宛轉盛贊歐陽修的道德文章為數百年而有者。本文歷來被視為曾鞏的最佳作品，充份表現出曾鞏文章紆徐、簡奧的特色。

唐宋八大家·寄歐陽舍人書

寄歐陽舍人書

寄歐陽舍人書

【原文】

鞏頓首再拜舍人[19]先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父[20]墓碑銘。反復觀誦，感與慚并。

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德[21]材行[22]志義[23]之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或薦于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳[24]，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材[25]達識，義烈[26]節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法[27]。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒[28]銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者當觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫[29]至于里巷之士[30]莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜[31]道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之于惡人則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑[32]，有善惡相懸[33]而不可以實指，有實大于名，有名侈[34]于實。猶之用人，非畜道德者惡[35]能辨之不惑，議之不徇[36]？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工[37]，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或并世[38]而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓[39]，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然[40]不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追晞[41]祖德而思所以傳之之繇[42]，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？

抑[43]又思若鞏之淺薄滯[44]拙而先生進之，先祖之屯蹶否塞[45]以死而先生顯之，則世之魁閎[46]豪杰不世出[47]之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑[48]之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮[49]其父祖？此數美者，一歸于先生。既拜賜之辱[50]，且敢進其所以然。所諭[51]世族之次，敢不承教而加詳焉？幸甚，不宣。鞏再拜。

【注釋】

[19]舍人：官名。《宋史·職官志一》：“中書省舍人，掌行命令，為制詞。”

[20]先大父：指曾鞏已故祖父曾致堯。曾致堯，字正臣，宋太宗太平興國八年（983）進士，歷任秘書丞、轉運使、尚書戶部郎中等職。卒贈右諫議大夫。

[21]功德：功業與德行。

[22]材行：才能與德行。

[23]志義：德行與節操。

[24]見傳：傳于后世。

[25]通材：博學多識、才能出眾之人。

[26]義烈：見義勇為的壯烈行為。

[27]法：效法。

[28]勒：刻。

[29]公卿大夫：泛指達官貴人。

[30]里巷之士：指平民百姓。

[31]畜：同“蓄”，積聚，包蘊。此處有“富有”之意。

[32]淑：善良。

[33]懸：關聯，糾結。

[34]侈：大。

[35]惡（wū）：怎么，豈。

[36]徇：徇私。

[37]工：精美。

[38]并世：同一時代。

[39]卓卓：形容突出。

[40]衋（xì）然：傷痛的樣子。

[41]追晞（xī）：向往，仰慕。

[42]繇：通“由”，原由。

[43]抑：況且。

[44]滯：遲鈍。

[45]屯（zhūn）蹶（jué）否（pǐ）塞：艱難困苦，頻受挫敗，困厄不得志。

[46]魁閎（hónɡ）：高大突出，俊偉。

[47]不世出：不常出現，世之罕見。

[48]潛遁幽抑：避世隱居。

[49]寵榮：恩寵榮耀。

[50]拜賜之辱：指接受賜予書信及碑文，對受賜者來說是榮幸。古人書信中常見謙詞。

[51]諭：告知。

【譯文】

曾鞏叩頭再次拜上舍人歐陽修先生：去年秋天，我派去的人已經回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫的墓碑銘。我反復讀誦，真是感激與慚愧交集。

說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都——加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那還有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么遺憾，生者借此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就發奮有所建樹；惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，又與什么相近呢？

到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那么他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。

照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚且善于寫文章的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是正確公允和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他寫的文章也好。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難，而遇上理想的作者更是加倍的困難。像先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而不溢美的碑銘，它將流傳當代和后世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？

我又進一步想到像我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，像我先祖這樣命途多舛窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那么世上那些俊偉豪杰、不常出現的有識之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流傳于世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應當全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以考究審核呢？榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。

【解析】

本文是曾鞏為答謝歐陽修為其祖父曾致堯作墓志銘而作，時值慶歷七年。這封感謝信沒有空泛的溢美之詞，符合曾鞏一貫的行文風格，通過對墓志銘的作用以及流傳于世條件的分析，來述說并闡發“文以載道”的思想，表達了對道德文章兼勝的贊許。

全文結構嚴謹，行文如流水潺潺，起承轉合十分自然。首段“起”，交代寫信的緣起，并從側面表達了歐陽修文章之精彩以及自己的感激和敬佩。第二段“承”上“撰銘之謝”敘述撰寫墓志銘的意義。三、四兩段為“轉”，由美及惡，由古至今，先言今墓志銘的“二弊”，再強調立言者的素質是糾正今弊的根本條件——即“蓄道德而能文章”。五、六兩段為文章結構內容之“合”，將立言者之論歸于歐陽修，盛贊其道德文章。

本文作為感謝信，并不急于言謝，而是通過迂回曲折的敘述來緩緩道來，層層遞進，把自己的感謝與敬佩表達得淋漓盡致，更有許多學者認為本文是曾鞏風格的代表之作。

寄的文言文答案

1. 寄小讀者 閱讀答案

《寄小讀者》閱讀答案 寄小讀者 一月十九晨，是雪后濃陰的天。

我早起游山，忽然在積雪中，看見了七八朵大開的蒲公英。我俯身摘下握在手里，--真不知這平凡的草卉，竟與梅菊一樣的耐寒。

我回到樓上，用條黃絲帶將這幾朵綴將起來，編成王冠的形式。人家問我做什么，我說："我要為我的女王加冕。

"說著就隨便的給一個女孩子戴上了。 大家歡笑聲中，我只無言的臥在床上--我不是為女王加冕，竟是為蒲公英加冕了。

蒲公英雖是我最熟識的一種草花，但從來是被人輕忽，從來是不上美人頭的，今日因著情不可卻，我竟讓她在美人頭上，照耀了幾點鐘。 蒲公英是黃色，疊瓣的花，很帶著菊花的神意，但我也不曾偏愛她，我對于花卉是普遍的愛憐。

