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伐柯什么意思

伐柯一般指《豳風·伐柯》，是中國古代第一部詩歌總集，《詩經》中的一首詩。詩中以伐柯比喻擇偶的標準，即從日常的生活能力來判斷女子的賢能與否。

《豳風·伐柯》原文：

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。

這是一首求婚詩，全詩分為兩章，每章四句，運用了興的手法。

第一章前兩句起興，說要砍出一個斧柄，必須用一個斧頭，隨后引出主題，要娶一個妻子，必須要請媒人。“柯”是斧柄。“匪”通“非”。“取”通“娶”。

第二章前兩句也是起興，說要做好斧柄，就按手中斧頭的樣子做，不必去遠的地方再找。接著進入主題，若是遇見了中意的姑娘，就擺酒設宴娶她回家。“則”是法則，標準。“覯”是遇見。“籩”是竹制的獨足碗，用來盛果品。“豆”是木制的獨足碗，上面有蓋，用來盛肉。“有踐”是排列整齊的樣子。

這首詩把求媒人娶妻比作伐柯，兩者都是以同類求同類，比喻十分生動形象，所以后世便稱為人做媒為“伐柯”或“作伐”。

自古忠孝難兩全詩句

1. 關于忠孝難難兩全的詩句

關于忠孝難難兩全的詩句 1.形容“忠孝難兩全”的古詩詞有哪些

1、《夏日絕句》

宋·李清照

生當作人杰，死亦為鬼雄。

至今思項羽，不肯過江東。

2、《精衛·萬事有不平》

清·顧炎武

萬事有不平，爾何空自苦；

長將一寸身，銜木到終古？

我愿平東海，身沉心不改；

大海無平期，我心無絕時。

嗚呼！君不見，

西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。

3、《胡無人行》

唐·聶夷中

男兒徇大義，立節不沽名。腰間懸陸離，大歌胡無行。

不讀戰國書，不覽黃石經。醉臥咸陽樓，夢入受降城。

更愿生羽翼，飛身入青冥。請攜天子劍，斫下旄頭星。

自然胡無人，雖有無戰爭。悠哉典屬國，驅羊老一生。

4、《三韻三篇》

唐·杜甫

高馬勿唾面，長魚無損鱗。辱馬馬毛焦，困魚魚有神。

君看磊落士，不肯易其身。

蕩蕩萬斛船，影若揚白虹。起檣必椎牛，掛席集眾功。

自非風動天，莫置大水中。

烈士惡多門，小人自同調。名利茍可取，殺身傍權要。

何當官曹清，爾輩堪一笑。

5、《伐柯》

先秦·佚名

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。

2.形容“忠孝難兩全”的古語有哪些

孝親·賢達：·子孝父心寬。

〖宋〗陳元靚 ·大孝終身慕父母。〖戰國〗孟軻 ·永言孝思，思孝惟則。

《孟子》·堯舜之道，孝悌而已。〖宋〗李綱 ·詩書立業，孝悌做人。

〖清〗王永彬 ·重情輕物，厚養薄葬。字嚴 ·百善孝為先，萬惡淫為首。

〖清〗王永彬 ·家貧出孝子，國亂識忠臣。《名賢集》·十月胎恩重，三生報答輕。

《勸孝歌》·勿以不孝身，枉著人子皮。《勸孝歌》·忤逆不孝矣，三世果報然。

《勸孝歌》·羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。《增廣賢文》·孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。

