楚辭中如何描繪春天（楚辭中如何描繪春天的景象）
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關于春的詩句及意象
1.古詩中的關于“春”的詩句所表現的意象
古典詩詞中較多地保留著前代詩人運用過的一些詞匯，由于歷史的積淀，這些詞匯浸染了作者的思想感情，被賦予特定的涵義，就形成了意象。
詩品家司空圖說：“意象欲出，造化以奇?！焙鷳[在《詩藪》里也說過：“古詩之妙，專求意象。”
由此可見意象是詩歌藝術的精靈，也是詩人傾注情感的焦點。因此鑒賞詩歌時必須熟知常見意象，并理解其寓意，這樣才能有助于把握詩歌的思想感情。
古典詩詞中常見的意象有： “折柳”，由于“柳”、“留”諧音，古詩中的“柳”暗含希望對方留下來之意。《詩經》中有“昔我往矣，楊柳依依”的句子。
古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。
隋無名氏的《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”唐代西安的霸陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而霸陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，霸陵傷別”。
再如“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不起思念故鄉的感情呢？ “杜鵑”，俗稱布谷，又名子規、杜宇、斷腸鳥，是凄涼、哀傷的象征。春夏季節，杜鵑徹夜不停地啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。
杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人以為它啼得滿嘴流血，恰巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花開得那樣鮮紅，便說成杜鵑啼得血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！?/p>
杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。李白《蜀道難》詩云：“又聞子規啼夜月，愁空山?！?/p>
又如白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴?！倍霹N的啼叫又像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉思。
“冰雪”，古人往往以它的晶瑩潔白比喻心志的忠貞、品格的高潔。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”
冰心即高潔的心性。古人常用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。
再如張孝祥《念奴嬌》有“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪”的句子。 “月亮”，空靈、清澈、高潔，它鑄造了不少中國古詩的血脈和靈魂，見證歷史的悲涼，演繹生命的絕唱，渲染離別的情懷，傾訴閨閣的幽怨，烘托劫后的荒涼，感悟人生的哲理等。
如李煜的《虞美人》“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”，詩人望月思故國，寫出亡國之君特有的傷痛；李白《靜夜詩》：“舉頭望明月，低頭思故鄉”；張九齡“海上生明月，天涯共此時”，都體現了詩人望月懷親、思鄉念友懷念故國之情。 “南浦”、“長亭”，在中國古代詩歌中，南浦、長亭都喻指送別。
南浦是水邊的送別之所。江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。
而長亭則是古代設在路邊供人休歇的廳舍。庾信《哀江南賦》云：“十里五里，長亭短亭。”
說明當時每隔十里設一長亭，五里設一短亭。柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”
很顯然，在中國古典詩詞里長亭已成為陸上送別之所。 “浮云”、“春草（芳草）”，則有游子離思之意，“浮云”出自漢古詩“浮云蔽白日，游子不顧反。”
“春草（芳草）”出自《楚辭?招隱士》“王孫兮不歸，春草生兮凄凄?！比缍鸥Α秹衾畎住贰案≡平K日行，游子久不至”，秦觀“凄凄芳草憶王孫，柳外樓高空斷魂”。
類似的意象還有“落日（夕陽）”、“蓬草”等。而蘇軾的《蝶戀花》：“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”則另有出處，即屈原《離騷》中靈魂的告語“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”，指實現美好理想的地方。
“梧桐”、“芭蕉”在古典詩歌中大多表達孤獨憂愁、凄苦之意。古語常有“一葉落而知天下秋”說得便是梧桐葉落。
以梧桐寫悲秋，則是凄涼悲傷的象征，是古人常用的手法。李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。
這次第怎一個‘愁’字了得。”李煜《烏夜啼》“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”
可見梧桐總是跟愁分不開。民樂合奏曲《雨打芭蕉》蜚聲中外，其聲凄清，聽之無不為之動情。
在中國古典詩歌中，“雨打芭蕉”也象“梧桐夜雨”一樣，令人愁腸百結。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋，縱芭蕉，不雨也颼颼?！?/p>
縱然無雨，風吹芭蕉的葉片，也吹出冷氣颼颼。 “梅花”、“松柏”，早期的詠梅詩尚無明顯的象征寄托，到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。
唐詩中有“一白雪相似，獨清春不知”的句子。陸游《卜算子?詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！?/p>
詩中梅花都顯示一種高潔的品格?！八砂亍背鲎浴墩撜Z?子罕》：“歲寒，然后知松柏之后調也?！?/p>
后世常用松柏象征孤直耐寒的品格。如劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！?/p>
“蟋蟀”，《詩經?幽風?七月》中對蟋蟀的活動描寫得相當細致：“七。
2.春在古詩中有哪幾種意象
關鍵詞：詩詞創作 春*意象 原型批評 摘 要：春*是古典詩詞中常見的一個意象，用來表達送別、相思的主題。
用榮格的原型批評對這一意象進行原型分析，它在古代文學中的最早出現及當時創作者的心理，后世作品中的運用，在名稱和象征意義上的變化。 中國古代文學具有極為豐富的原始意象，古典詩詞的藝術特征就是以意象為表現基礎的。
意象作為古老的美學概念，是詩人抒發情感的最基本的方法。中國文化源遠流長，進入古典詩詞的意象更是積淀了豐富的文化內涵和特有的審美情趣，詩人往往用意象表現相似或相通的感情。
只有對意象有了清晰而深刻的認識，我們才能對詩歌藝術產生全面而深入的理解和把握，才會產生深摯的審美情感。在中國古典文學的藝術長廊中，有關時間和空間的經典意象層出不窮，原型意義的內容被大大地擴展開來，成為一種現實的、廣泛存在的文學作品的構成要素，這也就使原型概念在批評實踐中具有了更加重要的意義。
按照榮格創立的原型批評，我們知道，每個原型就是“一個象征”、“一個意象”，古典文學中的原型作為藝術符號，往往牽系著古老民族豐富的歷史經歷和心靈世界。原型在文學作品中被有效地形象化，喚起了讀者的共鳴。
原始意象即原型得益于文學作品這個載體，不斷地以本原的形式反復出現。原型批評的另外一個重要人物弗萊說：“（原型是）一個象征，通常是一個意象，它在文學作品里反復出現，足可被認作人的文學經驗之總體的因素?！?/p>
{1} 在中國古典文學特別是詩詞的創作中，“春*”就是這樣一種原型，它經常用在表達送別、相思主題的作品中，成為抒發離愁別恨的一個意象?？ㄎ鳡栐f過：“藝術王國是一個純粹形式的王國”，而“這些形式不是抽象的，而是訴諸感覺的”{2}，所以，春*的意象也就構成了一種詩的純粹形式，它凝聚著我們民族的豐富歷史內容和文化意蘊。
春*意象最早出現在《楚辭·招隱士》中：“王孫游兮不歸，春*生兮萋萋。歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾。”