雖有時不免喜歡玫瑰的濃郁，和桂花的清遠，而在我憂來無方的時候，玫瑰和桂花也一樣的成糞土。在我心情恰悅的一剎那頃，高貴清華的菊花，也不能和我手中的蒲公英來占奪位置。

世上的一切事物，只是百千萬面大大小小的鏡子，重重對照，反射又反射，于是世上有了這許多（璀璨）輝煌，虹影般的光彩。沒有蒲公英，顯不出維菊；沒有平凡，顯不出超絕。

而且不能因為大家都愛（雛）菊，世上便消滅了蒲公英；不能因為大家都敬禮超人，世上便消滅了庸碌。即使這一切都能因著世人的愛憎而生滅，只恐到了滿山滿谷都是菊花和超人的時候，菊花的價值，反不如蒲公英，超人的價值，反不及庸碌了。

所以世上一物有一物的長處，一人有一人的價值。我不能偏愛，也不肯偏憎。

悟到萬物相襯托的理，我只愿我心如水，處處相平。我愿菊花在我眼中，消失了她的富麗堂皇，蒲公英也解除了她的局促羞澀，博愛的極端，翻成淡漠。

但這種普遍淡漠的心，除了博愛的小朋友，有誰知道？1.給下列加點字注音。 加（冕）_____ （璀）璨____ （雛）菊____ 羞（澀）____2.在文中找出點明中心的兩句話。

3.文中主要寫了哪兩種花？它們各有什么特點？4."真不知這平凡的草卉，竟與梅菊一樣的耐寒"和"今日因著情不可卻，我竟讓她在美人頭上，照耀了幾點鐘"，這兩句中的"竟"字含義和作用都相同嗎？請分別加以說明。5."我不能偏愛，也不肯偏僧"一句中的"不能"與"不肯"能互換嗎？為什么6.文章結尾處的"有誰知道？"是什么句式？把它變為陳述句后比較兩句在語氣上的差異。

《寄小讀者》答案1.miǎn Cuǐ chú sè2.世上一物有一物的長處，一人有一人的價值。我不能偏愛，也不肯偏憎。

3.主要寫了兩種花。 ①蒲公英：黃色、疊瓣、耐寒，帶有菊之神意，但局促羞澀，被人輕忽。

②菊花：耐寒、高責清華、富麗堂皇。4.基本義相同，兩句的"竟"字都有出乎意料之外之意。

但作用就不一樣，前句寫出我為蒲公英這一平凡草卉具有耐寒特性而欽佩的感情；后句寫出了我要為"從來被人輕忽的"蒲公英加冕，要引起人們對蒲公英關注的心情。5.不能互換。

"不能"是指不能夠，主客觀都不允許。"不肯"只是主觀上不樂意、不同意。

"不能"比"不肯"語意重得多，用在"偏愛"上，更能突出作者的博愛之心。6.是反問句。

變為陳述句是：沒有誰知道。反問句的語氣比陳述句強。

《寄小讀者》閱讀答案。

2. 錦書誰寄閱讀答案

錦書誰寄 東西 人是懷舊的動物，什么消失了就懷念什么，什么消失得越快便懷念得越迅速，比如我就懷念過麥芽糖、彈弓、軍衣、汽槍、鞭炮、壓歲錢、愛情以及白日夢……不要傷感，因為這種懷念是明擺著的，只要生活在時間的鏈條里，誰都逃不過去。

但有些懷念卻在悄悄地孕育，即使對象還沒有完全消失，卻已經讓我懷念了。 書信，正是這么一種值得懷念的對象。

我平生收到的第一封信，是在我讀小學四年級的時候。每個星期，郵遞員都會把一沓報紙送到我就讀的洞里村小學，帥氣的老師在接過報紙后，常常要舉起來狠狠地抖幾下，一些信件和包裹單便從縫隙里掉下來。

那大都是寄給他的，來自外鄉、外縣。如果他吹口哨了，我們就知道信是他女朋友寄來的；如果他板起面孔訓人，那就很可能是他的家里要他寄錢。

總之，反正，從報紙里掉下的信經常會影響老師的表情，卻與我百分之百地無關。 一天，老師把一封信遞給我。

那是來自部隊的信，上面赫然寫著我的乳名。我哆嗦了半天，才把信封撕開，原來信是我從未見面的表哥寄來的。

他當兵了，挎駁殼槍了，所以要把這個喜訊告訴我父母，而我的父母大字不識一個，他只好讓信在我這里拐一個彎。這封信被我讀了一遍又一遍，然后揣在心窩子的旁邊，不時地按一按，生怕它丟掉。

它除了能給我走夜路壯膽之外，還使我對山外邊有了大膽的設象，當時我是多么希望能像表哥那樣，成為一名光榮的士兵。 后來，我外出求學，書信成了我跟家里討錢的惟一工具。

我的信一去就是一兩個月，猶如石沉大海，基本上得不到回音。于是我的思緒就跟著那封信一遍遍地走，想象它怎么到達鄉縣里、鄉里、村里，再怎么到達我姐夫的手上，我姐夫又如何如何地讀給我父母聽……我知道不等信讀完，父母的眉頭早就緊鎖了，他們不知道向哪里去找錢，豬還沒有出欄，木耳還沒長起來，雞又發瘟了，糧食本來就不多……在我這頭，信是希望，是期待，甚至是溫暖；然而在我父母那一頭，信也許就是鋼刀，就是恐嚇，就是一張張罰款單。

好在我的父母都能咬緊牙齒，一次次完成我的罰款任務，才讓我有了今天。所以，不是全部的信都是美好的，但卻值得我去回憶，值到我去感激。

寫信最多的日子，是在初戀的歲月，我跟戀人分居兩地，幾乎每天一封。當看到好的小說我會在信里談感想；當工作上稍有成績，我會在信里大吹特吹……而她的工作和生活也是通過信件向我呈現。

