大家好，今天本篇文章就來(lái)給大家分享唐代有哪些隱逸詩(shī)，以及詩(shī)隱是哪位唐代詩(shī)人對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

宿王昌齡隱居翻譯及賞析

宿王昌齡隱居是唐代常建的一首五言律詩(shī)。

原文

宿王昌齡隱居

常建?〔唐代〕

清溪深不測(cè)，隱處唯孤云。

松際露微月，清光猶為君。

茅亭宿花影，藥院滋苔紋。

余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群。

譯文

清溪流向深不可測(cè)的石門山谷，隱居的地方只有孤云相伴。

松林稍頭透出微微月光，這清幽的月光也好像專為您送來(lái)的。

茅亭夜靜花影好像已恬然入夢(mèng)，種有藥草的院子到處都是斑斑苔痕。

我也想要像他這般辭去世俗之累，與西山的鸞鶴為群去了。

注釋

測(cè)：一作“極”。

隱處：隱居的地方。唯：只有。

猶：還，仍然。

宿：比喻夜靜花影如眠。

藥院：種芍藥的庭院。滋：生長(zhǎng)著。

余：我。謝時(shí)：辭去世俗之累。

鸞鶴：古常指仙人的禽鳥。群：與……為伍。

賞析

這是一首山水隱逸詩(shī)，在盛唐已傳為名篇。到清代，更受“神韻派”的推崇，同《題破山寺后禪院》并為常建代表作品。

此詩(shī)題曰“宿王昌齡隱居”，一是指王昌齡出仕前隱居之處，二是說(shuō)當(dāng)時(shí)王昌齡不在此地。王昌齡及第時(shí)大約已有三十七歲。此前，他曾隱居石門山。山在今安徽含山縣境內(nèi)，即此詩(shī)所說(shuō)“清溪”所在。常建任職的盱眙，即今江蘇盱眙，與石門山分處淮河南北。常建辭官西返武昌樊山，大概渡淮繞道不遠(yuǎn)，就近到石門山一游，并在王昌齡隱居處住了一夜。

首聯(lián)寫王昌齡隱居所在。“深不測(cè)”一作“深不極”，并非指水的深度，而是說(shuō)清溪水流入石門山深處，見不到頭。王昌齡隱居處便在清溪水流入的石門山上，望去只看見一片白云。齊梁隱士、“山中宰相”陶弘景對(duì)齊高帝說(shuō)：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。”因而山中白云便沿為隱者居處的標(biāo)志，清高風(fēng)度的象征。但陶弘景是著名闊隱士，白云多；王昌齡卻貧窮，云也孤，而更見出清高。清人徐增說(shuō)：“惟見孤云，是昌齡不在，并覺(jué)其孤也。”這樣理解，也具情趣。

中間兩聯(lián)寫詩(shī)人夜宿王昌齡隱居處所見所感。頷聯(lián)“松際露微月，清光猶為君”，詩(shī)人宿在此處，舉頭望去，松樹梢頭，一彎明月慢慢升起，光照入室。“君”指王昌齡。說(shuō)王昌齡雖不在這里了，明月多情，卻仍來(lái)陪伴著他的客人。王昌齡隱居處清貧幽雅，只有一座孤零零的茅亭。“茅亭宿花影，藥院滋苔紋”，是說(shuō)夜宿茅亭，看見窗外團(tuán)團(tuán)花影，錯(cuò)落斑駁;而到院子里，則看見蒔養(yǎng)的各種藥草，依然生長(zhǎng)得很好，只是由于長(zhǎng)久沒(méi)有人來(lái)往，路邊已長(zhǎng)滿了青苔。這似乎只是寫隱逸生活的情趣，其實(shí)字里行間流露了詩(shī)人對(duì)王昌齡沒(méi)有堅(jiān)持退隱的惋惜心情。