這篇作品始見于東漢王逸的《楚辭章句》，后世許多學者認為是西漢淮南小山思念淮南王劉安所作。因為劉安常到長安朝見漢帝，但朝中情況異常險惡，作為他的賓客的淮南小山擔心劉安遇害，希望他不要在長安久留，早日歸來。
賓客們遠望劉安離去和將要歸來的道路，在明媚的春光里，他遲遲不歸，只能望見滿目萋萋的春*。思念之情非常急切，從“春*生”到秋天的“蟪蛄鳴”，時光流逝，感情愈烈。
正如王國維在《人間詞話》中所說：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！痹娙税亚樗既谶M物象，萋萋的春*凝聚著無限思念。
春*既是報春的使者，更是詩人寄托離情別緒的載體。而美好的春色又總能逗引起懷念故人盼望團聚的思想感情，最能表達離愁無窮無盡的情思。
春*意象反映出來的其實是中國古代廣闊深遠的時空意識。宇宙浩瀚無窮，亙古不變，春*的形象猶如灞陵傷別的年年柳色反復撞擊著文人才士的心靈。
見春*而思念遠方的親人，這在交通、通訊非常落后的古代，是許多人都具有的心理活動，而春*也成為一種原型，這一“典型的反復出現的意象”，經過詩人們長期、反復地運用，產生了鮮明的象征意義。原型一旦出現在文學作品里，便會使讀者如同重溫遠祖的切身體驗那樣，受到強烈的感染。
榮格認為原型是種族代代相傳的基本意象。作家是在集體無意識的支配下，不自覺地在作品中體現了某些原型；而讀者在閱讀作品的過程中則由這些原型而觸動了積淀在內心深處的集體無意識，這時會突然感到酣暢淋漓，得到心靈的震撼，仿佛全人類的聲音都在心中共鳴。
自從“春*”在《楚辭·招隱士》中出現以后，春*原型和抒發離別相思之情結下了不解之緣，描寫別離的詩人對春*這一意象十分鐘情，使它成為詩詞創作中一個固定的意象，而“王孫”也成為詩人筆下游子的代稱。春*意象經常在后世的作品中出現。
李商隱曾把這個現象概括為：“見芳*則怨王孫之不歸?！保ā东I河東公啟》）綠遍天涯的萋萋芳*將人們的情思引向遠方，碧*連天，寄托著詩人對遠方親友的思念，也寄托了送別親友時依依惜別的深厚情誼。
以春*為意象抒發離別情結的詩句不勝枚舉： 江淹《別賦》：“春*碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？” 謝靈運《悲哉行》：“萋萋春*生，王孫游有情?！?李白《灞陵送別行》：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。
上有無花之古樹，下有傷心之春*?！?劉長卿《謫仙怨》：“獨恨長沙謫去，江潭春*萋萋。”
獨孤及《登后湖傷春懷京師故舊》：“山山春*滿，何處不相思?！?李煜《清平樂》：“離恨恰如春*，更行更遠還生?！?/p>
王維《山中送別》：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春*明年綠，王孫歸不歸?！?/p>
這首送別詩也出現春*原型，獨特之處在于從時間上將來年的春*表現出來，在當前想到未來，在送別當日就流露出歸期難定、離思方深的感情。題為“送別”卻又無具體送別情節，以春*為反襯，寓別情于行間，見離愁于字里，似淺實深，意蘊悠長，回味無窮。
李白《春思》：“燕*如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。
春風不相識，何事入羅幃？” 這首詩的動人之處在于從空間上表現異地的春*，描寫。
3.詩詞中春的意象
關鍵詞：詩詞創作 春*意象 原型批評 摘 要：春*是古典詩詞中常見的一個意象，用來表達送別、相思的主題。
用榮格的原型批評對這一意象進行原型分析，它在古代文學中的最早出現及當時創作者的心理，后世作品中的運用，在名稱和象征意義上的變化。 中國古代文學具有極為豐富的原始意象，古典詩詞的藝術特征就是以意象為表現基礎的。
意象作為古老的美學概念，是詩人抒發情感的最基本的方法。中國文化源遠流長，進入古典詩詞的意象更是積淀了豐富的文化內涵和特有的審美情趣，詩人往往用意象表現相似或相通的感情。
只有對意象有了清晰而深刻的認識，我們才能對詩歌藝術產生全面而深入的理解和把握，才會產生深摯的審美情感。在中國古典文學的藝術長廊中，有關時間和空間的經典意象層出不窮，原型意義的內容被大大地擴展開來，成為一種現實的、廣泛存在的文學作品的構成要素，這也就使原型概念在批評實踐中具有了更加重要的意義。
按照榮格創立的原型批評，我們知道，每個原型就是“一個象征”、“一個意象”，古典文學中的原型作為藝術符號，往往牽系著古老民族豐富的歷史經歷和心靈世界。原型在文學作品中被有效地形象化，喚起了讀者的共鳴。
原始意象即原型得益于文學作品這個載體，不斷地以本原的形式反復出現。原型批評的另外一個重要人物弗萊說：“（原型是）一個象征，通常是一個意象，它在文學作品里反復出現，足可被認作人的文學經驗之總體的因素?！?/p>
{1} 在中國古典文學特別是詩詞的創作中，“春*”就是這樣一種原型，它經常用在表達送別、相思主題的作品中，成為抒發離愁別恨的一個意象?？ㄎ鳡栐f過：“藝術王國是一個純粹形式的王國”，而“這些形式不是抽象的，而是訴諸感覺的”{2}，所以，春*的意象也就構成了一種詩的純粹形式，它凝聚著我們民族的豐富歷史內容和文化意蘊。
春*意象最早出現在《楚辭·招隱士》中：“王孫游兮不歸，春*生兮萋萋。歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾。”
這篇作品始見于東漢王逸的《楚辭章句》，后世許多學者認為是西漢淮南小山思念淮南王劉安所作。因為劉安常到長安朝見漢帝，但朝中情況異常險惡，作為他的賓客的淮南小山擔心劉安遇害，希望他不要在長安久留，早日歸來。
賓客們遠望劉安離去和將要歸來的道路，在明媚的春光里，他遲遲不歸，只能望見滿目萋萋的春*。思念之情非常急切，從“春*生”到秋天的“蟪蛄鳴”，時光流逝，感情愈烈。
正如王國維在《人間詞話》中所說：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！痹娙税亚樗既谶M物象，萋萋的春*凝聚著無限思念。
春*既是報春的使者，更是詩人寄托離情別緒的載體。而美好的春色又總能逗引起懷念故人盼望團聚的思想感情，最能表達離愁無窮無盡的情思。
春*意象反映出來的其實是中國古代廣闊深遠的時空意識。宇宙浩瀚無窮，亙古不變，春*的形象猶如灞陵傷別的年年柳色反復撞擊著文人才士的心靈。
見春*而思念遠方的親人，這在交通、通訊非常落后的古代，是許多人都具有的心理活動，而春*也成為一種原型，這一“典型的反復出現的意象”，經過詩人們長期、反復地運用，產生了鮮明的象征意義。原型一旦出現在文學作品里，便會使讀者如同重溫遠祖的切身體驗那樣，受到強烈的感染。
榮格認為原型是種族代代相傳的基本意象。作家是在集體無意識的支配下，不自覺地在作品中體現了某些原型；而讀者在閱讀作品的過程中則由這些原型而觸動了積淀在內心深處的集體無意識，這時會突然感到酣暢淋漓，得到心靈的震撼，仿佛全人類的聲音都在心中共鳴。
自從“春*”在《楚辭·招隱士》中出現以后，春*原型和抒發離別相思之情結下了不解之緣，描寫別離的詩人對春*這一意象十分鐘情，使它成為詩詞創作中一個固定的意象，而“王孫”也成為詩人筆下游子的代稱。春*意象經常在后世的作品中出現。
李商隱曾把這個現象概括為：“見芳*則怨王孫之不歸?！保ā东I河東公啟》）綠遍天涯的萋萋芳*將人們的情思引向遠方，碧*連天，寄托著詩人對遠方親友的思念，也寄托了送別親友時依依惜別的深厚情誼。
以春*為意象抒發離別情結的詩句不勝枚舉： 江淹《別賦》：“春*碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？” 謝靈運《悲哉行》：“萋萋春*生，王孫游有情?！? 李白《灞陵送別行》：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。
上有無花之古樹，下有傷心之春*?！? 劉長卿《謫仙怨》：“獨恨長沙謫去，江潭春*萋萋?！?/p>
獨孤及《登后湖傷春懷京師故舊》：“山山春*滿，何處不相思。” 李煜《清平樂》：“離恨恰如春*，更行更遠還生。”
王維《山中送別》：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春*明年綠，王孫歸不歸?！?/p>
這首送別詩也出現春*原型，獨特之處在于從時間上將來年的春*表現出來，在當前想到未來，在送別當日就流露出歸期難定、離思方深的感情。題為“送別”卻又無具體送別情節，以春*為反襯，寓別情于行間，見離愁于字里，似淺實深，意蘊悠長，回味無窮。