這樣的通信常常使我沒有時間概念，幾天前發生的事情往往要在我收到信件的時候才知道，也就是說她經歷的我也會經歷一遍，已經消失的事件因為書信便存活下來。這是文字的力量，書信的力量，它讓我分享喜悅，共渡難關。

在當時，我幾乎把文字當作最有力的工具，就像一個名人說的：書生報國無它物，惟有手中筆如刀。所以我選擇寫作，以為擁有了文字就是天底下最厲害的人。

但是錯了，當我像暴發戶那樣擁有一部磚頭似的手機時，才知道一個聲音的時代已經來臨。你只要在手機上按下一串數字，就可以聽到千里之外的呼吸，方便了，近了，世界變成村莊了。

我們在“喂、啊”聲中，把一切擺平，搞定，書信的儀式、期盼的心情、遙遠的想象、紙上的墨香統統地被聲音覆蓋，說話更直接，心靈更草率，仿佛吃快餐，只為填飽肚子，再也不會有人像李白那樣：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，連回味的時間都不曾空出。這幾乎是集體性的叛變，哪怕我這樣專門從事文字工作的人，也因為圖方便，不再愿意拿起筆來寫信。

于是，我對書信除了抱歉就是懷念。 幾年前，我因為向作家葉兆言（葉圣陶之孫）約照片，收到過他的兩封來信。

那信是用一種特制的書畫紙寫成，豎式，每頁八行。明明他年長于我，卻在抬頭處稱為我兄；明明我是小輩，他卻在落款處稱自己為弟。

這是多么謙遜的表達！暫且不說稱謂，單憑那紙、那字你就感受到了一種尊重，書香之氣撲面而來。也許這就是信的最后貴族，留住它便是對書信的最高尊敬。

1.題目出自宋朝詩人李清照的《一剪梅》中“云中誰寄錦書來”。作者引用此句，想表達對書信懷念，期盼的感情。

2.閱讀全文，根據示例，寫出作者對書信的感情變化 示例：小學四年級，書信于我是一種激動，一種向往。①外出求學，書信于我是一種希望，一種期待，甚至是一種溫暖，一種感激。

②初戀的歲月，書信于我是一種分享，一種力量。③擁有手機后，書信于我是一種抱歉，一種懷念。

④幾年前，書信于我是一種尊敬，一種感動。3.第三段任選一句劃線句品讀賞析 句子：我哆嗦了半天，才把信封撕開。

品析：通過“我”平生第一次收到來信時的神態描寫，夸張而形象地寫出“我”當時的惶恐與激動之情。句子：這封信被我讀了一遍又一遍，然后揣在心窩子的旁邊，不時地按一按，生怕它丟掉。

品析：通過“我”平生第一次收到來信時的動作描寫，形象地寫出“我”當時的激動之情，并把來信視若珍寶的心態。4.文章最后一局中“這就是信的最后貴族”，是指 D A。

葉兆言的謙遜的稱謂。B。

葉兆言所用的特制的書畫紙的信紙，以及豎式，每頁八行的字。C。

葉兆言的兩封來信。D。

葉兆言書信中傳遞出的對人尊敬。

3. 《寄歐陽舍人①書（節選）閱讀答案附翻譯》古詩原文及翻譯 愛問知識

作者：寄歐陽舍人①書（節選）曾 鞏去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復觀誦，感與慚并。

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。

或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。

其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。

至于通材達識、義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。

故雖惡人，皆務勒銘以夸后世。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。

后之作銘者，當觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。

故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書之非公與是故也。 然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。

蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之；于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。

猶之用人，非畜道德者，惡作辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。 而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。

故曰非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉？然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年、或一二百年而有之。其傳之難又如此，其遇之難又如此。

若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。 先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無疑也。

而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至于所可感，則往往衋②然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉！其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？ （選自《古文觀止》，有刪節）【注】①歐陽舍人：即歐陽修；舍人，官名。

②衋xì：悲傷苦痛。9.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.生者得致其嚴 嚴：威嚴B.故雖惡人，皆務勒銘 勒：刻C.有名侈于實 侈：超過、多D.辨之不惑，議之不徇 徇：徇私10.下列各組語句中，全都能體現作者推崇道德文章的一組是（3分）①嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法 ②故雖惡人，皆務勒銘以夸后世③書其惡焉，則人情之所不得 ④后之作銘者，當觀其人。

⑤非畜道德而能文章者，無以為也 ⑥而人之行，有情善而跡非A.①②⑥ B.②③⑤ C.①④⑤ D.③④⑥11.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A.文章第一段中提及“蒙賜書”及撰“銘”，點明寫信之由；“反復觀誦”，側面寫出歐文之精彩及作者愛不釋手之情景；“感與慚并”，寫作者對歐陽修的感激與敬佩。 寥寥二十余字，言簡意深。

B.作者認為銘文流傳于世，其作用接近于史書，而作為史書，則是非常嚴謹而真實的。而今銘文所以不實，則因逝者的子孫一心想要頌揚他們的先輩，往往刻意隱瞞逝者的惡行，致使撰銘者不能明察。

C.作者先論及古代撰寫墓志銘的社會意義，在于褒揚美善；進而論及今之墓銘的流弊，在論及流弊時，特別突出了撰銘人的作用，提出只有撰銘人“畜道德而能文章”，才能寫出流傳后世的銘文。 D.本文借感謝歐陽修給自己祖父寫墓志銘，提出了撰寫銘志的兩字原則——“公”和“是”，闡述了“道德”“文章”之于儒者修養的重要性，闡發“文以載道”的主張，表達對道德文章兼勝的贊許與追求。

12.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。 （9分）（1）茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。

（3分）（2）其故非他，托之非人，書之非公與是故也（3分）（3）故曰非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉？（3分）。