《增廣賢文》·深恩未報慚為子，淺薄不消羞作人。《格言集錦》·動天之德莫大于孝，感物之道莫過于誠。

〖宋〗何鑄 ·祭而豐不如養之厚；悔之晚何若謹于前。《格言聯璧》·生前厚養實為孝道；歸后薄葬真乃賢兒。

《格言集錦》·父慮后母虐，鸞膠不再續。母慮孤兒苦，孀幃忍寂寞。

《勸孝歌》·慈烏尚反哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如草與木。

《勸孝歌》·勿以不孝口，枉食人間谷。天地雖廣大，難容忤逆族。

《勸孝歌》 生死·氣節：·我以我血薦軒轅。魯迅 ·死生有命，富貴在天。

《論語》·不事王侯，高尚其事。《易經》·生而必死，自然之理。

〖宋〗蘇軾 ·生亦自然，死亦自然。書摘 ·禍與福相貫，生與死為鄰。

《戰國策》·捐軀赴國難，視死忽如歸。〖三國〗曹植 ·生為百夫雄，死為壯士歸。

〖三國〗王樂 ·男兒徇大義，立節不沽名。〖唐〗聶夷中 ·君看磊落士，不肯易其身。

〖唐〗杜甫 ·壯士難易節，貞松不改柯。〖唐〗李咸用 ·鏡破不改光，蘭死不改香。

〖唐〗孟郊 ·良馬不念秣，烈士不茍營。〖唐〗張籍 ·堂堂七尺軀，勿使污青史。

〖宋〗陸游 ·生當做人杰，死亦為鬼雄。〖宋〗李清照 ·獨愛山中蘭，幽香抱枝死！〖宋〗范師孔 ·男兒志在守，可殺不可茍。

〖宋〗梅堯臣 ·我愿平東海，身沉心不改。〖明〗顧炎武 ·天地存肝膽，江山閱鬢華。

〖明〗顧炎武 ·古來雖有死，好在不先知。〖清〗袁牧 品行·美德：·大德必得其壽。

〖春秋〗孔丘 ·德不孤，必有鄰。〖春秋〗孔丘 ·志于道，據于德。

〖春秋〗孔丘 ·富潤屋，德潤身。〖漢〗戴圣 ·一德立而百善從之。

〖宋〗楊時 ·道德當身，不以物惑。〖春秋〗管仲 ·人能弘道，非道弘人。

〖春秋〗孔丘 ·黍稷非馨，明德惟馨。〖春秋〗左丘明 ·順天者存，逆天者亡。

〖戰國〗孟軻 ·得道多助，失道寡助。〖戰國〗孟軻 ·不衿細行，終累大德。

《尚書》·君子盛德，容貌若愚。〖漢〗司馬遷 ·靜以修身，儉以養德。

〖三國〗諸葛亮 ·居安思危，積德固本。〖唐〗魏徵 ·德比于上，欲比于下。

〖晉〗傅玄 ·無學為貧，無德為孤。〖清〗王永彬 ·求教受勸，向善進德。

〖清〗王永彬 ·進德修業，經世致用。書摘 ·上善若水，厚德載物。

書摘 ·德為人本；勤是家基。《對聯集錦》 ·德者才之主，才者德之奴。

〖明〗洪應明 ·學道無早晚，進德無先后。〖明〗王達 ·德音流千里，功名重泰山。

《后漢書》·賤而好德者尊，貧而有義者榮。〖漢〗賈誼 ·樹高者鳥宿之，德厚者士趨之。

〖漢〗劉向 ·金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽。

〖魏晉〗嵇康 ·樹至德于生前，流遺愛于身后。〖唐〗吳兢 ·讀書既未成名，究竟人高品雅。

修德不期獲報，自然夢穩心安。《格言聯壁》·上好德則下無隱，上惡貪則下恥爭。

〖春秋〗孔丘 ·德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。〖漢〗王充 ·平生德義人間通，身后何勞更立碑？〖唐〗徐夤 ·英雄第一開心事，撒手千金報德時。

〖元〗張養浩 ·種樹者必培其根，種德者必養其心。〖明〗王守仁 ·積錢積谷不如積德，買田買地不如買書。

《增廣賢文》·德日新也，萬邦惟懷；志自滿也，九族乃離。《尚書》·忠信謹慎，德義之基；虛無詭譎，亂道之根。

〖漢〗王符 ·其名彌消，其德彌長；其身彌退，其道彌進。〖隋〗王通 ·有源之水，寒冽不凍；有德之人，厄窮不塞。

〖宋〗胡宏 ·德勝于才，謂之君子；才勝于德，謂之小人。〖宋〗司馬光 ·節儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡。

〖明〗薛煊 仁義·誠信：·無信不立。〖春秋〗孔丘 ·仁者無敵。

〖戰國〗孟軻 ·君子以誠之為貴。〖春秋〗子思 ·士雖有學，而信為本。

〖春秋〗墨翟 ·君子于信，義不食也。《易經》·仁不異遠，義不辭難。

〖漢〗班固 ·以仁為富，以義為貴。〖晉〗陳壽 ·人無忠信，不可立世。

〖宋〗程頤 ·為富不仁矣，為仁不富矣。〖戰國〗孟軻 ·不義而富貴，于我如浮云。

〖漢〗司馬遷 ·義士不欺心，仁人不害生。〖漢〗劉向 ·信是立身之本，恕乃接物之要。

〖清〗王永彬 ·千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國寶。〖清〗張映斗 ·仁義在身而色不伐，思虞通明而辭不專。