李白《春思》：“燕*如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。
春風不相識，何事入羅幃？” 這首詩的動人之處在于從空間上表現異地的。
4.關于春的古詩名句和其中意境
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。 描寫了春天來了，春雨綿綿而下，萬物開始復蘇。
含有春的詩詞 含有春字的古詩詞評分參考 陽春布德澤，萬物生光輝漢樂府古辭《長歌行》 池塘生春草，園柳變鳴禽南朝宋謝靈運《登池上樓》 二月湖水清，家家春鳥鳴唐盂浩然《春中喜王九相尋》 春草如有情，山中尚含綠唐李白《金門答蘇秀才》 芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼唐李華《春行即興》 恰似春風相欺得，夜來吹折數枝花唐杜甫《絕句漫興九首》 春風又綠江南岸，明月何時照我還？宋王安石《泊船瓜洲》 燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒唐戴叔倫《蘇溪亭》 國破山河在，城春草木深。唐杜甫《春望》 詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻唐楊巨源《城東早春》 春無蹤跡誰知？除非問取黃鸝。
宋·黃庭堅《清平樂》 有時三點兩點雨，到處十枝五枝花唐李山甫《寒食二首》 城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花。宋·辛棄疾《鷓鴣天·代人賦》 最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都唐·韓愈《早春呈水部張十八員外》 好雨知時節，當春乃發生。
唐杜甫《春夜喜雨》 草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲唐韓愈《晚春》 人面不知何處去，桃花依舊笑春風。唐崔護《題都城南莊》 春風賀喜無言語，排比花枝滿杏園唐趙嘏《喜張沨及第》 春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
唐韓 爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。宋·王安石《元日》 春色惱人眠不得，月移花影上欄桿宋·王安石《春夜》 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
宋·蘇軾《惠崇春江晚景二首》 不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。唐賀知章《詠柳》 滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來。
宋葉紹翁《游園不值》 楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭宋·陸游《馬上作》 綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。宋宋祁《玉樓春》 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。
唐·白居易《憶江南》： 一春常是雨和風，風雨晴時春已空宋·陸游《豆葉黃》 細聽春山杜宇啼，一聲聲是送行詩宋·辛棄疾《浣溪沙》 春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。宋·蘇舜欽《淮中晚泊犢頭》 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
唐王維《春曉》 過春風十里，盡薺麥青青宋·姜夔《揚州慢》 春花秋月何時了，往事知多少？南唐李煜《虞美人》 問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。南唐李煜《虞美人》 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
宋·朱熹《春日》。
5.描寫春天的詩句,帶解析
描寫春天的詩句及解析如下：1、夜月一簾幽夢，春風十里柔情。
出自宋代秦觀的《八六子·倚危亭》。解析：當年在夜月里，我們共同醉入一簾幽夢，溫柔的春風吹拂著你我。
2、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。出自唐代白居易的《大林寺桃花》。
解析：四月正是平地上百花凋零殆盡的時候，高山古寺中的桃花才剛剛盛放。3、知否，知否？應是綠肥紅瘦。
出自宋代李清照的《如夢令·昨夜雨疏風驟》。解析：知道嗎？知道嗎？這個時節應該是綠葉繁茂，紅花凋零了。
4、遲日江山麗，春風花草香。出自唐代杜甫的《絕句二首》。
解析：沐浴在春光下的江山顯得格外秀麗，春風送來花草的芳香。5、海棠未雨，梨花先雪，一半春休。
出自宋代王雱的《眼兒媚·楊柳絲絲弄輕柔》。解析：海棠的花瓣還未像雨點般墜，梨花的白色花瓣已經如雪花般紛紛飄落。
由此知道，原來春天已經過去一半了。
6.關于春的詩和它的意境
春 日 宋·朱熹 勝日尋芳泗水濱， 無邊光景一時新。
等閑識得東風面， 萬紫千紅總是春 [注釋] 1. 勝日：天氣晴朗的好日子。 2. 尋芳：游春，踏青。
3. 泗水：河名，在山東省。 4. 等閑：平常、輕易。
“等閑識得”是容易識別的意思。 5. 東風：春風。
[簡析] 人們一般都認為這是一首游春詩。從詩中所寫的景物來看，也很像是這樣。
首句“勝日尋芳泗水濱”，“勝日”指晴日，點明天氣?！般羲疄I”點明地點。
“尋芳”，即是尋覓美好的春景，點明了主題。下面三句都是寫“尋芳”所見所得。
次句“無邊光景一時新”，寫觀賞春景中獲得的初步印象。用“無邊”形容視線所及的全部風光景物。
“一時新”，既寫出春回大地，自然景物煥然一新，也寫出了作者郊游時耳目一新的欣喜感覺。第三句“等閑識得東風面”，句中的“識”字承首句中的“尋”字。
“等閑識得”是說春天的面容與特征是很容易辨認的。“東風面”借指春天。
第四句“萬紫千紅總是春”，是說這萬紫千紅的景象全是由春光點染而成的，人們從這萬紫千紅中認識了春天。這就具體解答了為什么能“等閑識得東風面”。
而此句的“萬紫千紅”又照應了第二句中的“光景一時新”。第三、四句是用形象的語言具體寫出光景之新，尋芳所得。
從字面上看，這首詩好像是寫游春觀感，但細究尋芳的地點是泗水之濱，而此地在宋南渡時早被金人侵占。朱熹未曾北上，當然不可能在泗水之濱游春吟賞。
其實詩中的“泗水”是暗指孔門，因為春秋時孔子曾在洙、泗之間弦歌講學，教授弟子。因此所謂“尋芳”即是指求圣人之道。
“萬紫千紅”喻孔學的豐富多彩。詩人將圣人之道比作催發生機、點染萬物的春風。
這其實是一首寓理趣于形象之中的哲理詩。
7.描寫春夏的意象
落花
自然是人類永遠的認識對象和審美對象。自然的形式豐富多彩，人類對美的擷取也無窮無盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故有意象產生。我國歷史上優秀詩詞數不勝數。
落花是一種自然現象，自然規律，但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來，“落花”意象有這樣幾層意思。
A、一是把落花作為自然景物來描寫，構成一種優美的意境?！按撼菬o處不飛花”（韓翃《寒食》），給人的感覺是春風和煦，陽光明媚，各種顏色的花兒在風中輕揚曼舞，美妙極了?！耙箒盹L雨聲，花落知多少。”（孟浩然《春曉》），伴隨著風雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。
B、一是面對落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。“流水落花春去也，天上人間?！保ɡ铎稀独颂陨场罚闹锌梢钥闯鰢萍彝鲋?，無可奈何之情?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁?！保ɡ钋逭铡兑患裘贰罚┦惆l了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞。花落巳葬，己去誰葬，暗含自己的命運還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。
