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中庸全文有哪些

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

《中庸·第二十章》譯文：

要廣博地學(xué)習(xí)，要對(duì)學(xué)問(wèn)詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止。

不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿(mǎn)絕不能終止。別人學(xué)一次就會(huì)，我要學(xué)一百次；別人學(xué)十次就會(huì)，我要學(xué)一千次。果真能夠?qū)嵭羞@種方法，即使是愚笨的人也一定會(huì)聰明起來(lái)，即使是脆弱的人也一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。

擴(kuò)展資料：

本文詮釋了“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的深刻哲理和文化內(nèi)涵。從博學(xué)到篤行，層層遞進(jìn)，漸漸清晰，猶如盛開(kāi)的花朵，順次撥開(kāi)，直至花心顯露，不禁讓人在喜悅之余又多添了一份柳暗花明的快感——哦，原來(lái)如此。繼而深思，感慨萬(wàn)千。

中庸是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源于人性。出自《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”?何晏?集解：“庸，常也，中和可常行之道。”

《中庸》是儒家經(jīng)典的《四書(shū)》之一。原是《禮記》第三十一篇，內(nèi)文的寫(xiě)成約在戰(zhàn)國(guó)末期至西漢之間，作者是誰(shuí)尚無(wú)定論，一說(shuō)是孔伋所作（子思著《中庸》），載于另一說(shuō)是秦代或漢代的學(xué)者所作。宋朝的儒學(xué)家對(duì)中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨(dú)立成書(shū)，朱熹則將其與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書(shū)》。

參考資料:百度百科-《中庸》

全文

原文：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

子曰：“道其不行矣夫！”

子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”

子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。”

子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路問(wèn)強(qiáng)，子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。”

白話(huà)譯文：

天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來(lái)修養(yǎng)自身就是教。道是片刻不能離開(kāi)的，可離開(kāi)的就不是道。因此，君子在無(wú)人看見(jiàn)的地方也要小心謹(jǐn)慎，在無(wú)人聽(tīng)得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時(shí)也會(huì)被人發(fā)現(xiàn)，細(xì)微處也會(huì)昭著，因此君子在獨(dú)處時(shí)要慎重。

喜怒哀樂(lè)的情緒沒(méi)有表露出來(lái)，這叫做中。表露出來(lái)但合干法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育了。

孔子說(shuō)：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因?yàn)榫拥难孕袝r(shí)刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸，因?yàn)樾∪说难孕袩o(wú)所顧忌、無(wú)所畏懼。”

孔子說(shuō)：“中庸是最高的境界，人們很少能夠長(zhǎng)期實(shí)行它。”

孔子說(shuō)：“中庸之道不能被實(shí)行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過(guò)分，愚昧的人達(dá)不到它。中庸之道不能被發(fā)揚(yáng)，我是知曉的啊：賢明的人做得太過(guò)分，不賢明的人達(dá)不到它。這就好像人沒(méi)有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少。”

孔子說(shuō)：“恐怕中庸之道是不能實(shí)施的了。”

孔子說(shuō)：“舜是有大智慧啊！他喜歡詢(xún)問(wèn)且喜歡審察那些淺近的話(huà)，他隱瞞別人的壞處，表?yè)P(yáng)別人的好處。他掌握好兩個(gè)極端，對(duì)人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱(chēng)為舜啊！”

孔子說(shuō)：“人們都說(shuō)‘我是有智慧的’，但他們被驅(qū)使而落入魚(yú)網(wǎng)、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。人們都說(shuō)‘我是有智慧的’，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅(jiān)持一個(gè)月。”

孔子說(shuō)：“顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它。”

孔子說(shuō)：“天下國(guó)家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實(shí)行。”

子路問(wèn)什么是強(qiáng)大。孔子說(shuō)：“你問(wèn)的是南方的強(qiáng)大呢？還是北方的強(qiáng)大呢？或者是你所認(rèn)為的強(qiáng)大？用寬容溫柔的態(tài)度去教化，對(duì)無(wú)理的行為不施行報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)大，君子就屬于這類(lèi)。頭枕武器、盔甲睡覺(jué)，死不反悔，這是北方的強(qiáng)大，強(qiáng)悍的人屬于這一類(lèi)。

因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)大!獨(dú)立而不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)大！國(guó)家政治清明，不改變志向，這才是真正的強(qiáng)大！國(guó)家政治晦暗，至死不變節(jié)，這才是強(qiáng)大的！”

孔子說(shuō)：“追求生僻的道理，行為荒誕不經(jīng)，后代對(duì)此會(huì)有所稱(chēng)述，但我不這樣去做。君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會(huì)停止的。君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲跡少聞，不為人知，但不后悔，只有圣人才能做到這一點(diǎn)。”