尾聯(lián)就寫詩(shī)人自己的歸志以及對(duì)朋友的諷勸： “余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群。” “鸞鶴群”用江淹《登廬山香爐峰》“此山具鸞群，往來(lái)盡仙靈”語(yǔ)，與鸞鶴合群，與仙靈為伴，即表示要終身歸隱。這里表達(dá)了詩(shī)人自己的心志，也有對(duì)朋友的期待。“亦”字很妙，此時(shí)王昌齡已登仕途，常建卻借贊揚(yáng)王昌齡歸隱之處，說(shuō)我也要跟隨你一起歸隱。這是故意這樣說(shuō)，是對(duì)王昌齡一種善意的諷勸。這是本詩(shī)的主題所在，是與題目《宿王昌齡隱居》的意思相合的。也即是說(shuō)，常建是在招王昌齡歸隱，與本文開頭所介紹的《鄂渚招王昌齡張僨》一詩(shī)同其旨趣。

這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)確同《題破山寺后禪院》，“其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表”。詩(shī)人善于在平易地寫景中蘊(yùn)含著深長(zhǎng)的比興寄喻，形象明朗，詩(shī)旨含蓄，而意向顯豁，發(fā)人聯(lián)想。就此詩(shī)而論，詩(shī)人巧妙地抓住王昌齡從前隱居的舊地，深情地贊嘆隱者王昌齡的清高品格和隱逸生活的高尚情趣，誠(chéng)摯地表示諷勸和期望仕者王昌齡歸來(lái)的意向。因而在構(gòu)思和表現(xiàn)上，“唯論意表”的特點(diǎn)更為突出，終篇都贊此勸彼，意在言外，而一片深情又都借景物表達(dá)，使王昌齡隱居處的無(wú)情景物都充滿對(duì)王昌齡的深情，愿王昌齡歸來(lái)。但手法又只是平實(shí)描敘，不擬人化。所以，其動(dòng)人在寫情，其悅?cè)嗽趥魃瘢囆g(shù)風(fēng)格確實(shí)近王維、孟浩然一派。

創(chuàng)作背景

常建和王昌齡是公元727年（唐玄宗開元十五年）同科進(jìn)士及第的宦友和好友。但在出仕后的經(jīng)歷和歸宿卻不大相同。此詩(shī)即作于常建辭官歸隱途經(jīng)王昌齡入仕前的居所，即今安徽省含山縣石門山時(shí)。常建夜宿故人舊時(shí)隱居之處，觸景生情，遂作此篇。

作者簡(jiǎn)介

常建(708-765)，唐代詩(shī)人，字號(hào)不詳，有說(shuō)是邢臺(tái)人或說(shuō)長(zhǎng)安（今陜西西安）人，開元十五年與王昌齡同榜進(jìn)士，長(zhǎng)仕宦不得意，來(lái)往山水名勝，過(guò)著一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期的漫游生活。后移家隱居鄂渚。天寶中，曾任盱眙尉。

唐朝寒山的詩(shī)

寒山大師又稱寒山子,他長(zhǎng)期隱居臺(tái)州始豐（今浙江天臺(tái)）西之寒巖（即寒山），故號(hào)寒山子。與臺(tái)州國(guó)清寺豐干、拾得友善，時(shí)相過(guò)從。為唐代著名的隱逸詩(shī)僧白話詩(shī)人。

寒山生性灑脫，不為世俗所羈，常以近似癡狂的游戲行徑來(lái)點(diǎn)化世人。其詩(shī)清奇雅致，展現(xiàn)出心靈世界的寬廣與自在，在文學(xué)史上具有甚高的地位。