C、還有一種是以落花寓意昂揚向上的精神?！盎浯撼Ｔ凇鼻宓拦饽觊g考生俞樾在禮部復試，以此句為詩開頭，寓意希望在人間?！耙悔榇核@花身，花影妖嬈各占春，縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾作塵?！保ㄍ醢彩侗壁樾踊ā罚┌翟⒃娙藢幙稍谂c頑固派的斗爭中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。
柳
A、柳從《詩經》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬樹，“長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離”，人們送 別偏要折柳寫柳，這是因為“柳枝依依”，含情脈脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長笛，愁殺行客兒”，反映了那時贈別，馬上的、馬下的都折柳。B、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識到的感觸與聯想。詩中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！保ㄌ啤ね醪g《閨怨》） C、楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”，詩人們喜歡以柳入詩，原因大概在此吧。
另外，燕子、細雨、流水等也可以用于代表春夏的意象，詳細的就不說了。
希望以上這些可以幫到你。
8.關于春天的詩句及其賞析
春天的詩句：《春夜喜雨》這是唐代詩人杜甫寫的，“好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。”賞析：創作此詩時，詩人對春雨之情很深，因而寫下了這首描寫春夜降雨、潤澤萬物的美景詩作。
《錢塘湖春行》這是唐代詩人白居易寫的，“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！?/p>
賞析：全詩以“春”字為著眼點，景中寄情，字里行間流露出詩人喜悅輕松地情緒。
古詩中的關于“春”的詩句所表現的意象
古典詩詞中較多地保留著前代詩人運用過的一些詞匯，由于歷史的積淀，這些詞匯浸染了作者的思想感情，被賦予特定的涵義，就形成了意象。詩品家司空圖說：“意象欲出，造化以奇?！焙鷳[在《詩藪》里也說過：“古詩之妙，專求意象?！庇纱丝梢娨庀笫窃姼杷囆g的精靈，也是詩人傾注情感的焦點。因此鑒賞詩歌時必須熟知常見意象，并理解其寓意，這樣才能有助于把握詩歌的思想感情。
古典詩詞中常見的意象有：
“折柳”，由于“柳”、“留”諧音，古詩中的“柳”暗含希望對方留下來之意?！对娊洝分杏小拔粑彝樱瑮盍酪馈钡木渥?。古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。隋無名氏的《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”唐代西安的霸陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而霸陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，霸陵傷別”。再如“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不起思念故鄉的感情呢？
“杜鵑”，俗稱布谷，又名子規、杜宇、斷腸鳥，是凄涼、哀傷的象征。春夏季節，杜鵑徹夜不停地啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人以為它啼得滿嘴流血，恰巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花開得那樣鮮紅，便說成杜鵑啼得血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！倍霹N在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。李白《蜀道難》詩云：“又聞子規啼夜月，愁空山?！庇秩绨拙右住杜眯小罚骸岸霹N啼血猿哀鳴?！倍霹N的啼叫又像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉思。
“冰雪”，古人往往以它的晶瑩潔白比喻心志的忠貞、品格的高潔。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！北募锤邼嵉男男?。古人常用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》有“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪”的句子。
“月亮”，空靈、清澈、高潔，它鑄造了不少中國古詩的血脈和靈魂，見證歷史的悲涼，演繹生命的絕唱，渲染離別的情懷，傾訴閨閣的幽怨，烘托劫后的荒涼，感悟人生的哲理等。如李煜的《虞美人》“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”，詩人望月思故國，寫出亡國之君特有的傷痛；李白《靜夜詩》：“舉頭望明月，低頭思故鄉”；張九齡“海上生明月，天涯共此時”，都體現了詩人望月懷親、思鄉念友懷念故國之情。
“南浦”、“長亭”，在中國古代詩歌中，南浦、長亭都喻指送別。南浦是水邊的送別之所。江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。而長亭則是古代設在路邊供人休歇的廳舍。庾信《哀江南賦》云：“十里五里，長亭短亭?！闭f明當時每隔十里設一長亭，五里設一短亭。柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚?！焙茱@然，在中國古典詩詞里長亭已成為陸上送別之所。
“浮云”、“春草（芳草）”，則有游子離思之意，“浮云”出自漢古詩“浮云蔽白日，游子不顧反?！薄按翰荩ǚ疾荩背鲎浴冻o?招隱士》“王孫兮不歸，春草生兮凄凄?！比缍鸥Α秹衾畎住贰案≡平K日行，游子久不至”，秦觀“凄凄芳草憶王孫，柳外樓高空斷魂”。類似的意象還有“落日（夕陽）”、“蓬草”等。而蘇軾的《蝶戀花》：“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”則另有出處，即屈原《離騷》中靈魂的告語“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”，指實現美好理想的地方。
“梧桐”、“芭蕉”在古典詩歌中大多表達孤獨憂愁、凄苦之意。古語常有“一葉落而知天下秋”說得便是梧桐葉落。以梧桐寫悲秋，則是凄涼悲傷的象征，是古人常用的手法。李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第怎一個‘愁’字了得。”李煜《烏夜啼》“寂寞梧桐，深院鎖清秋?！笨梢娢嗤┛偸歉罘植婚_。民樂合奏曲《雨打芭蕉》蜚聲中外，其聲凄清，聽之無不為之動情。在中國古典詩歌中，“雨打芭蕉”也象“梧桐夜雨”一樣，令人愁腸百結。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋，縱芭蕉，不雨也颼颼。”縱然無雨，風吹芭蕉的葉片，也吹出冷氣颼颼。
“梅花”、“松柏”，早期的詠梅詩尚無明顯的象征寄托，到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。唐詩中有“一白雪相似，獨清春不知”的句子。陸游《卜算子?詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！痹娭忻坊ǘ硷@示一種高潔的品格?！八砂亍背鲎浴墩撜Z?子罕》：“歲寒，然后知松柏之后調也?！焙笫莱Ｓ盟砂叵笳鞴轮蹦秃钠犯瘛Ｈ鐒⒂礤a《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”
“蟋蟀”，《詩經?幽風?七月》中對蟋蟀的活動描寫得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！斌暗镍Q聲同織機的聲音相仿，時令又深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系起來。蟋蟀又稱“促織”，如姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒?！睂懗隽艘晃凰寄钸h人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。類似的意象還有“鷓鴣”等。