出處：出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作的儒家經(jīng)典《中庸》。

擴(kuò)展資料：

創(chuàng)作背景：

《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來(lái)的一批佚名儒家的著作合編而成。

宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·復(fù)性書(shū)》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何為而作也？子思子憂(yōu)道學(xué)之失其傳而作也。”

自宋代開(kāi)始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。

中庸一共個(gè)章節(jié)

《中庸》全書(shū)共有三十三個(gè)章節(jié)

大多數(shù)的人總覺(jué)得這些章節(jié)看起來(lái)好像都不相關(guān)似的，其實(shí)這三十三章結(jié)構(gòu)井然，它的每一個(gè)章節(jié)，都是根據(jù)第一個(gè)章節(jié)中一○九個(gè)字的經(jīng)義所衍生出來(lái)的。

中庸是人生的大道，是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義。

第一層意義:中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道。孔子有曰:"中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。"

第二層意義:指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂(lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說(shuō):只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。

第三層意義:中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才;又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。引自月牙山人《中華心法》

中庸共分多少章？分別是什么主題？

第二十一章

「自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。」

右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

第二十三章

其次致曲。曲能友誠(chéng)。誠(chéng)則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。

第二十四章

至誠(chéng)之道可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。

第二十五章

『1』誠(chéng)者自成也，而道自道也。

『2』誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。

『3』誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。

第二十六章

『1』故至誠(chéng)無(wú)息。

『2』不息則久，久則徵。

『3』徵則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明。

『4』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，無(wú)疆。

『6』如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。

『7』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。

『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『9』今夫天斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬(wàn)物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚(yú)、u＋9f08［鱉］、生焉，貨財(cái)殖焉。

『10』詩(shī)云，「維天之命，于穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「于乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。

第二十七章

『1』大哉圣人之道！

『2』洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。

『3』優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。

『4』待其人而後行。

『5』故曰，「□［茍］不至德，至道不凝焉。」

『6』故君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。

『7』是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？

第二十八章

『1』子曰：「愚而好自用，賤而好字專(zhuān)。生乎今之世，反古之道。如此者u＋70d6［災(zāi)］及其身者也。」

『2』非天子不議禮，不制度，不考文。

『3』今天下，車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫。

『4』雖有其位，□［茍］無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，□［茍］無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。

『5』子曰，「吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之。吾從周。」

第二十九章

『1』王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！

『2』上焉者雖善，無(wú)徵。無(wú)徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。

『3』故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑。百世以俟圣人而不感。

『4』質(zhì)鬼神而無(wú)疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

『5』是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則有望；近之，則不厭。

『6』詩(shī)曰，「在彼無(wú)惡，在此無(wú)射；庶幾夙夜，以永終譽(yù)。」君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也。

第三十章

『1』仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時(shí)，下襲水土。

『2』辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。

『3』萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

第三十一章

『1』唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。

『2』溥博，淵泉，而時(shí)出之。

『3』溥博如天；淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說(shuō)。

『4』是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)：凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。故曰，「配天」。

第三十二章

『1』唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

『2』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！

『3』□［茍］不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？

第三十三章

『1』詩(shī)曰，「衣錦尚□［纟回］，」惡其文之著也。故君子之道，□［門(mén)音］然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯。可與入德矣。

『2』詩(shī)云，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。

『3』詩(shī)云，「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動(dòng)而敬，不言而信。

『4』詩(shī)曰，「奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威于□［钅夫］鉞。

『5』詩(shī)曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

『6』詩(shī)云，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之于以化民，末也。詩(shī)云，『德□［車(chē)酋］如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。」至矣。

右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本；復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至于于聲無(wú)臭，而后已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反復(fù)丁寧示人之意，至深切矣。學(xué)者，其可不盡心乎？

《中庸》是國(guó)學(xué)中重要的一個(gè)組成部分，它是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”

大學(xué)中庸有多少篇

《大學(xué)》十篇

《中庸》三十三章，計(jì)一百三十二章。

第一章 共五篇

第二章共兩篇

第三章 共一篇

第四章共兩篇

第五章 共一篇

第六章 共一篇

第七章 共一篇

第八章 共一篇

第九章 共一篇

第十章 共五篇

第十一章 共三篇

第十二章 共四篇

第十三章 共四篇

第十四章 共五篇

第十五章 共三篇

第十六章 共五篇

第十七章 共五篇

第十八章 共三篇

第十九章 共六篇

第二十章 共二十一篇

第二十一章 共一篇

第二十一章共一篇

第二十二章 共一篇

第二十三章 共一篇

第二十四章 共一篇

第二十五章 共三篇

第二十六章 共十篇

第二十七章 共七篇

第二十八章 共五篇

第二十九章 共六篇

第三十章 共三篇

第三十一章 共四篇

第三十二章 共三篇

第三十三章 共七篇

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。