〖春秋〗孔丘 ·待人以誠而去其詐，待人以寬而去其隘。毛澤東 ·忠節令圖，君子高行；屈節附逆，義士所恥。

《晉書》·孔子曰仁，孟子道義；仁義堪首，做人之本。字嚴君子以當仁不讓。

〖春秋〗孔丘 ·克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。

〖春秋〗孔丘 ·志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。〖春秋〗孔丘 ·與其無義而有名兮，寧其窮處而守高。

3.忠孝兩難全后面的詩句怎么說

自古忠孝難兩全， 精忠報國效岳飛。

釋意：自古以來對國家的忠心和孝心就兩難全，精忠報國都效仿岳飛。

這首詩是岳飛時期流傳下來的詩，詩人不詳，全文內容如下：

自古忠孝難兩全， 精忠報國效岳飛。胸襟坦蕩豪氣壯， 獻身報國忠國家。岳母刺字表忠心， 千古流傳贊赤子。

擴展資料

古代這種忠孝兩難全的例子有很多：

岳飛（1103~1142） 字鵬舉，相州湯陰人（河南），為宋朝名將。事母至孝，家貧力學。其母親在他背上刺「精忠報國」四字，岳飛以此為一生處世的準則。北宋宣和中，以敢戰士應募，隸留守宗澤部下，屢破金兵，宋高宗手書「精忠岳飛」四字，制旗賜之。又破李成，平劉豫，斬楊么，累官至太尉，授少保兼河南北諸路招討使。

公元1129年，金兀術渡江南進，攻陷建康，岳飛堅持抵抗，于次年收復建康大破金兵「拐子兵」于郾城，收復鄭州、洛陽等地，兩河（淮河、黃河）義軍紛起響應，復欲進軍朱仙鎮，惜宰相秦檜力主和，乃一日降十二金字牌，召還，誣以「莫須有」的罪名而死于獄。

岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，相州湯陰（今河南省湯陰縣）人。南宋時期抗金名將、軍事家、戰略家、民族英雄 、書法家、詩人，位列南宋“中興四將”之首。

岳飛從二十歲起，曾先后四次從軍。自建炎二年（1128年）遇宗澤至紹興十一年（1141年）止，先后參與、指揮大小戰斗數百次。金軍攻打江南時，獨樹一幟，力主抗金，收復建康。紹興四年（1134年），收復襄陽六郡。紹興六年（1136年），率師北伐，順利攻取商州、虢州等地。

紹興十年（1140年），完顏宗弼毀盟攻宋，岳飛揮師北伐，兩河人民奔走相告，各地義軍紛紛響應，夾擊金軍。岳家軍先后收復鄭州、洛陽等地，在郾城、潁昌大敗金軍，進軍朱仙鎮。宋高宗趙構和宰相秦檜卻一意求和，以十二道“金字牌”催令班師。

在宋金議和過程中，岳飛遭受秦檜、張俊等人誣陷入獄。1142年1月，以莫須有的罪名，與長子岳云、部將張憲一同遇害。宋孝宗時，平反昭雪，改葬于西湖畔棲霞嶺，追謚武穆，后又追謚忠武，封鄂王。

岳飛是南宋杰出的統帥，他重視人民抗金力量，締結了“聯結河朔”之謀，主張黃河以北的民間抗金義軍和宋軍互相配合，以收復失地；治軍賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，以身作則，率領的“岳家軍”號稱“凍死不拆屋，餓死不打擄”。金軍有“撼山易，撼岳家軍難”的評語，以示對岳家軍的由衷敬佩。

岳飛的文學才華也是將帥中少有的，代表詞作《滿江紅·寫懷》 ，是千古傳誦的愛國名篇，后人輯有文集傳世。

參考資料來源：百度百科-岳飛

4.表示“忠孝不能兩全”的古詩有哪些

1、《夏日絕句》宋·李清照 生當作人杰，死亦為鬼雄。

至今思項羽，不肯過江東。 2、《精衛·萬事有不平》清·顧炎武 萬事有不平，爾何空自苦； 長將一寸身，銜木到終古？ 我愿平東海，身沉心不改； 大海無平期，我心無絕時。

嗚呼！君不見， 西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。 3、《胡無人行》唐·聶夷中 男兒徇大義，立節不沽名。