“寒蟬”，蟬是短命的，一番秋雨后，剩下的只是幾聲哀鳴，因此蟬是悲涼的同義語?！昂s凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，釀造的是一種足以觸動離愁別緒的氣氛。而古人以為蟬餐風飲露，又是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。駱賓王《在獄詠蟬》有“居高聲自遠，非是藉秋風。”就是用蟬喻指高潔的人品。
“猿啼”，在詩歌中常常象征一種悲傷的感情。如老杜《登高》：“風急天高猿嘯哀?！贬B道元《水經注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲淚沾裳?！崩疃恕端涂唾x得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情?！彼麄兌冀柚谠程浔磉_這種傷感的情緒。
“關山月”，關山指關塞山河。“關山”與“月”在邊塞詩中經?？梢?，《樂府解題》：“關山月，傷離別也?！北憩F征夫思家，思婦懷遠之情。如盧思道《從軍行》：“關山萬里不可越，誰能坐對芳菲月?！蓖醪g《出征》：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還?！?/p>
“羌笛”，是古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到羌笛，如岑參《白雪歌武判官規京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！狈吨傺汀稘O家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地?！鼻嫉寻l出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。而“孤城”“玉門關”和“羌笛”一樣往往都與征夫離緒有關。如高適“孤城落日斗兵稀”，王之渙 “春風不度玉門關”等。
還有象“春水”常和綿綿的愁思連在一起，“琴瑟”寓夫婦感情和諧，“秋風” 則有倦宦思歸之意 ，“春風”寓得意，“流水”“落葉”寓失意，“大?！痹⑿蹨?，“鴻雁”指書信，“碧云”則指離思，“干戈”、“烽火”指戰亂戍邊，“鴛鴦”、“流螢”寓相思……
中國文化源遠流長，進入古典詩詞的意象更是積淀了豐富的文化內涵和特有的審美情趣，詩人往往用他們表現相似或相通的感情。因此只有抓住詩詞的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所體現的情調，意象的社會意義和感染作用，才能得之言外，才能真正鑒賞中國古典詩詞。
詩詞中春的意象
關鍵詞：詩詞創作 春*意象 原型批評
摘 要：春*是古典詩詞中常見的一個意象，用來表達送別、相思的主題。用榮格的原型批評對這一意象進行原型分析，它在古代文學中的最早出現及當時創作者的心理，后世作品中的運用,在名稱和象征意義上的變化。
中國古代文學具有極為豐富的原始意象，古典詩詞的藝術特征就是以意象為表現基礎的。意象作為古老的美學概念，是詩人抒發情感的最基本的方法。中國文化源遠流長，進入古典詩詞的意象更是積淀了豐富的文化內涵和特有的審美情趣，詩人往往用意象表現相似或相通的感情。只有對意象有了清晰而深刻的認識，我們才能對詩歌藝術產生全面而深入的理解和把握，才會產生深摯的審美情感。在中國古典文學的藝術長廊中，有關時間和空間的經典意象層出不窮，原型意義的內容被大大地擴展開來，成為一種現實的、廣泛存在的文學作品的構成要素，這也就使原型概念在批評實踐中具有了更加重要的意義。
按照榮格創立的原型批評，我們知道，每個原型就是“一個象征”、“一個意象”，古典文學中的原型作為藝術符號，往往牽系著古老民族豐富的歷史經歷和心靈世界。原型在文學作品中被有效地形象化，喚起了讀者的共鳴。原始意象即原型得益于文學作品這個載體，不斷地以本原的形式反復出現。原型批評的另外一個重要人物弗萊說：“（原型是）一個象征，通常是一個意象，它在文學作品里反復出現，足可被認作人的文學經驗之總體的因素。”{1}
在中國古典文學特別是詩詞的創作中，“春*”就是這樣一種原型，它經常用在表達送別、相思主題的作品中，成為抒發離愁別恨的一個意象?？ㄎ鳡栐f過：“藝術王國是一個純粹形式的王國”，而“這些形式不是抽象的，而是訴諸感覺的”{2}，所以，春*的意象也就構成了一種詩的純粹形式，它凝聚著我們民族的豐富歷史內容和文化意蘊。
春*意象最早出現在《楚辭·招隱士》中：“王孫游兮不歸，春*生兮萋萋。歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾?！边@篇作品始見于東漢王逸的《楚辭章句》，后世許多學者認為是西漢淮南小山思念淮南王劉安所作。因為劉安常到長安朝見漢帝，但朝中情況異常險惡，作為他的賓客的淮南小山擔心劉安遇害，希望他不要在長安久留，早日歸來。賓客們遠望劉安離去和將要歸來的道路，在明媚的春光里，他遲遲不歸，只能望見滿目萋萋的春*。思念之情非常急切，從“春*生”到秋天的“蟪蛄鳴”，時光流逝，感情愈烈。正如王國維在《人間詞話》中所說：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！痹娙税亚樗既谶M物象，萋萋的春*凝聚著無限思念。春*既是報春的使者，更是詩人寄托離情別緒的載體。而美好的春色又總能逗引起懷念故人盼望團聚的思想感情，最能表達離愁無窮無盡的情思。
春*意象反映出來的其實是中國古代廣闊深遠的時空意識。宇宙浩瀚無窮，亙古不變，春*的形象猶如灞陵傷別的年年柳色反復撞擊著文人才士的心靈。見春*而思念遠方的親人，這在交通、通訊非常落后的古代，是許多人都具有的心理活動，而春*也成為一種原型，這一“典型的反復出現的意象”，經過詩人們長期、反復地運用，產生了鮮明的象征意義。原型一旦出現在文學作品里，便會使讀者如同重溫遠祖的切身體驗那樣，受到強烈的感染。榮格認為原型是種族代代相傳的基本意象。作家是在集體無意識的支配下，不自覺地在作品中體現了某些原型；而讀者在閱讀作品的過程中則由這些原型而觸動了積淀在內心深處的集體無意識，這時會突然感到酣暢淋漓，得到心靈的震撼，仿佛全人類的聲音都在心中共鳴。
自從“春*”在《楚辭·招隱士》中出現以后，春*原型和抒發離別相思之情結下了不解之緣，描寫別離的詩人對春*這一意象十分鐘情，使它成為詩詞創作中一個固定的意象，而“王孫”也成為詩人筆下游子的代稱。春*意象經常在后世的作品中出現。李商隱曾把這個現象概括為：“見芳*則怨王孫之不歸?！保ā东I河東公啟》）綠遍天涯的萋萋芳*將人們的情思引向遠方，碧*連天，寄托著詩人對遠方親友的思念，也寄托了送別親友時依依惜別的深厚情誼。以春*為意象抒發離別情結的詩句不勝枚舉：
江淹《別賦》：“春*碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？”
謝靈運《悲哉行》：“萋萋春*生，王孫游有情?！?/p>
李白《灞陵送別行》：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春*?！?/p>
劉長卿《謫仙怨》：“獨恨長沙謫去，江潭春*萋萋?！?/p>
獨孤及《登后湖傷春懷京師故舊》：“山山春*滿，何處不相思。”
李煜《清平樂》：“離恨恰如春*，更行更遠還生?！?/p>
王維《山中送別》：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春*明年綠，王孫歸不歸?！?/p>
這首送別詩也出現春*原型，獨特之處在于從時間上將來年的春*表現出來，在當前想到未來，在送別當日就流露出歸期難定、離思方深的感情。題為“送別”卻又無具體送別情節，以春*為反襯，寓別情于行間，見離愁于字里，似淺實深，意蘊悠長，回味無窮。
李白《春思》：“燕*如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。春風不相識，何事入羅幃？”
這首詩的動人之處在于從空間上表現異地的春*，描寫春天的思婦看到秦地的綠桑，遙想遠在燕地的丈夫也看到碧絲一般的春*，也一定萌發了盼歸的感情。對《楚辭·招隱士》詩句的化用巧妙、自然。
在春*這一意象的運用過程中，白居易那首《賦得古原*送別》非常著名，起到了一種總結性的作用。這首詩通篇寫*，用豐滿的形象對春*原型進行了全面的演繹和闡釋，極寫了春*“一歲一枯榮”的亙古不變，“春風吹又生”的生命頑強和“遠芳侵古道”的遼闊雄渾，最后又歸結到送別這一主題上。它是春*的頌歌，是春*的絕唱。