詩(shī)三百三首

[唐] 寒山

凡讀我詩(shī)者，心中須護(hù)凈。慳貪繼日廉，諂曲登時(shí)正。

驅(qū)遣除惡業(yè)，歸依受真性。今日得佛身，急急如律令。

重巖我卜居，鳥道絕人跡。庭際何所有，白云抱幽石。

住茲凡幾年，屢見春冬易。寄語(yǔ)鐘鼎家，虛名定無(wú)益。

可笑寒山道，而無(wú)車馬蹤。聯(lián)溪難記曲，疊嶂不知重。

泣露千般草，吟風(fēng)一樣松。此時(shí)迷徑處，形問(wèn)影何從。

吾家好隱淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻云作四鄰。

助歌聲有鳥，問(wèn)法語(yǔ)無(wú)人。今日娑婆樹，幾年為一春。

琴書須自隨，祿位用何為。投輦從賢婦，巾車有孝兒。

風(fēng)吹曝麥地，水溢沃魚池。常念鷦鷯鳥，安身在一枝。

弟兄同五郡，父子本三州。欲驗(yàn)飛鳧集，須征白兔游。

靈瓜夢(mèng)里受，神橘座中收。鄉(xiāng)國(guó)何迢遞，同魚寄水流。

一為書劍客，二遇圣明君。東守文不賞，西征武不勛。

學(xué)文兼學(xué)武，學(xué)武兼學(xué)文。今日既老矣，余生不足云。

莊子說(shuō)送終，天地為棺槨。吾歸此有時(shí)，唯須一番箔。

死將喂青蠅，吊不勞白鶴。餓著首陽(yáng)山，生廉死亦樂(lè)。

人問(wèn)寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。

似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。

天生百尺樹，剪作長(zhǎng)條木。可惜棟梁材，拋之在幽谷。

年多心尚勁，日久皮漸禿。識(shí)者取將來(lái)，猶堪柱馬屋。

驅(qū)馬度荒城，荒城動(dòng)客情。高低舊雉堞，大小古墳塋。

自振孤蓬影，長(zhǎng)凝拱木聲。所嗟皆俗骨，仙史更無(wú)名。

鸚鵡宅西國(guó)，虞羅捕得歸。美人朝夕弄，出入在庭幃。

賜以金籠貯，扃哉損羽衣。不如鴻與鶴，飖飏入云飛。

玉堂掛珠簾，中有嬋娟子。其貌勝神仙，容華若桃李。

東家春霧合，西舍秋風(fēng)起。更過(guò)三十年，還成苷蔗滓。

城中娥眉女，珠佩珂珊珊。鸚鵡花前弄，琵琶月下彈。

長(zhǎng)歌三月響，短舞萬(wàn)人看。未必長(zhǎng)如此，芙蓉不耐寒。

父母續(xù)經(jīng)多，田園不羨他。婦搖機(jī)軋軋，兒弄口口過(guò)口過(guò)。

拍手摧花舞，支頤聽鳥歌。誰(shuí)當(dāng)來(lái)嘆賞，樵客屢經(jīng)過(guò)。

家住綠巖下，庭蕪更不芟。新藤垂繚繞，古石豎巉巖。

山果獼猴摘，池魚白鷺銜。仙書一兩卷，樹下讀喃喃。

四時(shí)

隱逸詩(shī)的類型 以及代表作家

唐代本非隱逸詩(shī)大盛之朝。但是在整個(gè)詩(shī)壇繁盛奪目的大背景下，唐朝隱逸詩(shī)也表現(xiàn)出其自身特色，和有別前朝的流變。本文從柳宗元的《漁翁》切入，對(duì)唐代隱逸詩(shī)作了小小圈點(diǎn)。原文為網(wǎng)絡(luò)對(duì)話，據(jù)南江憶 無(wú)人野渡 chrisfue 閑溪居士 4人觀點(diǎn)整理。

chrisfue

“歸隱”可以算是古詩(shī)里的一個(gè)大主題了。大凡讀過(guò)了書的，肚子里多少都存著些酸水，萬(wàn)般愁怨都伺機(jī)而生。書纓子弟，正經(jīng)家世，又不能磕藥，又不能扮狂人，又不能一死了之，于是不免轉(zhuǎn)向“避”，或者，更多的抒抒這種“避”的情緒。真正歸隱的到底不多。