腰間懸陸離，大歌胡無行。 不讀戰國書，不覽黃石經。

醉臥咸陽樓，夢入受降城。 更愿生羽翼，飛身入青冥。

請攜天子劍，斫下旄頭星。 自然胡無人，雖有無戰爭。

悠哉典屬國，驅羊老一生。 4、《三韻三篇》唐·杜甫 高馬勿唾面，長魚無損鱗。

辱馬馬毛焦，困魚魚有神。 君看磊落士，不肯易其身。

蕩蕩萬斛船，影若揚白虹。起檣必椎牛，掛席集眾功。

自非風動天，莫置大水中。 烈士惡多門，小人自同調。

名利茍可取，殺身傍權要。 何當官曹清，爾輩堪一笑。

5、《伐柯》先秦·佚名 伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。

5.自古忠義難兩全,下句是什么

自古忠義難兩全，兩者相權取其輕。

這句話出自《三國演義》，是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，全名為《三國志通俗演義》（又稱《三國志演義》），作者是元末明初的著名小說家羅貫中。

意思是：

從古至今忠、義不能全部得到，兩者相互比較，選擇弊端小的那一方。

喻義：

如今用來闡述，世上的事沒有十全十美，權衡兩者之間，選擇對自身有利的。

擴展資料：

時代背景

元末明初，社會矛盾尖銳，農民起義此起彼伏，群雄割據，多年戰亂后朱元璋剿滅群雄，推翻元王朝，建立明王朝。

期間人民流離失所，羅貫中作為一名雜劇和話本作者，生活在社會底層，了解和熟悉人民的疾苦，期望社會穩定，百姓安居樂業，作為底層的知識分子思考，并希望結束動蕩造成的悲慘局面。由此就東漢末年的歷史創作了《三國演義》這部歷史小說。

參考資料來源：百度百科-三國演義

6.忠孝能兩全的名言

{l流淚} 樓上說的那么全，我還能說什么啊！！！

不過應該是“自古忠孝不能兩全”啊！

對父母孝，對國君忠 但有首歌唱得好 有國才有家 忠更重要 當國家需要你效忠時 你就沒法在父母前盡孝了 所以叫忠孝不能兩全

自古忠孝難兩全， 精忠報國效岳飛。 胸襟坦蕩豪氣壯， 獻身報國忠國家。 岳母刺字表忠心， 千古流傳贊赤子。 樹欲靜而風不止，子欲養而親不在. 珍惜身邊的每一份親情，子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”，是的，我們在為父母的長壽而慶幸的同時，不得不為她們即將離開人世而感到擔憂。很多時候忠孝兩難全，不知道當你的父母讓你愛一個你不愛的人的時候你該如何是好？服從？為了父母的微笑而委屈自己，為了他們的虛榮心而使自己強顏歡笑？也許這個問題很幼稚，但是卻很現實，在顯示面前，人們就很容易迷失了方向，進退兩難。對于男孩子來說，依從父母就意味著將一段刻骨銘心的愛情融化成一份長存于心的遺憾；對于女孩子而言，依從了父母，以為著失去了自己的終身幸福，難道愛上一個自己不愛的人不是很痛苦嗎？朝朝暮暮反而成了度日如年。用這些痛楚換取父母的回眸一笑，值得嗎？但愿我們每個人，都不會有面臨這種災難的一天。更希望每個父母都能理解子女的心思，犧牲自己的虛榮，換取兒女的幸福，相信“積善之家，必有余慶”。這樣做能換來子女的尊敬和更多的孝心，不至于因為一己之力而使子女抱憾終身。人生不過是一條通往墳墓的路.來時勿勿不肯歇歇腳，走時想回頭看看已是來不及.在天空自由飛翔的小鳥才是最幸福的，雖然沒有牢籠中的衣食無憂，但是它們有最寶貴的。。。。自由。。。。。。

7.關于忠孝的詩句

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。----《過零丁洋》文天祥

怒發沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。----《滿江紅》岳飛

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉！---《游子吟》孟郊

8.形容進退兩難的詩句要求作者朝代

1、登幽州臺歌

唐代：陳子昂

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

譯文

往前不見古代招賢的圣君，向后不見后世求才的明君。

只有那蒼茫天地悠悠無限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。

2、虞美人·春花秋月何時了

五代：李煜

春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（雕欄 通：闌）

譯文

這年的時光什么時候才能了結，往事知道有多少！昨夜小樓上又吹來了春風，在這皓月當空的夜晚，怎承受得了回憶故國的傷痛。

精雕細刻的欄桿、玉石砌成的臺階應該還在，只是所懷念的人已衰老。要問我心中有多少哀愁，就像這不盡的滔滔春水滾滾東流。

3、釵頭鳳·紅酥手

宋代：陸游

紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯。

春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！

譯文

你紅潤酥膩的手里，捧著盛上黃縢酒的杯子。滿城蕩漾著春天的景色，你卻早已像宮墻中的綠柳那般遙不可及。春風多么可惡，歡情被吹得那樣稀薄。滿杯酒像是一杯憂愁的情緒，離別幾年來的生活十分蕭索。遙想當初，只能感嘆：錯，錯，錯！