這是一首以描寫春*為背景的送別詩，語詞工整優美，情真意摯。大地回春，春*萋萋，在這樣的環境中送別，是多么富于詩情畫意，又是多么容易令人即目興感、觸景傷懷啊！“萋萋滿別情”，在作者看來，似乎每一片*葉都飽含離愁別恨，這正是詩中歌頌春*的最終意蘊。
詩人送別的是一個遠行的友人。當送別友人來到茫茫古原的時候，但見一片春*萋萋，遍野碧綠，正好觸動詩人的離別情懷，于是眼前景、離別情融為一體，寫出了這首送別的詩篇。古原春*的形象涌現在作者眼前，留給他的是一些意味深長的思索。亙古不變的年年春*在古原上營造出怎樣的美的境界？春*作為一種象征性的原型，喚起了詩人蒼茫天地的空間意識和遼遠深厚的歷史意識，激起了宇宙永恒、人生短暫、友情珍貴的人生喟嘆，又一次觸動著作者心靈深處的集體無意識。遼闊古原上茫茫春*所構成的雄渾古樸的審美境界，使詩人站在古原上就有一種掩飾不住的思古幽情?！巴鯇O游兮不歸，春*生兮萋萋”出現以來無數詩人歌詠過的形象又涌現在他的眼前，離別的深情涌上了他的心頭。古原春*成為飽經滄桑的歷史見證?！伴L亭外，古道邊，芳*碧連天。”自古以來，這里上演過多少次送別的場面，多少次悲歡離合的情感抒發。而今詩人又一次來到這里送別友人?！坝炙屯鯇O去，萋萋滿別情?！碑斢讶藵u行漸遠，消失在野*叢中時，這滿眼綠色的春*飽含、寄托著詩人依依惜別的深情。這首詩做到了高度的情景交融，將離別的深情熔鑄在對春*的描寫之中，對后世的影響很大，在春*意象的發展中具有承前啟后的作用。榮格認為：“原型即領悟的典型模式。每當我們面對普遍一致和反復發生的領悟模式，我們就在與原型相遇?！彼€說：“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經驗由于不斷重復而被深深地鏤刻在在我們的心理結構之中?！眥3}在詞的創作中，許多表現離愁別恨的“典型情境”也借助春*這一“領悟的典型模式”來抒發幽怨的情感。
林逋《點絳唇》：“金谷年年，亂生春色誰為主？余花落處，滿地和煙雨。又是離歌，一闋長亭暮。王孫去，萋萋無數，南北東西路?！比~以春*為感情的出發點和描寫重點，以荒園暮春為背景，抒寫離情別恨。最后三句以萋萋春*，象征綿綿不斷的離情。春*這一意象凝聚了詞人濃厚的情思，是表現離別情結的依附體。
韓縝的《鳳簫吟》：“鎖離愁，連綿天際，來時陌上初熏。繡幃人念遠，暗垂珠淚，泣送車輪。長亭長在眼，更重重，遠山孤云。但望極樓高，盡日目斷王孫。銷魂。池塘別后，曾行處，綠妒輕裙。恁時攜素手，亂花飛絮里，緩步香裀。朱顏空自改，向年年、芳*意長新。遍綠野，嬉游醉眠，莫負青春?！边@首詞通篇描寫春*，而且始終把春*當作離恨的象征而進行多側面的刻畫，是一首寫盡離愁別緒的傷心詞，因而被公認為是詞中歌詠春*的典范。
從以上的許多例證中我們可以發現春*作為原型象征在詩詞創作中的意義。正如格爾哈德·霍普特曼所說：“詩歌在詞匯中喚起對原始詞語的共鳴?！睒s格認為，文學創作的過程就是從無意識中激活原型意象，并對其進行加工制作，使之成為一部完整的作品。
遠古的歷史在詩人們集體無意識的原型運用中，同一原型有時在名稱或象征意義上有些變化，但它的核心意義是基本相同的，符合人類某種普遍的心理要求。在詩人、詞人們的表現送別相思的作品中，隨著描寫對象、環境的具體變化，春*這一意象的名稱有時變為“*”、“邊*”、“細*”、“芳*”、“王孫*”、“衰*”、“燕*”和“碧*”等。如：
青青河畔*，綿綿思遠道。
——漢樂府《飲馬長城窟行》
近寒食雨*萋萋，著麥苗風柳映堤。
等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。
——唐·無名氏《雜詩》
錦車登隴日，邊*正萋萋。
——郎士元《送楊中丞和蕃》
細*綠汀洲，王孫耐薄游。
——李嘉佑《送王牧往吉州謁使君叔》
碧山終日思不盡，芳*何年恨即休。
——杜牧《登九峰樓寄張祜》
芳*無情，更在斜陽外。
——范仲淹《蘇幕遮》
萋萋望極王孫*，認云中江樹，鷗外春沙。
——周密《高陽臺·寄越中諸友》
又到綠楊曾折處，不語垂鞭，踏遍清秋路。
衰*連天無意緒，雁聲遠向蕭關去。
——納蘭性德《蝶戀花》
在春*意象的運用過程中，還出現過一些象征意義的“變異”，由表現別情泛化為表現思鄉，進而表現“回歸”這一古典文學中的重要主題，表現“王孫”們掙脫人生道路上的挫折，追求真實人生，探尋精神家園的深刻內涵。關于對故園的“回歸”、情感的“回歸”也都染上了春*的新綠。春*將中國傳統的“回歸”精神與詩人們對家人的思念、對家園的懷念聯結起來，豐富了這一原型的象征意義。
謝靈運《登池上樓》：“池塘生春*，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟?！边@首詩寫作者被貶官永嘉，久病初起登樓所見所感，抒發了郁郁不得志的感傷情懷。池塘上的春*，使他“感楚吟”，想起了“王孫游兮不歸，春*生兮萋萋”的詩句，更激起了他從困窘中擺脫出來，走回鄉隱居的道路。
崔顥《黃鶴樓》：“晴川歷歷漢陽樹，芳*萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁?！边@首詩也寫了崔顥登黃鶴樓所見所感，“芳*萋萋”極力烘染出詩人的愁緒，引出日暮思歸，鄉關何處的鄉愁。
王安石《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還?！边@是一首著名的抒情小詩，抒發了思念家園的深切感情。詩中雖然沒有出現“春*”二字，但用了一個“綠”同樣讓我們感受到這一意象的存在。
這些作品中表現思鄉的春*意象也正如榮格所說：“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中無數次重復的悲歡的殘余，而且總體上始終循著同樣的路徑發展。它猶如心理上的一道深掘的河床，生命之流在其中突然奔涌成一條大江?！眥4}
以上我們對春*這一古典詩詞中的著名意象進行了粗淺的原型分析。原型批評的觀點認為：真正偉大的藝術作品必然在其藝術意象中體現出全人類的生活經驗，必然回復到人類精神的那些原型。中國古典詩詞有著非常豐富的意象，意象的營構是中國古典詩詞創作的重要特點，也是我們學習理解古典詩詞的一個重要方面。弗萊說：“我以原型指這樣一種象征，即它把一首詩與另一首聯系起來，從而有助于我們的文學體驗一體化?！眥5}中國古典詩詞象征優美，詩意遒勁，詩句淳樸，體驗深切，千百年來，贏得了廣大讀者的喜愛。如果從“原型意象”的角度加以分析、領會，人們還可以窺見它們之所以長久感人的深刻原因，從原型象征中發現人類文學作品中普遍存在的最深層的意義。因為，它是一切心理反應具有普遍一致性的稱驗形式，是心理結構的基本模式，它是人類遠古生活的遺跡，是在人類社會歷史長河中那些典型經驗的積淀和濃縮。
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描寫春天的楚辭《燕歸梁·春愁》
《燕歸梁·春愁》這首詩體現了詩人的深切感情，接下來我為你帶來描寫春日的楚辭《燕歸梁·春愁》，希望對你有幫助。
《燕歸梁·春愁》原文
芳草年年惹恨幽。
想前事悠悠。
傷春傷別幾時休。
算從古、為風流。
春山總把，深勻翠黛，千疊眉頭。
不知供得幾多愁。
更斜日、憑危樓。
《燕歸梁·春愁》賞析
此詩詞題為春愁，寫得蘊藉深情，值得玩味。起首兩句，寫看見春草萌生，引起對前事的追憶。“年年”、“悠悠”兩疊詩詞用得好，有形象、有感情。“年年”，層次頗多：過去一對戀人廝守一起，別后年年盼歸，又年年不見歸，今后還將年年盼望下去，失望下去。如此往復，情何以堪。“悠悠”，形容“前事”遙遠，懷“想”深長，表現出女主人公執著純真的情感。春日的芳草年年萌發，而對往事懷想之情年年不斷，與日俱增，不知何時是盡頭?！皞簜麆e幾時休”一句，把女主人公的.感情直接傾訴出來?！八銖墓拧轱L流?！笔钦f這種離別愁緒的產生，都是為了男女的風流韻事。至此，“春愁”之意始明。
過片三句：“春山總把，深勻翠黛，千疊眉頭。”特寫女子雙眉?！按荷健笔敲贾@里寫春山把自己青翠的顏色深勻疊壓女子眉頭，造語別饒韻致?！安恢┑脦锥喑睢币痪洌猩衔?，既關合山，又關合眉。王安石《午枕》詩：“隔水山供宛轉愁”;辛稼軒《水龍吟》詩詞：“遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。”可以參照。這里是說山觸發了自己的無限愁思，而又堆集眉頭上。“更斜日、憑危樓”，與夕陽西下、江樓倚望的情景，有“多少愁”自不言之中。一日之愁就已“不知供得幾多愁”，那“芳草年年惹恨”只恐是無時無休了。