4. 要文言文的答案

1：世態炎涼： 〖解釋〗世態：人情世故；炎：熱，親熱；涼：冷淡。

指一些人在別人得勢時百般奉承，別人失勢時就十分冷淡。 指看人的起落做事.形容世界冷淡 〖出處〗元·無名氏《凍蘇秦》第四折：”也索把世態炎涼，心中暗忖。

用 法 主謂式；作主語、賓語、定語；含貶義 2：曲突徙薪：選自《漢書·霍光傳》。原文 客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪。

客謂主人：“更為曲突，遠徙積薪；不者且有火患。”主人嘿然不應。

俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。于是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在其上行，余各以功次坐，而不錄言曲突者。

人謂主人曰：“鄉使聽客之言，不弗牛酒，終亡火患。今論功而請賓，曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客邪？”主人乃悟而請之。

注釋 ⑴過：拜訪。⑵傍：同“旁”，旁邊。

⑶不者：如果不這樣的話。⑷嘿（m ò）然：不說話的樣子。

嘿，同“默”。⑸息：同“熄”，滅。

⑹灼（zhuó ）爛者：被火燒傷的人。灼，燒。

⑺而不錄：卻不邀請。而，卻；錄，錄用，此處指邀請。

⑻鄉（xiàng）使：當初如果。鄉，同“向”，從前；使，假如。

⑼寤：同“悟”，醒悟，覺悟。 （10）亡（wú）：同"無"，沒有.譯文： 有一個拜訪主人的客人，看到（主人家）爐灶的煙囪是直的，旁邊還堆積著柴草，便對主人說：“把煙囪改為拐彎的，使柴草遠離（煙囪）。

不然的話，將會發生火災。”主人沉默不答應。

不久，家里果然失火，鄰居們一同來救火，幸好把火撲滅了。于是，（主人）殺牛置辦酒席，答謝鄰人們。

被火燒傷的人安排在上席，其余的按照功勞依次排定座位，卻不邀請提“曲突”建議的客人。有人對主人說：“當初如果聽了那位客人的話，也不用破費擺設酒席，始終也不會有火患。

現在評論功勞，邀請賓客，（為什么）提‘曲突徙薪’建議的人沒有受到答謝、恩惠，而被燒傷的人卻成了上客呢？”主人這才醒悟去邀請那位客人。寓意： 對可能發生的事故應防患于未然，消除產生事故的因素 ，還應該多多聽取別人正確的建議，問題解決時也不要忘了恩人.3：寒之于衣，不待輕暖：出自《論貴粟疏》 〔西漢〕晁 錯原文： 圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。

故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。 （眾〕多。

〔不避〕不讓，不亞于。 〔遺利〕余利，這里指未經開發的潛力。

〔山澤之利未盡出也〕意思是山林湖泊的財富沒有完全開發出來。 〔游食之民〕不以農業為生的人，包括從事手工勞動、商業的人與學者。

〔歸農〕回歸農業生產。農，用如動詞，從事農業生產，務農。

〔不地著（zhuó）〕不著于土，即不在一個地方定居。著，附著。

〔民如鳥獸〕老百姓如鳥獸一樣[四處奔走求生]。 〔之〕助詞，用于實詞與介詞之間。

〔輕暖〕指輕柔而暖和的衣服。 〔甘旨〕味美可口的食物。

〔不顧〕不考慮。 〔人情〕指一般人的情況。

〔再食〕吃兩頓飯。再，兩次。

〔終歲〕整年。 〔保〕撫養，養育。

〔務〕用作使動用法，使……致力于。 〔薄賦斂〕減少田賦稅收。

〔倉廩（lǐn）〕倉，谷倉。廩，米倉。

民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。

其為物輕微易臧，在于把握，可以周海內而亡饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。

粟米布帛，生于地，長于時，聚于力②，非可一日成也；數石之重，中人③弗勝④，不為奸邪所利⑤，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。

〔在上所以牧之〕意思是老百姓在于國君如何管理他們。上，指國君。

牧，牧養，這里指治理。所以牧之，指用以統治老百姓的方法。

〔趨利如水走下，四方亡擇也〕就像水往低處流，不選擇方向，哪里有利，就奔向哪里。 〔貴〕形容詞的意動用法，以……為貴。

〔臧（cáng）〕通“藏”，保藏。 〔在于把握〕可以放在手里拿著。

〔可以周海內而亡饑寒之患〕可以周游全國而不會有挨凍受餓的顧慮。 〔勸〕鼓勵，這里指誘惑。

〔輕資〕便于攜帶的輕便物資。 〔長于時〕按一定的時節生長起來。

〔聚于力〕靠一定的人力積聚。 〔中人〕平常的人，一般的人。

〔勝（shēng）〕勝任，拿得動。 〔不為奸邪所利〕不會為奸邪的人所貪求。

今農夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不過百畮；百畮之收，不過百石。春耕夏耘，秋獲冬臧，伐薪樵，治官府，給繇役，春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，亡日休息。

又私自送往迎來，吊死問疾，養孤長幼在其中。勤苦如此，尚復被水旱之災，急政暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。

當具，有者，半賈而賣；亡者，取倍稱之息，于是有賣田宅、鬻子孫以償責者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。

故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉，亡農夫之苦，有仟伯之得。因其富厚，交通王侯，力過吏執，以利相傾。

千里游敖，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農人，農人所以流亡者也。

〔服役〕給官府從事勞役盡。

5. 紙船——寄母親閱讀答案

1、說“從不肯妄棄了”“一張紙”“總是留著”，卻又把“一只只”小紙船“拋下在海里”，這樣寫矛盾嗎？為什么不矛盾.這樣寫形成了對照，暗示詩人思念的執著，深切.2.每天不灰心地疊船，希望有一只小紙船“能流到我要他到的地方去”，這樣寫有何用意？作者冰心把對母親的一往情深表現得強烈、執著.表達了作者對故鄉和親人深深的思念之情.3.、詩的最后四句由（ ）寫轉為（ ）寫，點明了（ ）.詩人通過（ ），假設母親在睡夢中看見了一只小紙船，請母親不要感到驚訝，因為這船載著對母親的（ ）和（ ）的哀傷.實，虛，題旨，想象，摯愛，離別4、疊紙船原是兒童的一種游戲，詩中的這一行為意味著什么？詩中的紙船又象征什么？（1）疊紙船原是兒童的一種游戲，詩中的這一行為意味著詩人通過小紙船寄托了對母親愛和思念.（2）小紙船就代表了她自己，載著愛和思念，飄向母親那兒.也表達了作者愛祖國、愛家鄉、愛親人的一片深情.。