其實(shí)翻看老莊，知道“退”最初是作為一種與“進(jìn)”對(duì)立的哲學(xué)思辨和人生態(tài)度而出現(xiàn)的——甚至我們向西方看，諸如“湖畔派”那樣的隱士詩(shī)人集體，會(huì)看到那邊的歸隱也是一種自然而然的人生選擇，是本真心靈的回歸，反過(guò)來(lái)再比較唐以后的隱逸詩(shī)，則撲面而來(lái)的是濃烈政治氣息。

文官們樂(lè)于將“隱”作為一種對(duì)朝廷的軟性抵抗，正所謂“不如歸去”，是一套柔軟的迂回，靈活而不失風(fēng)度。還有所謂“迷花不事君”，更是把“官隱”褒上了一個(gè)尷尬境地。還有一個(gè)現(xiàn)象，歷代最優(yōu)秀的隱逸詩(shī)，往往是謫貶的文官作成的，那種毅然決然的姿態(tài)倒是很讓人嘆服。唐人里的隱逸詩(shī)者，我以為最優(yōu)的是王維和柳宗元，兩人詩(shī)中都有畫意，不象韓愈，奇崛聱牙，叫人生厭。

以下析王氏、柳氏隱逸詩(shī)各一首。

王維《送別》：

山中相送罷，

日暮掩柴扉。

春草明年綠，

王孫歸不歸。

摩詰之筆法，往往淡到極至，所謂“淡極始知花更艷”，回味時(shí)更見長(zhǎng)久。其實(shí)此詩(shī)并不是嚴(yán)格的隱逸詩(shī)，但情境所及，自有一種隱士風(fēng)骨。王氏一向是以完全的禪隱風(fēng)度出現(xiàn)的，他的詩(shī)作，明顯也可以看出對(duì)前代魏晉詩(shī)的欽敬之情，但王維之特別，就在于清雅淡定之余，又靈活飄灑；不似前朝詩(shī)作，有時(shí)失于太過(guò)樸拙。兩樣風(fēng)景，正好堪比積年的古舊石磚和檐口的水磨青石瓦。此詩(shī)好在不直接寫別后的愁悶之氣，側(cè)筆點(diǎn)出，而點(diǎn)到為止。起承轉(zhuǎn)合，順到毫無(wú)懸念；更無(wú)艷詞麗句。我覺(jué)得，更有現(xiàn)代詩(shī)的影子。

柳宗元《漁翁》：

漁翁夜傍西巖宿，

曉汲清湘燃楚竹。

煙消日出不見人，

埃乃一聲山水綠。

回看天際下中流，

巖上無(wú)心云相逐。

蘇子談到此詩(shī)說(shuō)：“熟味之，此詩(shī)有奇趣”。確實(shí)，這首一入眼，立刻給人綠意盎然之感。雖名為“漁翁”，但并不著力于人，而是直接入境，寫漁翁所觀所感，且著筆不露痕跡，讀詩(shī)的人仿佛在看一部風(fēng)光片，清新自然，而毫無(wú)騷塞之氣。入隱士之境而言隱士之言，給觀詩(shī)者留下無(wú)盡空間。更可貴的是詩(shī)間呈現(xiàn)出的色彩、聲像之美。我們?nèi)嗽谠?shī)外，卻好象聽得到綠水淙淙，燃竹畢剝。自晉朝陶潛開隱逸一路，此派詩(shī)風(fēng)大體樸素自然，不喜雕琢。這樣固是樸拙可愛(ài)，但多少失之靈動(dòng)。柳氏之高明處，即在于不光保持了古雅之風(fēng)，又添了色彩之美，所以“奇趣”頓生。

以畫家作喻，馮小姐把王氏比作清之石濤；柳氏則如明之徐渭。

唐詩(shī)之奇，奇在能輩極多，庸者極少，詩(shī)者多能別開生面，造意造境，不縛于窠臼。唐之后，士大夫文化日見工巧，小花小柳、小山小石，于掌間把弄；官場(chǎng)亦日漸險(xiǎn)惡，隱逸詩(shī)自然更不可觀。縱愿學(xué)魏晉，可復(fù)得否？