結句為景語，采用了樂府《西洲曲》“鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄干頭”的意境。把一腔春愁濃縮為一幅斜陽危樓人獨倚的剪影，一切盡不言之中。
《燕歸梁·春愁》作者簡介
石延年(994—1041)字曼卿，一字安仁，宋城(今河南商丘)人。屢試不中，真宗年間以右班殿直，改太常寺太祝，累遷大理寺丞。官至秘閣校理、太子中允。康定二年卒，年四十八。《宋史》、《東都事略》有傳?！度卧娫~》錄其詩詞一首。
最唯美動人的描寫春天的古詩詞集合
最唯美動人的描寫春天的古詩詞(篇一)
1.西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥?！獜堉竞汀稘O歌子》
2.東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。——杜牧《赤壁》
3.東風隨春歸，發我枝上花?！堵淙諔浬街小?/p>
4.離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水?！獨W陽修《踏莎行·候館梅殘》
5.東風隨春歸，發我枝上花?！畎住堵淙諔浬街小?/p>
6.東風灑雨露，會人天地春?！端推畎旱伟椭小?/p>
7.人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！啤ね蹙S《鳥鳴澗》
8.揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人?！嵐取痘瓷吓c友人別》
9.春路雨添花，花動一山春色。 —— 秦觀 《 好事近·夢中作 》
10.砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿?！铎稀肚迤綐贰?/p>
11.春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋？——蘇曼殊《本事詩十首·選二》
12.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——蘇軾《惠崇春江晚景 / 惠崇春江曉景》
13.芳草無人花自落，春山一路鳥空啼?！钊A《春行即興》
14.楊柳陰陰細雨晴，殘花落盡見流鶯?！湓狻洞号d》
15.海棠未雨，梨花先雪，一半春休?！蹼劇堆蹆好摹盍z絲弄輕柔》
16.池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲?！淌狻镀脐囎印ご壕啊?/p>
17.雨打梨花深閉門?！钪卦稇浲鯇O·春詞》
18.人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！拙右住洞罅炙绿一ā?/p>
19.青門柳枝軟無力， 東風吹作黃金色。 ——白居易《 長安春》
20.江碧鳥逾白，山青花欲燃。——杜甫《絕句二首》
21.微雨灑芳塵，醞造可人春色?！巍な⒂选逗檬陆?/p>
22.曉風催我掛帆行，綠漲春蕪岸欲平?！樯餍小稌赃^鴛湖》
23.春風十里揚州路，卷上珠簾總不如?！拍痢顿泟e》
24.滿眼不堪三月喜，舉頭已覺千山綠?！稘M江紅》
最唯美動人的描寫春天的古詩詞(篇二)
25.鵝鴨不知春去盡，爭隨流水趁桃花。——晁沖之《春日·陰陰溪曲綠交加》
26.羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。——唐·王之渙《涼州詞》
27.春風又綠江南岸，明月何時照我還？——王安石《泊船瓜洲》
28.野田春水碧于鏡，人影渡傍鷗不驚?！粼濉洞喝铡ひ淮郝詿o十日晴》
29.等閑識得東風面，萬紫千紅總是春?！祆洹洞喝铡?/p>
30.律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。便覺眼前生意滿、東風吹水綠差差?！獜垨颉读⒋号汲伞?/p>
31.寒隨一夜去，春逐五更來?！非唷稇t賦得除夜》
32.畫樓影里雙飛燕?！x逸《蝶戀花·豆蔻梢頭春色淺》
33.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。——岑殘《白雪歌送武判官歸京》
34.世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華?！懹巍杜R安春雨初霽》
35.西城楊柳弄春柔?！赜^《江城子·西城楊柳弄春柔》
36.不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀?！R知章《詠柳 / 柳枝詞》
37.肅肅花絮晚，菲菲紅素輕。日長雄鳥雀，春遠獨柴荊?！啤ざ鸥Α洞哼\》
38.詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻?！獥罹拊础冻菛|早春》
39.韶華不為少年留?！赜^《江城子·西城楊柳弄春柔》
40.留連戲蝶時時舞，自在姣鶯恰恰啼?！鸥Α督溪毑綄せㄆ呓^句》
41.雨打梨花深閉門，忘了青春，誤了青春?！埔兑患裘贰び甏蚶婊ㄉ铋]門》
42.舊恨春江流不斷，新恨云山千疊。——辛棄疾《念奴嬌·書東流村壁》
43.長恨春歸無覓處，不知轉入此中來?！拙右住洞罅炙绿一ā?/p>
44.無奈朝來寒雨，晚來風?！铎稀断嘁姎g·林花謝了春紅》
45.春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。——李商隱《無題六首其六》
46.云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。——程顥《春日偶成·云淡風輕近午天》
47.風前欲勸春光住?！翖壖病队駱谴骸わL前欲勸春光住》
關于描寫春天的古詩詞
關于春天的古詩詞
1、《惠崇春江晚景》
宋蘇軾
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
2、《春思》
唐李白
燕草如碧絲，秦桑低綠枝。
當君懷歸日，是妾斷腸時。
春風不相識，何事入羅幃?
3、《春望》
唐杜甫
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
4、《春宿左省》
唐杜甫
花隱掖垣暮，啾啾棲鳥過。
星臨萬戶動，月傍九霄多。
不寢聽金鑰，因風想玉珂。
明朝有封事，數問夜如何?
5、《春夜喜雨》
唐杜甫
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
夜徑云俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
6、《賦得古原草送別》
唐白居易
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，凄凄滿別情。
7、《錢塘湖春行》
唐白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
8、《相思》
唐王維
紅豆生南國，春來發幾枝。
愿君多采擷，此物最相思。
9、《春曉》
唐孟浩然
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
10、《春詞》
唐劉禹錫
新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。
行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。
11、《詠柳》
唐賀知章
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
12、《早春呈水部張十八員外》
唐韓愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
13、《春思》
唐皇甫冉
鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。
家住層城臨漢苑，心隨明月到胡天。
機中錦字論長恨，樓上花枝笑獨眠。
為問元戎竇車騎，何時返旆勒燕然。
14、《江南春絕句》
唐杜牧
千里鶯啼綠映江，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
15、《泊船瓜洲》
宋王安石
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。
春風又到江南岸，明月何時照我還?