美麗的春景依然如舊，只是人卻白白相思地消瘦。淚水洗盡臉上的胭脂紅，又把薄綢的手帕全都濕透。滿春的桃花凋落在寂靜空曠的池塘樓閣上。永遠相愛的誓言還在，可是錦文書信再也難以交付。遙想當初，只能感嘆：莫，莫，莫！

4、浪淘沙·把酒祝東風

宋代：歐陽修

把酒祝東風，且共從容。垂楊紫陌洛城東。總是當時攜手處，游遍芳叢。

聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅。可惜明年花更好，知與誰同？

譯文

端起酒杯向東方祈禱，請你再留些時日不要一去匆匆。洛陽城東垂柳婆娑的郊野小道，就是我們去年攜手同游的地方，我們游遍了姹紫嫣紅的花叢。

歡聚和離散都是這樣匆促，心中的遺恨卻無盡無窮。今年的花紅勝過去年，明年的花兒將更美好，可惜不知那時將和誰相從？

5、偶成

宋代：朱熹

少年易學老難成，一寸光陰不可輕。（爭議：少年易老學難成）

未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

青春的日子容易逝去，學問卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。還沒從美麗的春色中一夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經在秋風里沙沙作響了。

9.自古忠孝難兩全

自古成大事者，都難免要經受忠孝難兩全的考驗，其實對父母的“孝”和對祖國的“忠”并不矛盾，這種“忠”是更大程度上的“孝”。

但“孝”有多種表達方式，并不是一定要守在父母身邊才算是“孝”。 可是，如今再從人性的角度來看這個問題，心中難免不生疑竇：忠于事業，恪盡職守，理當如此。

但當它與父母親人特需親情關照產生矛盾時，孰輕孰重，不言而喻，可孰急孰緩呢？在單位，無論你肩負何種職責，離了你，單位不會就此癱瘓，不會因你沒上班而消亡，而父母關鍵時刻沒了親情，并就此撒手西去，你難道不后悔一輩子，懺悔一輩子？一個不愛自己父母的人，他能熱愛自己的工作嗎？一個不熱愛自己事業的人，他拿什么來報答自己的父母？ 天下父母心都是希望自己孩子事業有成。有時為了事業少了對父母的關心是不對的，父母需要關懷。

工作是多和父母聯系讓他知道自己的子女的情況。要知道自己事業的成果是為了什么。

賺錢是為了養活家人，為祖國的經濟發展做貢獻。國家也希望廣大人民安居樂業。

家庭幸福美滿。所以對事業熱愛的同時應該關心家人。

父母希望自己的子女過的幸福事業有成所以你成功是必要的但他們也想念子女所以只要把兩者的時間加以分配就行了特殊情況下只要雙方都體諒一下，有是卻要有所決定就看哪一邊可以彌補熟輕熟重衡量一下 正所謂，百行孝為先。不想讓自己陷入兩難，平時就應該表現你的孝順，但那是發自內心的孝順噢！平時，不管自己多忙，都應該關心父母。

離開家去念書或工作，不管你多不得空，都應該打個電話回家，關心父母的身體狀況，告訴父母自己在外的狀況，別讓他們擔心等等。那么，就不容易陷入忠孝兩難全的局面。

古人為什么把媒婆又稱為伐柯人呢？

給媒婆加這么個別致的稱呼其實是源自《詩經·豳風·伐柯》

伐柯如何？匪斧不克。

取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠。

我覯之子，籩豆有踐。

這段話的意思是：該怎么樣才能把大樹砍倒呢？如果不借助斧頭的力量的話，這事兒怕是有點難辦甚至辦不到吧。那該怎么樣才能娶個老婆呢？如果不借助媒婆的力量的話，怕也是結不了的吧。所以換一句話說就是，砍樹需斧頭，結婚需媒婆。所以也因為詩經的這一段，別人就把媒婆的保媒稱作“作伐“、“執柯”，也就慢慢的，媒婆就有了“伐柯人”這個稱呼。