閑溪

柳宗元《漁翁》詩(shī)確實(shí)“奇趣”，但在下認(rèn)為其“奇趣”在于此詩(shī)一，二句寫漁翁夜宿西巖，清晨汲水燃竹，自然這一切都在朦朧中，三句奇峰突起，煙消卻人不見，“埃乃一聲”才了然明白，漁翁在。“山水綠”處，這種聞聲而不見人，給人一種神秘而飄忽之感。此詩(shī)在“埃乃”句前全用視覺(jué)，且意境朦朧，煙霧繚繞于湘妃竹畔，此真仙境也，愈顯漁翁之仙風(fēng)道骨，神游清湘。在構(gòu)造了此種意境，給讀者以無(wú)限遐想，讀者急于尋覓仙翁（漁翁）之行蹤時(shí)，卻突兀間從聽覺(jué)上給以強(qiáng)烈之震撼，待我輩欲尋聲覓跡之時(shí)，那人卻在山水綠波中，聲猶在而影無(wú)蹤矣。從視覺(jué)——聽覺(jué)——視覺(jué)（聽覺(jué)刺激后換用視覺(jué)追尋行蹤）——再轉(zhuǎn)聽覺(jué)（詩(shī)中未涉），真妙也。余以為此詩(shī)之“奇趣”在此，而“漁翁”也不必非有其人，乃詩(shī)人內(nèi)心中一欽慕之形象，而漁翁此種生活則也是詩(shī)人在遭受政治失意（此詩(shī)作于貶湖南永州時(shí)，一貶10年），感受人生無(wú)常后所向往的生活。詩(shī)到此乃臻完善，而詩(shī)人卻續(xù)上末二句，詩(shī)人原意應(yīng)該是想用此二句表達(dá)自己對(duì)遭受政治失意，被異己排擠，打擊的豁達(dá)，正如東坡“回首向來(lái)蕭瑟處，也不風(fēng)雨也無(wú)晴”，但卻破壞了全詩(shī)意趣，奇趣，龍隱云霧，露一鱗半爪即可。今全數(shù)道破，方成敗筆！！！！

對(duì)于師姐評(píng)陶詩(shī)及其所開一派“固是樸拙可愛(ài)，但多少失之靈動(dòng)”之語(yǔ)，我認(rèn)為似有可商榷處。

chrisfue

閑溪居士說(shuō)的好！我不如。

蘇軾說(shuō)最后兩句要了是多余。我卻覺(jué)得那是全詩(shī)的第三個(gè)轉(zhuǎn)折——顯得那個(gè)漁翁離塵世又遠(yuǎn)了一步，要飛升了似的。

“失之靈動(dòng)”是說(shuō)晉詩(shī)。晉詩(shī)有陶土氣，沉著舒郁。造境總從實(shí)處著眼，不求乖張。這其實(shí)不是缺點(diǎn)。

閑溪

晉詩(shī)多為玄言詩(shī)，其字句更是難懂，拗口，晉朝詩(shī)僧也多，他們以詩(shī)宣揚(yáng)佛理，在文學(xué)性少也自然有所失。謝康樂(lè)山水詩(shī)開風(fēng)氣之先。

無(wú)人野渡

《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》

一封朝奏九重天，

夕貶潮陽(yáng)路八千。

欲為圣明除弊事，

肯將衰朽惜殘年？

云橫秦嶺家何在？

雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，

好收吾骨瘴江邊。

上面是我非常喜歡的一首詩(shī)，韓愈所作。我讀他的詩(shī)不多，不知道是不是其他的都很晦澀。只是我覺(jué)得韓愈首倡古文運(yùn)動(dòng)，東坡也說(shuō)他是“文起八代之衰”并不是空穴來(lái)風(fēng)。