16、《春日》
宋朱熹
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
17、《絕句》
宋僧志南
古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。
18、《游園不值》
宋葉紹翁
應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。
19、《玉樓春》
宋宋祁
東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客棹。
綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。
為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。
20、《早春南征寄洛中諸友》
宋歐陽修
楚色窮千里，行人何苦賒。
芳林逢旅雁，候館噪山鴉。
春入河邊草，花開水上槎。
東風一樽酒，新歲獨思家。
21、《清明》
唐杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。
22、《鳥鳴澗》
唐王維
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
一、古人怎么稱呼春天
誰言寸草心，報得三春暉，這里的三春就是春天。在古代，人們一般把農歷正月稱為孟春，把二月稱為仲春，把三月稱為季春，這就是合稱的三春。
漢班固《終南山賦》：三春之季，孟夏之初，天氣肅清，周覽八隅。唐李白《別氈帳火爐》詩：離恨屬三春，佳期在十月。元宋方壺《斗鵪鶉踏青》套曲：嬌滴滴三春佳景，翠巍巍一帶青山。劉大白《春盡了》詩：算三春盡了，總應該留得春痕多少。這里的三春都是指春天，并不是春天的第三個月或者三年。
悅怪若九春，馨折似秋霜，阮籍詩歌中的這個九春也是春天，古代把春季三個月的90天，按10天劃為一春，這樣整個春天就是九春了。南朝梁元帝《金樓子志怪篇》：其花似杏，而綠蘂碧須，九春之時，萬頃競發，如鸞鳳翼。明唐寅《金粉福地賦》：瑤池疏潤，演麗於九春;析木分輝，流光于千里。
陽春召我以煙景，大塊假我以文章，李白這句詩里的陽春依然是春天?！豆茏拥財怠罚壕ポ闲?，煮泲水為鹽，正而積之三萬鐘，至陽春，請籍于時。唐酒肆布衣《醉吟》：陽春時節天氣和，萬物芳盛人如何。清孔尚任《桃花扇媚座》：朝罷袖香微，換了輕裘朱履;陽春十月，梅花早破紅蕊。徐遲《我們工地的農場》：秋天的陽光，勝似陽春。不僅這些詩文中的陽春是春天，連如今的廣東省陽江市所轄的縣級市陽春市，也是取漠水之陽，四季如春之意。
春天陽光明媚，青陽也成了春天的雅稱。陳子昂《感遇》詩白日每不歸，青陽時暮矣中的青陽正是此意。安徽省池州市青陽縣、江蘇省江陰市青陽鎮和宿遷市泗洪縣青陽鎮、山東省濱州市鄒平縣青陽鎮以及福建省晉江市青陽街道的青陽，均有春天之意。
白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉，這里的青春不是少年、青年人的年齡，它是指春天草木茂盛呈青蔥色，也是春天的代稱了?！冻o大招》：青春受謝，白日昭只。王逸注：青，東方春位，其色青也。明劉基《風入松》詞：但道青春未謝，不知芳徑苔深。還有李大釗《時》一生是少年，一年是青春中的青春，都是春天的意思。
其他還有天端、艷陽、芳春、陽節、昭節、淑節、韻節以及蒼靈等，都是春天的雅稱。它們不但豐富了春天的內涵，也豐富了漢語言文學的寶庫，是后人不可多得的一筆文化財富。
二、雅述
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣(多)步(走)于庭，被發緩形(意喻不受束縛)，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
春陽：因春天陽光溫和明媚，令人神往陶醉，故而得名;陳子昂詩白日每不歸，春陽時暮矣。就是描寫春陽的詩句。
陽春：春天的美稱。唐朝詩人李白詩中就有陽春召我以煙景的詩句。
芳春：因春天草木萌動，百草新生，大地草綠如茵，繁花似錦，故而得名。陸機詩烈心厲勁秋，麗服鮮芳春。將芳春的特點，寫得入景入神。
蠢：古時春蠢同音同意，春來蟲動，形聲兼會。
青春：因春天草木青青而得名。杜甫詩：白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。
艷陽：因春季陽光燦爛而得此榮名。清代華廣生輯俗曲集《白雪遣音艷陽春》有句云：艷陽天，和風蕩蕩，楊柳依依。
三春：因為春季包涵了一、二、三月，而合稱三春。孟郊詩：誰言寸草心，報得三春暉。
九春：按民間習俗，十天為一春，春季有90天，故又稱九春。詩人阮籍有詩：說怪若九春，磐折似秋霜。
踏青：又叫春游、探春等。中國的踏青習俗由來已久，傳說遠在先秦時已形成，也有說始于魏晉。據《晉書》記載：每年春天，人們都要結伴到郊外游春賞景，至唐宋尤盛。唐代詩人杜甫就曾記載皇家游春踏青的盛景，三月三日天地新，長安水邊多麗人。千百年來，踏青漸成了一種儀式，仿佛只有行了這種儀式，才真正擁有了春天。逢春不游樂，但恐是癡人。白居易的《春游》詩正是這種心境的寫照。此外，還有陽節、昭節、韻節、淑節、侖靈等二十多種雅稱。
[春天]描寫“春天”的古詩詞名句輯錄
描寫春夏景色：“野芳發而幽香佳木秀而繁陰?！?/p>
——《醉翁亭記》歐陽修
描寫雨后景色的語句是：“曉看紅濕處，花重錦官城?！?/p>
——《春夜喜雨》杜甫
描寫桃花林中草美花繁的語句：“芳草鮮美落英繽紛?！?/p>
——《桃花源記》陶淵明
描寫西湖六月優美景色的詩句：“接天蓮葉無窮碧映日荷花別樣紅”
——《曉出凈慈寺送林子方》楊萬里
以景寫情的詩句：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”
——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白
以春景來烘托友人之間的依依惜別之情的詩句：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！?/p>
——《送元二使安西》王維
以春花喻冬雪的名句是：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！?/p>
——《白雪歌送武判官歸京》唐.岑參
“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！?/p>
——《十一月四日風雨大作》陸游
“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。”
——《西江月·夜行黃沙道中》辛棄疾
“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風?！?/p>
——《絕句》志南和尚
洞庭湖氣勢之大，景象變化之多的句子：“銜遠山，吞長江。浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也?！?/p>
——《岳陽樓記》范仲淹
描寫“春天”的古詩詞名句輯錄
描寫春夏景色：“野芳發而幽香佳木秀而繁陰?！?/p>
——《醉翁亭記》歐陽修
描寫雨后景色的語句是：“曉看紅濕處，花重錦官城?！?/p>
——《春夜喜雨》杜甫
描寫桃花林中草美花繁的語句：“芳草鮮美落英繽紛?！?/p>
——《桃花源記》陶淵明
描寫西湖六月優美景色的詩句：“接天蓮葉無窮碧映日荷花別樣紅”
——《曉出凈慈寺送林子方》楊萬里
以景寫情的詩句：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！?/p>
——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白
以春景來烘托友人之間的依依惜別之情的詩句：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！?/p>
——《送元二使安西》王維
以春花喻冬雪的名句是：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”
——《白雪歌送武判官歸京》唐.岑參
“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！?/p>
——《十一月四日風雨大作》陸游
“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬?！?/p>
——《西江月·夜行黃沙道中》辛棄疾
“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。”
——《絕句》志南和尚
洞庭湖氣勢之大，景象變化之多的句子：“銜遠山，吞長江。浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也?！?/p>
——《岳陽樓記》范仲淹
楚辭里描寫春水的好詞句
春水碧于天,畫船聽雨眠.
日出江花紅勝火,春來江水綠如藍.
竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知
江水流春去欲盡,江潭落月復西斜
歸夢如春水,悠悠繞故鄉
池塘水綠風微暖
檐子飛時,綠水人家繞
梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風
問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流
離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水
繁華事散逐香塵,流水無情草自春
陽春二三月,草與水同色
春水碧于天,畫船聽雨眠
二月湖水清,家家春鳥鳴
野渡花爭發,春塘水亂流
風乍起,吹皺一池春水
桃花春水淥,水上鴛鴦浴
啼鶯舞燕,小橋流水飛紅
池塘生春草,園柳變鳴禽
滿園深淺色,照在綠波中
長江春水綠堪染,蓮葉出水大如錢
春風自恨無情水,吹得東流竟日西
燕燕飛來,問春何在,唯有池塘自碧
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