曾鞏《寄歐陽舍人書》原文及翻譯賞析

寄歐陽舍人書原文：

鞏頓首再拜，舍人先生：

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

寄歐陽舍人書翻譯及注釋

翻譯 曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復讀誦，真是感愧交并。 說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業；惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！ 到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那么他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。 照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？ 但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。像先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和后世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？ 我又進一步想到像我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應當全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？ 榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。

注釋 1銘：在器物上記述事實、功德等的文字。2通材：兼有多種才能的人。3勒：刻。4畜：積聚。5兼勝：都好，同樣好。6卓卓：卓著，突出的好。7衋（xi）然：痛苦的樣子。8蹶：挫折。9魁閎：高大。

寄歐陽舍人書創作背景

曾鞏十分仰慕歐陽修的道德文章，曾把他與 唐代 的韓愈相提并論，從二十歲起就與歐陽修建立了親密的過從關系。公元1046年（宋仁宗慶歷六年）夏，曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。當年，歐陽修寫好《尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》，曾鞏即寫此信致謝。這封信作于公元1047年（慶歷七年），作者29歲。

寄歐陽舍人書鑒賞

這是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套，也沒有空泛的溢美之辭。而是通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說「立言」的社會意義，闡發「文以載道」的主張，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。文章結構謹嚴，起承轉合非常自然。

第一段（起承部分），首先交待寫這封信的緣起與觀誦墓碑后的總的感受。接著敘及撰寫暮志銘的意義。先提出論點「銘志之著于世，義近于史」，然后比較銘、史之異同。先言其異，次言其同。本段借助銘、史對比展開文章，深刻地闡述了銘志的警世作用。

第二段談今銘「二弊」，首先是不實；其次是「傳者蓋少」。

第三段，強調立言者的素質是糾除今弊的根本條件。作者提出：「立言者」必須是「畜道德而能文章者」。作者在本段總的提出這個論點，然后再分說，「畜道德」和「能文章」。最后總說：非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！二三段為「轉」，最后兩段為「合」，從立言者之論，歸結至于歐陽修身上，盛譽歐陽修「畜道德而能文章」之賢，深謝歐陽修賜銘之恩。與文章開頭呼應。在唐宋八大家當中，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，讀者可以看到曾鞏文章的這一特點，結構十分謹嚴，內容環環相扣，起承轉合，如行云流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典范之作。

詩詞作品： 寄歐陽舍人書 詩詞作者：【 宋代 】 曾鞏 詩詞歸類： 【古文觀止】、【感恩】、【書信】

《古文觀止·寄歐陽舍人書》譯文與賞析

寄歐陽舍人書

寄歐陽舍人書

北宋·曾鞏

【題解】

曾鞏，字子固，世稱“南豐先生”，北宋杰出的散文家。曾鞏師從歐陽修，秉承了歐陽修“先道而后文”的古文創作理念。他長于議論，所作的政論文言辭樸素，立論精辟，文章波瀾起伏而能盡顯其意。本文是作者于宋仁宗慶歷七年（1047）寫給歐陽修的一封信，旨在感謝歐陽修為其祖父撰寫墓志銘。

【原文】

去秋人還[78]，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世[79]，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識[80]，義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

【注釋】

[78]去秋人還：慶歷六年夏，曾鞏派人送信給歐陽修，求其為祖父寫墓志銘。當年秋天，歐陽修寫好后交給曾鞏派的人帶回。

[79]銘志：碑文最后的韻文部分稱銘，記述死者事跡的散文部分稱志。

[80]通材達識：博學多聞，見多識廣的人。

【譯文】

去年秋天，我派去的人回來，承蒙您寫信給我并為先祖父撰寫了墓碑銘文。我反復地觀覽誦讀，真是感愧交并。墓志銘之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相近，但也有與史傳不同的地方。這是由于史傳對一個人的善惡都一一加以記載，而碑銘，則是古人的功德、才能、志向出眾的事跡，恐怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來加以顯揚，有的珍藏在家廟里，有的安置在墓穴中，其用意是一樣的。如果這是個惡人，那么在銘文中有什么好記載的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死去的人沒有什么可遺憾的地方，活著的人借此來表達自己的敬意。行善之人喜歡自己的生平事跡能流傳后世，就會發奮有所建樹；作惡之人沒有什么事跡可記，就會因此感到慚愧和惶恐。至于那些博學多才、見識通達之人，忠義英烈、節操高尚之士，他們美好的言論和善良的行為，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為后人效法的榜樣。銘文警世勸誡的作用，不和史傳相近，那么又和什么相近呢？

【原文】

及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘[81]，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者當觀其人。茍托之非人，則書之非公與是[82]，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

【注釋】

[81]勒：鐫刻，刻在石碑上。

[82]是：正確，符合事實。

【譯文】

到了世風衰微的時候，為人子孫的，一心只想褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，也都一定要立碑刻銘用來向后世夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不寫，又因為受其子孫的一再請托，如果直接寫上死者的惡行，從人情道理上又不應該，于是，銘文就開始出現不實之詞。后世想請人撰寫碑銘的，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那么他寫的銘文既不公正又不符合事實，也就不足以流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫，下至里巷小民死后都有碑銘，可是能流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是因為請托了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不符合事實的緣故。

【原文】

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也[83]。蓋有道德者之于惡人則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實[84]。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！