中國(guó)學(xué)子受儒家文化的熏陶，一向是倡導(dǎo)出來(lái)做官的。孔子的學(xué)生問(wèn)他有關(guān)種菜的問(wèn)題都受他訓(xùn)斥也是一個(gè)很好的例證。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人口很少，受教育有能力的人就更少，有限的人才再不出來(lái)做官為國(guó)家效力那國(guó)家怎么辦？

盛世無(wú)隱者，所謂義無(wú)返顧要去歸隱的大都是世道黑暗回天乏力，而又不愿隨波逐流的人。唐朝以前有隱者，以后也有，可盛唐出名的隱者就很少，政治清明可以施展抱負(fù)誰(shuí)不愿意呢。當(dāng)然也有些懷才不遇的，就開始大張旗鼓的要說(shuō)明自己歸隱，其實(shí)還是要當(dāng)局重視。成語(yǔ)所謂“終南捷徑”也就是很好的說(shuō)明。在當(dāng)時(shí)說(shuō)來(lái)，去鐘南山歸隱也就等于可以做官！

我現(xiàn)在看政治，再想老莊時(shí)老覺(jué)得他們講述的都是辯證法。他們說(shuō)有就是無(wú)，上就是下，前就是后，退當(dāng)然也是進(jìn)。完全按照字面上解釋其實(shí)很費(fèi)解的。

隱逸詩(shī)寫的都很談，濃的都是政客們的滿腹牢騷。

看詩(shī)常常和一個(gè)人的性格有關(guān)，有些人灑脫偏愛(ài)山水田園，有些人豪放就更喜歡大氣磅礴的詩(shī)作。

很遺憾，我常欣賞不了太靜的詩(shī)，雖然有靈氣但也缺少了人氣。而且山水詩(shī)怡情養(yǎng)性看多了也讓人不思進(jìn)取。女子多柔，讀來(lái)可能體會(huì)更深刻。

南江憶

蘇軾所說(shuō)的奇趣我想可能在最后兩句,詩(shī)的主旨不單在于遁隱,而更多的是一種諷刺,對(duì)當(dāng)時(shí)仕宦的嘲諷,也許只有蘇軾這樣的遷客,認(rèn)識(shí)得更加深刻.

閑溪

從整體來(lái)看，我個(gè)人認(rèn)為最后兩句去掉更妙。柳的詩(shī)與文確實(shí)很多是諷喻時(shí)政的，但是把諷喻接在此四句后面覺(jué)得不是很妥，有續(xù)貂之嫌。又想起了柳的一首五絕《江雪》千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。前人在解此詩(shī)時(shí)多將其列為禪詩(shī)來(lái)解的，深味之確實(shí)禪意十足，整首詩(shī)是空寂，沖淡如僧人坐禪般，萬(wàn)籟寂靜卻又非死寂是包含生機(jī)之靜如筍將破而無(wú)聲，苞欲綻而不察。但是這首是應(yīng)該還是隱隱透出了詩(shī)人對(duì)經(jīng)歷了政治風(fēng)雨后的一種態(tài)度的。《漁翁》與此詩(shī)中都出現(xiàn)了同一個(gè)人物------釣者（漁翁），而此漁翁非彼漁翁，其真為魚而釣耶？恐怕非也，其樂(lè)不在魚，而在釣也，這是真正對(duì)哪些為釣而釣者的諷刺了。釣者或漁翁，在中國(guó)古典詩(shī)詞里有特殊與特定的含義，最著名的釣者要算姜子牙。后世很多沽名釣譽(yù)者就惺惺作態(tài)的裝出一副釣者像，其實(shí)非為釣魚之樂(lè)，而在釣名，釣利。而柳詩(shī)中的漁翁形象卻與此等人相反，那才是真正的釣者，是一種享受人生的釣者而不是為利而來(lái)的釣者。這與孟浩然的“坐觀垂釣者,徒有羨魚情。”相比又要高出許多了。我個(gè)人認(rèn)為，兩首詩(shī)都還可以從這個(gè)方面來(lái)理解，發(fā)掘其中的含義。將《江雪》與《漁翁》詩(shī)對(duì)讀我們認(rèn)為后者前四句其實(shí)就包含了諷刺了，故無(wú)需后兩句做進(jìn)一步說(shuō)明。南江憶，馮師姐及其他師兄以為然否？？？