不過其實在生活中多半還是媒人或是媒婆的稱呼使用率比較高，后來也多了紅娘之類的稱呼。伐柯人可能也就是在文人寫文的時候用到，比如宋人就有文書是這么寫的“其伐柯人兩家通報，擇日過貼”，指的也就是媒婆在這兩家來回忙活，終促成好事。

媒婆在古代人際交往方式相對較少、多半女子甚至足不出戶的年代的重要性可想而知，在《禮記》中有明確記載，當時的男人和女人如果沒有媒婆介紹的話，即便是相隔不遠的鄰里，彼此也并不會知道彼此的名字，更遑論像現在這樣能出去游玩交往。所以也衍生了一句話，父母之命、媒妁之言一直都是婚嫁的重要前提。

不得不感嘆能活在開明的21世紀實在太棒了，自由戀愛賽高。

《詩經·豳風·伐柯》：周公之禮

《詩經·豳風·伐柯》：周公之禮

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。

《集傳》考證，“豳”作為國名，在《禹貢》雍州岐山之北，原隰之野。后稷的后人公劉弘大后稷的事業，立國于豳谷。十二世而有文王。也就是說，豳是周這個部落的發源地。十五國風，以《周南》《召南》始，以《豳風》為“青萍之末”，可以說是意味深長的。或許，作為體現周王朝天下風尚的十五國風，只有回到周的發源地，才算是找回初心、功德圓滿。

《豳風》共收錄詩七首，其它六首都與周公有關。唯獨這首《詩經·豳風·伐柯》指代并不那么分明，看不出是否與周公相關。

周公很可能是中國歷史上第一個借助“唱紅歌”完成統一思想目標的中國人。武王元年，周公向武王建議實施“禮樂制度”，即王室公卿間的書信必須先送于太史抄錄存檔，抄錄件交大司樂譜曲題名、再由太師審核、盲師配器、瞽人試唱，最終形成王室禮儀樂歌傳唱天下。

周公這個本意在統一思想的舉動，實際上客觀上起到了以“王官之學”教化天下的目的。

從這個角度來看，《詩經·豳風·伐柯》很可能與周公有關，是周公教化生民，頒定中國歷史上第一部《婚姻法》時的普法宣傳歌。

《詩經·豳風·伐柯》共兩個小節，每個小節四句。詩意淺顯，朗朗上口。第一小節采用了常見的設問式結構，通過“伐柯如何”“取妻如何”兩個問句，自然而然的讓人意識到男子要娶一個理想的妻子，恰如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法和程序，離開媒人的媒妁之言以及迎親禮等基本程序是不可行的。后來，在這個婚姻基本法的基礎上，演化出一整套的步驟。古人要完成一樁婚姻，必須履行“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。每一個環節都離不開媒妁的穿針引線。《禮記·昏義》講：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。”《說文解字》講：媒，謀也，謀合二姓；妁，酌也，斟酌二姓也。這里“謀合二姓”，就是“合二姓之好”，幫助兩姓男女締結婚姻；“斟酌”，就有權衡利弊、擇善而定之意。《儀禮·士昏禮注》：“將欲與彼合婚姻，必先媒氏下通其言”。“取妻如何，匪媒不得”正是在這一背景基礎上的極簡版普法宣傳。

《詩經·豳風·伐柯》的第二小節，儼然就是一個遵守周公所制婚姻基本法的守法青年的現身說法。他依照婚姻基本法，娶到了自己心儀的好妻子，大聲“唱”出來四處傳頌。

“伐柯伐柯，其則不遠”，要讓好的柄子配上好的斧頭，就要用好的斧頭砍來好的柄子材料，兩者的協調配合是相輔相成的，這個過程不能背離基本的原則方法。生活中，類似的原則不在遠處，就在我們身邊。“我覯之子，籩豆有踐”，“我”之所以能夠娶到有那么豐富料理籩豆之事經驗的妻子，能夠和美一生，全在于我懂得遵循這些基本的原則。

后來，在不斷地傳說變形中，“周公之禮”演化成了男女之事的代名詞，似乎那個了不起的周公，在人世間除了“周公解夢”便是男女之事，這對于“一飯三吐脯”的周公而言，實在算是個不小的調侃。

好斧如何配好柄？少了斧頭可不成。要娶妻子怎么辦？少了媒人可不行。

求好柄啊斧在前，眼前道理莫求遠。我已求得如意妻，籩豆之事顯能賢。

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