【注釋】

[83]畜：同“蓄”，積聚，懷藏。

[84]侈：超過，過分。

【譯文】

那么怎樣的人才能做到寫得既公正又符合事實呢？我說不是道德高尚而且又擅長做文章的人是做不到的。因為那些道德高尚的人對于惡人，是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般人則能夠分辨他們的善惡。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而不能具體指出的，有實際大過名聲的，有名過其實的。這就好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不受迷惑、評價公正而不徇私情呢？不受迷惑、不徇私情，就會公正而符合事實了。但是如果銘文的辭藻不夠精美，那么依然不能流傳于世，因此寫銘文的人又必須擅長做文章。所以說不是道德高尚而又擅長做文章的人是寫不好碑志銘文的，難道不是這樣嗎？

【原文】

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓[85]，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也[86]，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？

【注釋】

[85]卓卓：非常突出、卓越。

[86]衋（xì）然：傷痛的樣子。涕：眼淚。

【譯文】

但是道德高尚而又擅長做文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才出現一個。因此銘文的流傳是如此之難。而能遇上這種理想的銘文作者更是加倍困難。像先生您的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言論和行為都很杰出，有幸遇上先生為其撰寫公正而又符合事實的碑銘，這樣的銘文能流傳于當代，傳誦后世也是毫無疑問的。而世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人的地方，就往往感傷痛苦得不知不覺流下眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷仰慕先祖的高尚道德而想到碑銘能傳之后世的原因，就知道先生接受我一人請求惠賜銘文而恩澤將推及到我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？

【原文】

抑又思若鞏之淺薄滯拙而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死而先生顯之[87]，則世之魁閎豪杰不世出之士[88]，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士[89]，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

【注釋】

[87]屯蹶否塞：不得志、不順利。屯、否，是《易經》的卦名。《屯》卦表示艱難，《否》卦表示困頓。

[88]魁閎：超群的才能。不世出：不常出現，少有。

[89]潛遁：避世隱居。幽抑：郁郁不得志。

【譯文】

我又進一步想到，像我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，而受到先生的提拔鼓勵，我先祖這樣命運多舛、窮愁潦倒而死的人，而先生卻能使他顯揚于后世，那么世上那些俊偉豪杰、世不經見之士，有誰不愿意投在您的門下呢？那些潛居山林、窮居退隱之士，有誰不希望名聲流播于世呢？美好的事情誰不想做，丑惡的事情誰不羞愧恐懼呢？作為父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做為子孫的，誰不想榮耀顯揚自己的父祖？這種種美德，應當全歸于先生。我榮幸地得到您的恩賜，并且冒昧地向您陳述我之所以感激的道理。來信所說的關于我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？慚愧萬分，書不盡懷，曾鞏再拜上。

【評析】

本文應該說是一封感謝信，通篇一再表達作者發自內心的謝意，但又不單純是為了感謝，而是在墓志銘的作用、重要性和寫作要求等方面詳加論述，見解獨到深刻，這就使得本文具有頗高的學術價值和積極意義。

文章從墓志銘的社會價值以及流傳條件著墨，論述了墓志銘存在的社會意義，闡發了“文以載道”的主張，表達了對品德與文章“兼勝”的向往和追求。同時，作者也不留情面地批判了有些作者囿于人情、不能公正地評價死者的不良風氣。

接著，作者又通過述說墓志銘的寫作之難，將話題引到歐陽修身上，既不用庸俗的客套，也不用空泛的溢美之詞，既不著痕跡地贊頌了歐陽修的品德和學識，也使自己的感激之情得到了充分的抒發，顯示出了極佳的行文能力。

本文行文流暢、周密有致，是曾鞏最重要的代表作。

寄歐陽舍人書文言文翻譯及注釋

《寄歐陽舍人書》是宋代文學家曾鞏寫給其師歐陽修的一封感謝信，文章通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說“立言”的社會意義，闡發“文以載道”的主張，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。文章結構謹嚴，起承轉合自然。寄歐陽舍人書文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是我整理的寄歐陽舍人書文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。

寄歐陽舍人書文言文原文

寄歐陽舍人書

作者：曾鞏

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚并。夫銘①志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有?此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立;惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材②達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近?

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒③銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟?非畜④道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇?不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉!

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然⑦不知涕之流落也，況其子孫也哉?況鞏也哉?其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之?

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎⑨豪杰不世出之士，其誰不愿進于門?潛遁幽抑之士，其誰不有望于世?善誰不為，而惡誰不愧以懼?為人之父祖者，孰不欲教其子孫?為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖?此數美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉?愧甚，不宣。鞏再拜。

寄歐陽舍人書文言文翻譯

曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復讀誦，真是感愧交并。

說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢?這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業;惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢!

到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那么他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。

照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢?我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情?能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎?

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難;而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和后世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢?又何況是我曾鞏呢?我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢?

我又進一步想到象我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下?那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世?好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼?當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫?做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚?這種種美德，應當全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢?

榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。

寄歐陽舍人書文言文注釋

1. 去秋：當指慶歷六年。

2. 先大父：去世的祖父。曾鞏祖父曾致堯，太宗太平興國八年進士。人仕后，堅守剛直，敢于言事，屢遭貶斥，歷知州府，終戶部郎中，真宗大中祥符五年(1012年)卒于官，享年六十六歲。

3. 墓碑銘：指歐陽修所作《尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》。文中說：“慶歷六年夏，其孫鞏鞏其父命以來請曰：‘愿有述。’遂為之述。”即指此事。

4. 感與慚并：感激與慚愧之情同時而來。

5. 銘而見之：作銘文使其顯現。《禮記·祭統》：“銘者，自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。”

6. “或納于廟”三句：意謂銘文或人家廟，或存墓中，其用意相同。

7. 生者得致其嚴：謂活著的人能借以表樂自己尊敬之情。嚴，尊敬。

8. 喜于見傳：謂積善之人樂于見到自己的好處流傳于世。

9. 勇于自立：奮發起來有所建樹。

10. 無有所紀：沒有什么事跡可記。以愧而俱：因以慚愧和畏懼。

11. 足為后法：足以作為后人的楷模。

12. “警勸”三句：意謂銘的替惡勉善的作用，不與史書相近，那又與什么相近呢?