南江憶

問(wèn)題在最后兩句，它是全詩(shī)的余音，漁翁已乘舟“下中流”，此時(shí)“回看天際”，只見巖上繚繞舒展的白云仿佛尾隨他的漁舟。“巖上無(wú)心云相逐”，只有“無(wú)心”的白云“相逐”，則其孤獨(dú)無(wú)伴可知。

而在藝術(shù)構(gòu)思上，此詩(shī)尤為后人注目。蘇東坡認(rèn)為這最后兩句“雖不必亦可”。他覺(jué)得此詩(shī)有奇趣：漁翁在生火煮飯，可飯熟了，煙消了，人卻不見了，只聽見“唉乃”一聲，那青山卻顯得更綠了。詩(shī)到此處意味無(wú)窮，末兩句似可不必。

蘇東坡也只是說(shuō)一點(diǎn)體會(huì)，不料后人卻較真兒了。南宋嚴(yán)羽，明人胡應(yīng)麟、清人王士禎都認(rèn)為東坡所說(shuō)刪末兩句為好，點(diǎn)到為止，韻味更足。如此看來(lái)，末兩句便為蛇足。而宋末劉辰翁，明人李東陽(yáng)、王世禎認(rèn)為最后這兩句點(diǎn)出了作者自詡?cè)缜屣L(fēng)白云一樣高潔，如果刪掉，就沒(méi)這層意思了。

是刪還是留，今人還在爭(zhēng)議。在《唐詩(shī)鑒賞辭典》中，周嘯天先生認(rèn)為應(yīng)該刪去這兩句比較平淡的尾巴。可在《唐詩(shī)三百首新編》中，馬茂元、趙昌平先生則認(rèn)為尾句是畫龍點(diǎn)睛。他們認(rèn)為“回看”“巖”“云”寄托著柳宗元失志后企求超脫的心情和遭貶后對(duì)現(xiàn)實(shí)的解悟。

兩派分歧的根源在于鑒賞的角度不同，或者說(shuō)主要在于鑒賞者對(duì)“奇趣”的看法不同。就詩(shī)而言，通過(guò)漁家生活的畫面，來(lái)表達(dá)閑情逸趣，前四句已達(dá)到了這種境界。蘇東坡“以奇趣為宗”而刪去末兩句，讓詩(shī)以“唉乃一聲山水綠”的奇句作結(jié)，不僅余情不盡，而且“奇趣”更顯——可有可無(wú)之句，究以割愛(ài)為佳。

然就作者而言，此篇作于永州。作者于寄情山水的同時(shí)，略寓政治失意的孤憤。此詩(shī)首句的“西巖”即指《始得西山宴游記》中的西山，而詩(shī)中那在山青水綠之處自遣自歌、獨(dú)往獨(dú)來(lái)的“漁翁”，突現(xiàn)出一種孤標(biāo)遺世的情緒，寫漁夫正搖著船順流而下，回頭看到那白云相逐，則正好寓托柳宗元在激烈的政治漩渦中被沖激出來(lái)后企求超脫的心境，含有幾分自況的意味。“不見人”“回看天際”等語(yǔ)，又都流露出幾分孤寂情懷。末兩句寫隨流而下的漁翁回頭看到那來(lái)去無(wú)牽掛的巖云，隱然現(xiàn)出作者對(duì)這種境界的向往，寂寥而清幽的山水和詩(shī)人孤寂清高的心境是多么的一致。“無(wú)心云”用了陶潛《歸去來(lái)辭》“云無(wú)心而出岫”的句意，同時(shí)，“回”是否有回首人生之意？倘有，那應(yīng)是柳宗元被貶后對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種解悟。尊重詩(shī)人，不刪既無(wú)損于藝術(shù)，也更了解詩(shī)人。

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