13. 一欲：一心只想。

14. 不本乎理：不根據事理。

15. 皆務勒銘：都致力于刻立碑銘。

16. 以：用以。

17. 不實：不合事實，意謂虛夸。

18. 常觀其人：應當察看撰寫銘文的人本身怎么樣。

19. 非人：不適當的人。

20. 非公與是：意謂寫出的銘文就不公平和不合事實。

21. 傳后：傳于后世。

22. “非畜道德”二句：意謂不是積蓄有道德素養而又能寫好文章的人，是不能做到“公與是”的。

23. 于惡人：對于惡人。不受而銘之：不接受為他作銘的請求。

24. 辨：辨別清楚。

25. 情善而跡非：心情從善但表現出的事卻不好。

26. 意奸而外淑：立意奸詐但卻表現出善良的樣子。

27. “有善惡相懸”一句：有善有惡極其懸殊，卻又不能切實加以指出。

28. 實大于名：實際表現大于名聲。

29. 名侈于實：名聲超過了實際表現。侈，夸大。

30. 惡：怎么。

31. 惑：困惑、迷亂。

32. 徇：偏于私情。

33. 文章兼勝：文章也相應寫得好。

34. 并世而有：同一時期出現。

35. 固：誠然、確實。

36. 卓卓：突出貌。

37. 幸遇而得銘：幸運地相遇而又能得到對方撰寫銘文。

38. 衋然：傷痛的樣子。

39. 睎：仰慕。

40. 推一賜于鞏：推恩一次給我。指歐陽修應其所請，替他祖父作墓碑銘。

41. 三世：指曾鞏自己以及他的父親、祖父三代都榮受恩惠。

42. “其感于報”二句：那感激與報答之心，應當怎么樣使之實現呢?

43. 抑：然而。

44. 進之：使之學有所進。屯蹶困苦挫折。

45. 否塞：閉塞不通。屯、否，皆《易》卦名，象征艱難阻塞，時運不通。鞏之先祖曾致堯為官剛直，多次遭貶，故云。

46. 顯之：使其平生事跡得到顯揚。

47. 不出世：不顯露于世，即政治上不遇于時。

48. 進于庭：意謂拜入您的門下。

49. 潛遁幽抑：隱逸困頓。

50. 有望于世：對于世事前途有所期待。

51. 辱：謙詞，猶言承蒙。

52. 敢：自言冒昧之詞。

53. 諭：諭示。舊時上告下的通稱。

54. 世族之次：指曾氏家族的世系排列。按歐陽修在《與曾鞏論世族書》中，指出曾鞏在陳述家族世系次序排列中，依年代考證有多處不合，故“雖且從所述，皆宜更加考正”。從中可見歐陽修的求實精神。

55. 敢：豈敢。

56. 加詳：加以詳細考查。這是曾鞏對歐陽修來信論及曾氏世族一事的表態與回答。

57. 不宣：不一一細說。舊時書信末尾常用語。[3] [2] [4]

寄歐陽舍人書寫作背景

這封信作于宋仁宗慶歷七年(1047年)。慶歷六年(1046年)夏，曾鞏奉父親之命，寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。當年，歐陽修寫好《尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》，曾鞏于次年即寫此信致謝。[3] [1]

寄歐陽舍人書作品鑒賞

文學賞析

第一段，文章內容結構上的“起”，敘寫信之由。“去秋人還”，“人還”猶如說“墓志銘收到了”，交代之意，“蒙賜書”及撰“銘”，點明寫信之由，“反復觀誦”，側面寫出歐文之精采，及作者愛不釋手的情景，“感與慚井”，寫作者對歐陽修的感激與敬佩口慚，弓l申為自愧弗如之意，顯示著敬佩之情。起首賽事二十余字，共四層意思，簡潔精當，意蘊深長。

第二段，文章內容之“承”。本段承上文“撰銘之謝”展開，敘及撰寫墓志銘的愈義。作者在段首即概括了本段論點：“銘志之著于世，義近于史。”以史作臂，把銘志的憊義淺顯地表達出來。然后，比較銘、史之異同。先言其異：史，實錄善惡之行;銘，只書美善之德，有褒揚美善之義，故人惡則無銘志之撰;此其異。次言銘、史之同：社會作用相同，即替惡勸善的作用相同。“勸”，“勉勵”之意。銘志，對好人是一種鼓勵，美德得到彭顯，流芳后世，死而無憾，活著的人，可以憑借銘志申達敬意，因此，銘志之撰，使好人，“勇于自立”;銘志，對壞人是二種警誡，一想起死后無善可述，就又愧又怕。這一段以史為臂，借助銘、史對比展開文章，深刻地闡述了銘志的“替勸之道”。

三、四自然段，文章內容結構之“轉”。前一部分寫的是“古墓銘之美義”;這一部分，寫“今墓銘之惡弊”及糾除弊害的條件。由美而及于惡，由古而及于今，內容是為一“轉”，這一“轉”，其實正是內容的又一縱深發展。

第三段，談今銘“二弊”。首先指出：今銘之惡弊是“不實”。文章從兩個方面剖析了銘不得實的原因：一方面是請銘的人，一心要美譽顯揚他們的親長。于是就不根據事理本來面目撰銘，所以惡人也可以憑虛美夸粗于后世，另一方面是“立言者”，即撰銘之人，受人請托，倘寫惡德，則有悖于人情，所以不得不為溢美之謚。其次，指出今銘之惡弊是“傳者蓋少”，能傳世的銘志很少。上至公卿，下至里巷之十，大家“莫不有銘”，鮮有流傳者于世是何原因，作者一語破的：“托之非人，一修之非公與是”，撰寫墓志銘的人，倘非正直有德之人，撰文亦不公止與正確，一派奉承阿談之詞，就不能行世而傳后了。盡管今銘之惡弊，產生有“請托者”和“立言者”兩方面的原因，但作者從文學家的角度剖析問題，還是重在立言者的責任方面，因此，在文字上，本段就立言者的論述，貫穿全段;而請托者只是數語帶過：這種有詳有略的文字處理，也使“立言者”的論題更加突出。

第四段，承上段“立言者”的論述，這一段特別強調:立言者的素質是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。即是說，立言者一方面要有很高尚的道德修養;一方面，又要很有文采，擅寫文章，第三段曾談及今銘二弊：一是“不實”;一是“不傳”。第四段針對“不實”之弊，提出“畜道德”;針對“不傳”之弊，提出“能文章”;環環相扣，論述層次嚴謹、周密。作者在此段先總提出“畜道德而能文章”的論點。然后再按順序分說“畜道德”與“能文章”。

“畜道德”，言道德修養對于文章識見的影響：一是，德者必不肯受托于惡人行滋美、虛美之撰;二是道德的修養能帶助人區分現象與本質的復雜表現：社會上，有內心善良而行為卻有不端之嫌者;有內心奸詐。外表卻具善良之象者，有其行髻惡懸而難決者;有實大于名者;有名大于實者。事物如此紛紜復雜，唯有德之上才能具有德之識，獨具慧眼，看透本質，不為表像迷惑。做出正確判斷。唯有德之士，才能公正不阿。不殉私情。他們筆下的銘文，才具備“公與是”的標準。

論及“能文章”，曾鞏認為，辭采不美，文章不會流傳于世，只有“文章兼勝”才行二勝，佳妙之謂，“兼勝”，這是文章流傳的條件。最后，又總說：“非畜道德而能文章者，無以為也。”作了小結。

這一小段敘述層次是：先總說——次分說——再總說，條理清楚，結構嚴謹。

第五、六兩段，文章內容結構之“合”。從“立言者”之論，歸結至于歐陽舍人之身，盛譽歐陽修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽修賜銘之德。曾鞏撰此文時，這兩段未始不是文章的“重頭”部分，作為感謝信，作者的感激與頌揚，正是文章的重點，所以文字筆墨也用了許多。但從鑒賞角度看，倒是前幾段更重要。曾鞏意在寫一封感謝信;而如今曾鞏的“墓志銘論”或“立言論”成了重點，因此，后兩段簡單介紹：一是曾鞏盛譽歐陽修“蓄道德”的問題：歐陽修由于一貫堅決支持慶歷新政，且文章鋒芒畢露，如《朋黨論》、《論杜衍范仲淹等罷政事狀》，遂深為保守派嫉恨，制造事端。京城流言四起，諫官錢明逸據此彈勸歐陽修。指責他與甥女關系暖昧。《宋史·歐陽修傳》載：“邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。”歐陽修身披污名，百口莫辯，曾鞏在《上歐蔡書》中，仗義執言：“乘女子之隙，造非常之謗，而欲加之天下之大賢。不顧四方人議論，不畏夭地鬼神之臨己，公然欺誣，駭天下之耳目。”曾鞏為此可以說是激憤到極點了，至于“廢食與寢”。在這種背景下，曾鞏特別推重歐陽修的道德之賢，認為歐陽修是“數百年而有”的德才兼具之士，這應視為是深有意味的，也是對流言的一種反擊。

另外，曾鞏盛譽歐陽修之“道德文章”，是“數百年而有者”，說的也是實話，蘇軾在《六一居士集序》中說：“歐陽子，今之韓愈也。”韓、歐分別為唐宋兩代文學運動的領袖，推動了兩代古文運動的發展，并給后世留下了深遠的影響。說歐陽修是中國文壇上“數百年而有者”。確實是句實在話，決不能視為一種吹捧。

這篇文章最大的特點行文曲折。此文作為一封感謝信，起首并不言謝字，而是紆回曲折，慢慢道來。先論及古代撰寫墓志銘的社會意義，在于褒揚美善;進而論及今之墓銘的流弊，即“不實”、“不傳”;在論及流弊時，特別突出了立言人的作用，提出只有立言人“畜道德而能文章”，才能格守“公”與“是”的原則，才能“文章兼勝好，從而傳世;既而，又言“畜道德而能文章”者，世代罕有，文章至此才推出歐陽修來，盛譽歐陽修是“畜道德而能文章行者，是韶所謂數百年而有者”，并深致謝意，這才說到了感謝信的正題。文章由遠及近，從古及今，由慮及實，從泛論而及于歐陽修之身。曲徑通幽，層層遞進，正是這種“紆徐”之筆，把作者的感謝與敬佩，表達得酣暢淋漓。[1] [2] [4]

名家評價

茅坤《唐宋八大家文鈔》卷九十九：“此書紆徐百折，而感慨鳴咽之氣，博大幽深之識，溢于言外。較之蘇長公所謝張公為其父墓銘書特勝。”[3]

儲欣《唐宋十大家全集錄·南豐先生全集錄》卷二：“層次如累丸，相生不絕如抽繭絲，深涵光芒其議論也，溫柔敦厚其情文也。曾文至此，豈后人所能沿襲擬議。”[3]

林云銘《古文析義》卷十五：“是篇把志與史分別異同，轉入后世之不實，又無傳處，歸到廬陵之道德文章，欣幸一番，感恩一番，碩美一番，見得此銘便足千秋信史，可以警勸，關系非輕，與世人執筆不同。把自己祖父也占了許多地步，是善于闡揚先德者，不特文詞高妙，議論精確也。”[3]

吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷十一：“子固感歐公銘其祖父，寄書致謝，多推重歐公之辭。然因銘祖父而推重歐公，則推重歐公，正是歸美祖父。至其文紆徐百折，轉入幽深，在南豐集中，應推為第一。”[3]

寄歐陽舍人書作者簡介

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